Евангелие от Марка 7 глава 7 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи толкования сохранились на стихе Мк. 7:7, – блаженный Иероним Стридонский, блаженный Феофилакт Болгарский и Евфимий Зигабен – единодушно видят в словах Христа, цитирующего пророка Исаию (Ис. 29:13), суровый приговор ложному благочестию. Все они подчёркивают, что внешнее почитание Бога устами, при внутренней отдалённости сердца, является тщетным и лицемерным, а учения, заменяющие Божии заповеди человеческими преданиями, не имеют никакой цены перед Богом.

Блаженный Иероним подробно разъясняет, что народ иудейский «приближается устами», хвалясь почитанием единого Бога и отвержением идолов, но «сердце его далеко отстоит» от Бога, потому что он не принимает Господа Иисуса Христа. Для Иеронима это ключевой момент: отвержение Сына означает и отвержение Отца. Он также поясняет, что приближение к Богу совершается умом, а не телом, приводя пример Моисея, который один приблизился к Богу, а народ стоял издали. Те, кто с детства учатся закону, но принимают фарисейские предания, удаляются от Бога, уподобляясь окрашенным гробам.

Блаженный Феофилакт кратко, но ёмко отмечает, что Господь приводит пророка Исаию, чтобы «сильнее обличить иудеев». Это пророческое свидетельство становится неопровержимым доказательством того, что их религиозность была предсказана как ложная и осуждена задолго до их рождения.

Евфимий Зигабен раскрывает смысл цитаты: они признают Бога устами, но сердцем не следуют Его желаниям, а учат заповедям человеческим. Он добавляет важное нравственное предостережение для христиан: «Убоимся же и мы, народ Христов, чтобы это не было сказано и против нас». Это показывает, что обличение фарисеев имеет непреходящее значение и обращено ко всем, кто подменяет живую веру внешними установлениями.

Таким образом, все три святых сходятся в том, что слова пророка, применённые Христом к фарисеям, обличают всякое внешнее благочестие, лишённое сердечной веры и любви к Богу, и предупреждают каждого верующего об опасности формализма, когда человеческие учения и предания заслоняют собой заповеди Божии.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним (IV–V вв.) обращает внимание на то, что евангелисты и апостолы не всегда буквально переводили Септуагинту, но, будучи евреями, передавали мысли своими словами, не изменяя смысла. Он также поясняет различие между приближением к Богу «устами» (внешнее исповедание) и «сердцем» (внутренняя вера). Приближение к Богу он понимает как духовное, умственное, а не телесное, ссылаясь на Моисея. Те, кто держится фарисейских преданий, удаляются от Бога, подобно окрашенным гробам, красивым снаружи, но полным мертвечины внутри.

Блаженный Феофилакт (XI–XII вв.) акцентирует обличительную силу пророчества: Христос не просто осуждает фарисеев Своими словами, но подтверждает их древним авторитетом Писания, чтобы никто не мог уклониться от обличения.

Евфимий Зигабен (XII в.) даёт практический вывод для всех христиан: он прямо предостерегает, чтобы и они не оказались в таком же положении, когда внешняя религиозность прикрывает внутреннее равнодушие и отступничество от заповедей Божиих. Это придаёт обличению универсальный и вечный характер.

Вопрос был предложен в присутствии народа. Господь, не обращая внимания на сей частный случай, стал говорить о важности преданий: «между вашими преданиями есть такие, которыя противны закону Божию». При этом Господь указал на правило старцев о корване, вследствие которого Иудеи под предлогом благочестия дозволяли себе нарушать первую из заповедей десятословия, относящуюся до ближних ( Чти отца твоего – пропитывай с евр.).

Указав на сие противоречие закону, Господь заключил ответ свой общим замечанием о характере благочестия фарисейского, прилагая к ним слова пророка Исаии о людях, чтущих Бога только своими устами, но не сердцем.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 139++

Чудесное насыщение народа было незадолго пред Пасхою. „После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что иудеи искали убить Его» (Ин. 7:1). В этот период времени, т.-е. после третьей Пасхи, однажды приступиша ко Иисусови, иже от Иерусалима, киижницы и фарисеи. Эти книжницы и фарисеи могли прийти к Иисусу из Иерусалима в Галилею только по окончании дней опресночных. Вероятно, они ожидали и искали Господа на празднике в Иерусалиме. Не найдя же Его здесь, они отправляются в Галилею, ищут и находят Его.

Ответ фарисеям. Беседу И. Христа с фарисеями о преданиях старцев евангелисты передают очень согласно. Ев. Марк, так как он писал свое Евангелие для христиан римских, мало знакомых с иудейскими нравами и обычаями, делает некоторыя пояснения. Так, он объясняет (2), что значит нечистыми руками есть хлеб, и описывает подробно фарисейския правила относительно омовений (3—4). Ев. Матфей пред просьбою учеников изъяснить им притчу (Мк. 17 и д.) имеет особенный разсказ об ответе Господа на известие, что фарисеи обиделись Его речью о предании старцев (12—14). Как этот ответ, так и изъяснение притчи, по указанию ев. Марка (17), происходили в доме, в кругу только учеников. Другия различия между евангелистами состоят лишь в порядке отдельных изречений в речи И. Христа к фарисеям. Именно: на порицание фарисеями учеников Христовых, что они нарушают предания старцев, не умывая рук пред принятием пищи, И. Христос отвечает, а) что предания старцев часто суть измышления человеческия, которыя люди придумали, чтобы не исполнять заповедей Божиих; так, напр., закон повелевает почитать отца и матерь, угрожая за непочтение к родителям смертию (Исх. 20:12. Исх. 21:17), а фарисеи говорили: кто скажет отцу или матери: „пусть будет»¹ корван (арамейское слово), то-есть, дар Богу (в храм) то, чем бы ты от меня пользовался", тот свободен от священной для детей обязанности почитать и помогать родителям, Мф. 3-6; б) в этом предпочтении заповедям Божиим преданий человеческих и в этом до мелочности строгом соблюдении предписаний, касающихся тела, исполнилось то, что некогда сказал о своих современниках пророк Исаия (Ис. 29:13 по LXX) Мф. 7—8. Эти две мысли у ев. Марка переданы в обратном порядке: 9—13. 6—8.

Все заботы фарисея были направлены к тому, чтобы казаться не таким, каким он в действительности есть. Он хотел казаться благочестивым, праведным; но так как быть действительно благочестивым нелегко, то он измышлял всевозможные способы обходить суровые предписания закона, толковать их превратно в свою пользу и даже заменять их обычаями, установленными такими же, как и он, лицемерами.

Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исайя, говоря: эти люди чтят Бога и молятся Ему только наружно; уста их говорят одно, а сердце чувствует другое; сердце их далеко от Бога. Они отвергают Его заповеди и заменяют их своими, заповедями человеческими. Напрасно же они думают, что таким путем могут угодить Богу; напрасно они учат тому же и других.

 Здесь осуждается такая мертвенная и бездушная обрядность, при которой оставляют и отменяют заповедь Божию, чтобы соблюсти свое (человеческое) предание, относящееся только до плоти: Мк. 7:8-9. Христианские же обряды здесь не осуждаются и, как действующие главным образом на дух человека, имеют для себя основание и в Свящ. Писании: Ин. 13:4-5; Мф. 2:11; Деян. 24:11.

корван - См. примечание к Мф. 15:5 (Слово торжественного посвящения Богу или храму).

***

Иисус не начинает спорить, скажем, о закономерности такого расширительного истолкования требований чистоты, а сразу переходит в наступление. Он называет фарисеев лицемерами. Греческое слово «хюпокрите́с» первоначально значило «актер», а затем «притворщик, лицемер». Насколько нам известно, большинство фарисеев были глубоко верующими людьми, но их вина заключается в том, что они, ставя на первое место не милосердие, а «праведность, достигаемую исполнением Закона» (Флп. 3:6), обманывали даже не столько других, сколько себя. Поэтому, говоря о лицемерии, Иисус имел в виду не сознательный обман, а «слепоту сердца», его очерствение, когда человек теряет способность отличать важное от малозначительного (ср. Мк. 3:4-5). В некоторых случаях, вероятно, слово «лицемер» следовало бы переводить как «святоша, ханжа». Иисус приводит цитату из пророка Исайи, которая подтверждает мнение самого Иисуса о том, что фарисеи чтят Бога лишь на словах. На деле же они подменяют Божьи заповеди человеческими учениями и тем самым ловко их отменяют, отбрасывают.

  Не осуждая приношений храму (Мф. 5:23–24; Мк. 12:44), Господь осуждал предание, измышленное законниками иудейскими и дававшее право входить в сделку со своей совестью: разористе Заповедь Божию за предание ваше, – еже сами предасте; оставльше Заповедь Божию, держите предания человеческая: крещения чваном и сткляницам, и ина подобна такова многа творите. Добре ли отметаете Заповедь Божию, да предание вашее соблюдете?