Евангелие от Марка 8 глава 17 стих

Обобщающее толкование

Блаженный Феофилакт Болгарский и священноисповедник Василий Кинешемский, чьи толкования на этот стих сохранились, единодушно видят в укоризненных словах Христа не просто выговор, а глубокий педагогический и духовный урок. Оба они сходятся в том, что ученики проявили маловерие и неразумие, забыв о чудесах, которые они видели своими глазами. Однако каждый из святых акцентирует разные стороны этого события, что позволяет составить целостную картину.

Первая линия, представленная Феофилактом, подчёркивает, что Господь упрекает учеников за то, что они «не разумеют силы Христовой, которой Господь может сотворить хлебы и из ничего». Это значит, что они не поняли главного: присутствие Самого Творца делает невозможное возможным. Если Он напитал тысячи людей несколькими хлебами, то тем более Он может позаботиться о двенадцати учениках, даже если у них нет запасов. Недоумение учеников было вызвано тем, что они смотрели на вещи по-человечески, не доверяя всемогуществу Божию.

Вторая линия, более развёрнутая, даётся Василием Кинешемским. Он раскрывает внутренний смысл упрёка: Христос обращается к ученикам со словами «неужели не понимаете, не разумеете, ещё ли окаменено у вас сердце?». Эти выражения показывают, что проблема учеников не столько в интеллектуальной ограниченности, сколько в духовной чёрствости. Их сердце не было достаточно мягким и восприимчивым к действию Божией благодати. Они заботились о хлебе земном, забыв, что рядом с ними находится Тот, Кто может восполнить любую нужду. Василий подчёркивает, что Господь хочет научить их не беспокоиться о житейском, но полагаться на Отца Небесного, Который знает их потребности. Чудеса насыщения были даны как наглядный урок веры и упования на Бога.

Оба святых сходятся в том, что укор Христа был строгим, но справедливым. Феофилакт видит в этом педагогический замысел: через выговор ученики должны были стать разумнее и глубже познать силу Христову. Василий же акцентирует практическое применение: христиане должны меньше тревожиться о земном и больше доверять Богу, помня о Его чудесах. Различие подходов не противоречит, а дополняет друг друга: один говорит о цели выговора (научение), другой – о содержании веры, которую следует усвоить (доверие и упование). Вместе они показывают, что Господь воспитывает Своих учеников через обличение их маловерия, чтобы они, осознав свою немощь, научились всецело полагаться на Него.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Феофилакт (XI–XII вв.) поясняет, что Господь упрекает учеников за то, что они не разумеют Его силы, способной творить хлебы даже из ничего. Он также отмечает, что забывчивость о хлебах была попущена по Божию устроению, чтобы через выговор ученики сделались разумнее.

Священноисповедник Василий Кинешемский (XX в.) подробно раскрывает смысл слов «окамененное сердце», «не видите, не слышите», указывая на духовную чёрствость и чрезмерную заботу о земном. Он связывает упрёк с необходимостью вспомнить два чуда насыщения, чтобы укрепиться в вере и перестать тревожиться о житейских нуждах. Для него это призыв к доверию Божию Промыслу, согласно заповеди «не заботьтесь о том, что вам есть» (Мф. 6:31).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 142++

После столкновения с фарисеями и саддукеями в пределах Далмануфских и Магдальских И. Христос снова переправляется на другую, т.-е. восточную сторону моря, уклоняясь от злобы врагов. Здесь Он говорит ученикам Своим: «смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской (Мф. 6), фарисейской и Иродовой» (Мк. 18), лицемерия фарисеев (Лк. 12:1), свободомыслия и плотоугождения саддукеев и предпочтения политических интересов религиозным, свойственнаго иродианам или партии Иродовой.

Ученики забыли взять своих собственных хлебов „и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке» (Мк. 14.). Эта забывчивость безпокоила их, и когда теперь Христос стал предостерегать их от закваски фарисейской, саддукейской и Иродовой, то они подумали, что Господь этим внушает им с осмотрительностию покупать хлеб для того, чтобы не купить хлеба у фарисеев, саддукеев и иродиан,—внушает, чтобы с лицами этих партий, как врагами Его, они не имели никакого общения. С некоторою болью в сердце Господь стал укорять учеников Своих за неразумие: „еще ли окаменено сердце ваше имате? очи имуще, не видите? и уши имуще, не слышите» (Мк. 17 и 18)? Не вы ли были свидетелями чудеснаго насыщения Мною пятью-семью хлебами нескольких тысяч человек! Как же вы не разумеете?

Когда слова о закваске ученики понимают как упрек в забывчивости и небрежности (ибо они забыли взять хлеба на дорогу) и чувствуют при этом невольное смущение, Господь спешит рассеять их заблуждение: «Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце? Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните? Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать. А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: семь. И сказал им: как же не разумеете?»
Смысл слов Господа совершенно ясен, и вполне понятно то, что Он хочет сказать ссылкой на Свои два чуда насыщения народа. Понятно также, к какому выводу из этих чудес Он хочет направить мысль Своих учеников.
Внутренний смысл Его упреков сводится к следующему:
«О, маловерные!.. Люди с окамененным сердцем! Как мало на вас влияют уроки Божественного всемогущества, которые Я вам дал, и как в самых ясных и поразительных событиях вы не видите той заботы, которой Я вас окружил! Что рассуждаете вы о том, что нет у вас хлебов? Разве Я, ваш Учитель, напитавший тысячи несколькими хлебцами, – не могу сделать для вас то же и накормить вас, если б даже вы совсем не взяли с собой хлеба? Как мало в вас доверия ко Мне, к Моему могуществу, и как слабо сердце ваше в своей суетной заботливости и в постоянных мыслях о житейском!»
Больше доверия к Богу, больше упования на Его Отеческий Промысл и попечение и меньше привязанности к житейскому, меньше беспокойства из-за насущного куска хлеба, из-за средств поддержания жизни – вот что требует Господь от Своих учеников и последователей.
Два разительных факта чудесных насыщений должны были послужить реальной основой таких чувств и убеждений. Для зрителей и участников это был урок веры и надежды на Бога; урок без страха и смущения относиться к угрожающим опасностям и теснотам жизни и во всем полагаться на Господа, пекущегося о чадах Своих.
«Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф. 6:31-32). Чудом насыщения Господь показал Своим ученикам на деле, что они должны и вполне могут без смущения и сомнения следовать этому правилу, преподанному Им еще раньше.
«Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас», – подтверждает один из ближайших учеников Господа апостол Петр, своей многотрудною жизнью проверивший уроки своего Божественного Учителя (1 Пет. 5:7).
Но этим далеко не исчерпывается весь урок, который Господь желает внушить ученикам Своим.

«Неужели вы думаете, что Я, накормивший пятью хлебами пять тысяч и семью хлебами четыре тысячи человек, не могу сделать того же и для вас, двенадцати учеников Моих? Зачем же вы, имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните того, что на ваших же глазах совершилось? Неужели вы еще не понимаете и не разумеете все совершающееся перед вами? Неужели и теперь сердце ваше твердо как камень? Как же не понимаете, что не о хлебе Я говорил вам, когда сказал: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской?»

Тогда только Апостолы поняли, что Иисус предостерегал их от опасности, какую влечет за собой учение фарисеев и саддукеев.

Что разсуждаете (помышляете) о том, что у вас нет хлебов (яко хлебы не имате) и пр. Это – слова упрека со стороны Господа Апостолам, так как до сошествия Духа Святого они имели много недостатков, слабо верили и не вполне понимали учение Христово. Увидев, что ученики не поняли слов Его, Господь упрекает их в маловерии, забывчивости и напоминает о том, как недавно два раза Он чудесно насыщал по несколько тысяч народа весьма малым количеством хлебов. Если так было, то должны ли апостолы думать, что И. Христос упрекает их в беззаботности о житейских нуждах? „Так еще малопонятливы в духовном рассуждении были апостолы, замечает при этом св. Златоуст, они наблюдали фарисейскую разборчивость в пище и даже чудесами Господа мало вразумлялись. Посему-то Господь строго укоряет их в маловерии„ «Видишь ли, еще при этом восклицает св. Златоуст, сильное негодование? Ибо и кротость не везде уместна. Впрочем, после упрека и вразумления, как пишет еванг. Матфей, они поняли, что Господь говорил им не о хлебе, а о лицемерном благочестии, к которому приучали фарисеи, о неверии, которое внушали саддукеи, и притворстве, которое выказывал Ирод во всем своем поведении (Мф. 16:12).

В ответ они слышат горький укор, сравнимый лишь с тем, что им придется услышать в. 9:19. Прежде Иисус так говорил лишь о фарисеях (3:5). Слова, которые в. 4:12 относились к «посторонним», теперь сказаны Иисусом о Своих учениках. Они и раньше проявляли недостаточное понимание (Мк. 4:13, 40; 6:52; 7:18), но сейчас сердца их ослепли. Печальные пророчества Исайи (Ис. 6:9-10), Иеремии (Иер. 5:21) и Иезекииля (Иез. 12:2) исполнились и на учениках.

Оставив лукавых лицемеров как духовно «неизлечимых», Иисус Христос опять вошел в лодку и отправился на другую сторону Галилейского моря. Ученики, забыв запастись пищею, имели с собою в лодке один только хлеб. Между тем Иисус Христос говорил им: внемлите и блюдитеся от кваса фарисейска и саддукейска и – прибавляет святой евангелист Марк – Иродова; пагубное учение и суеверие фарисеев, неверие саддукеев, нравственная распущенность иродиан и порочный образ жизни всех – вот та душевредная закваска, от которой он предостерегал своих простосердечных учеников! Поняв слова Господа буквально, они подумали, что он запрещал им употреблять в пищу хлеб, взятый у фарисеев, саддукеев и иродиан, чтобы не оскверниться им как нечистым, и т. к. ими был взят один хлеб, то они и приняли предостережение Учителя за косвенный намек на их собственную невнимательность и забывчивость; это значит, думали они и говорили между собою, – яко хлебы не взяхом. но Господь, уразумев мысли их, обратился к ним с укором в неразумии и маловерии: «они действительно, – по выражению блаженного Феофилакта, – показывали неразумие, потому что не вспомнили, как немногими хлебами он напитал многих, и – маловерие, поелику не верили, что он мог напитать их, хотя они и не купили хлебов у иудеев. Что мыслите в себе, маловери, яко хлебы не взясте? – не у ли чувствуете, ниже разумеете, еще ли окаменено сердце ваше имате, очи имуще не видите и уши имуще не слышите, и не помните ли? Егда пять хлебы преломих в пять тысящ, колико кош исполнь укрух приясте? – отвечали: дванадесять. – Егда же седмь в четыре тысящи, колико кошниц исполнения укрух взясте? – сказали: седмь. – Како не разумеете, яко не о хлебех рех вам внимати, (но) от кваса фарисейска и саддукейска? тогда свидетели чудного умножения хлебов поняли, что, находясь подле своего Учителя, они должны были всего менее заботиться о хлебе вещественном, и что он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисеев и саддукеев и иродиан.