Евангелие от Марка 6 глава 12 стих

Обобщающее толкование

Святители Филарет Московский и Филарет (Амфитеатров) единодушно свидетельствуют, что проповедь апостолов, описанная в Мк. 6:12, является прямым продолжением служения Самого Христа и Иоанна Крестителя. Святитель Филарет Московский подчёркивает, что свет Христов, возсиявший в Галилее, не меняет своей сути: Иисус начинает проповедь с покаяния, и апостолы, посланные распространять этот свет, возвещают то же самое. Это показывает, что покаяние — не временное требование для готовящихся ко Крещению, а вечная основа всего христианского благовестия. Святитель приводит примеры из книги Деяний: Пётр проповедует покаяние даже тем, кто не участвовал в распятии Христа, а Павел называет проповедь покаяния главным делом своего апостольства. Особенно важно его замечание, что покаяние необходимо не только язычникам, но и самим христианам после крещения: он ссылается на апостолов Павла, Иакова и Иоанна, которые призывают к покаянию уже верующих и целые церкви. Таким образом, покаяние — это не однократный акт, а постоянное состояние души, очищающее грехи, совершённые после принятия святыни крещения. Святитель Филарет (Амфитеатров) дополняет эту богословскую линию практической стороной: апостолы не только словом призывали к покаянию, но и силой Христовой изгоняли бесов и помазывали маслом больных, исцеляя их. Это показывает, что проповедь покаяния подкрепляется благодатными знамениями, которые свидетельствуют о наступлении Царства Божия. Оба святителя сходятся в том, что Мк. 6:12 раскрывает неизменное содержание апостольской миссии: призыв к обращению, соединённый с действием Божественной силы, и этот призыв обращён ко всем людям во все времена.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Филарет Московский (XIX в.) подробно обосновывает необходимость покаяния для христиан: если у первых христиан, сознательно крестившихся, после крещения появлялись пятна греха, требующие новой очистительной силы покаяния, то тем более нуждаются в нём те, кто крещён во младенчестве без личного покаяния. Он задаёт риторический вопрос: имеем ли мы грех? И отвечает словами Иоанна Богослова, что если говорим, что не имеем, — обманываем себя. Поэтому покаяние — единственный путь из области греха и смерти.

Святитель Филарет (Амфитеатров) (XIX в.) кратко констатирует, что апостолы, получив наставления и власть творить чудеса, отправились проповедовать покаяние, изгоняли бесов и помазывали маслом больных для исцеления. Он указывает на это как на «первые опыты» проповеди Евангелия, что показывает постепенное введение учеников в самостоятельное служение.

Потом, вступая в село не прямо обращайтесь с проповедью ко всякому встречному, но осведомляйтесь, кто достоин; когда найдете, то остановитесь у него и отсюда распространяйте проповедь. Всякому благодетельствующему им Господь обещает благодать и мир, а отвергающему грозит судом страшнее Содомского и Гоморрского. Где были апостолы на проповеди и сколько времени, это не определено; но время разлучения не могло быть продолжительно, Спаситель не всех послал в одно место, но по парно, потому они могли действовать в шести местах, кои сам не проходил, а таких мест не много оставалось не только в Галилее, но и в Иудее. Даже вероятно, что им назначено срочное время для возвращения, поелику мы видим, что возвратились в одно время и если бы не было назначено время, то они пришли бы один – ранее, другой позже.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 132++

Призванные Господом ученики шли как Авраам, не зная, куда идут. Они шли и проповедовали покаяние. Люди нуждаются в изменении ума и изменении своей жизни. Целью и смыслом евангельской проповеди должно быть приведение людей к покаянию — к обретению нового сердца и к хождению новым путем. Они не старались привлечь к себе никого интригующими откровениями, но говорили, что необходимо покаяться и обратиться к Богу. Чудеса, совершаемые апостолами, должны были только способствовать этому.

Самое послание апостолов на проповедь евангелистами передается очень сходно. Так, все они говорят, что для целей евангельской проповеди И. Христос даровал апостолам власть исцелять всякия болезви и, между прочим, изгонять бесов (т.-е. сообщил им благодать Св. Духа., дар исцелений, 1 Кор. 12:9). Ев Марк, кроме сего, указывает, что при исцелении больных апостолы употребляли и внешнее символическое действие- помазание маслом. Он же пополняет здесь сказание других евангелистов еще и таким замечанием, что И. Христос посылал апостолов по два (7 ст.). Но наставления, какия при этом И. Христос дал апостолам, у ев. Матфея изложены очень подробно, а у евв. Марка и Луки, напротив, очень кратко. У последних имеется только Мф. 9—15.

См. толкование на Мф. 10:1-42.

Окончив наставления двенадцати Апостолам, Иисус пошел проповедовать в города Галилеи. Апостолы же, разделившись по два, пошли по селениям, проповедовали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли.

Подробностей о проповеднической деятельности Апостолов среди евреев Евангелисты не сообщают; но из одного вопроса Иисуса Христа Апостолам, заданного после их возвращения («имели ли вы нужду в чем, когда Я посылал вас?»), видно, что Апостолы, не взяв с собой ни денег, ни сумы с хлебом, ни запасной одежды, не имели нужды ни в чем необходимом. Как долго ходили они и когда именно возвратились — неизвестно; однако, можно считать несомненным, что Апостолы собрались к Иисусу в то время, когда Он узнал о смерти Иоанна Крестителя.

Покаяние, т. е. сознание своей греховности вследствие грехопадения прародителей и при этом еще вследствие собственных грехов и нужды в Искупителе и исправление жизни. Покаяние составляет первое условие для вступления в царство Христово. Поэтому, как Сам И. Христос начал Свою проповедь проповедью о покаянии (Мк. 1:15 Ср. Мф. 4:17), так и апостолы начали тем же. По Евангелию Матфея, апостолы проповедовали, что приблизилось царство небесное (10:7). Но та и другая проповедь тождественны между собой: покаяние ведет в Царство небесное, Царство небесное дается через покаяние. Сам Господь и Его предтеча начали свою проповедь о том и о другом вместе: покайтесь, ибо приблизилось Царство небесное (Мф. 3:2; Мф. 4:17. Мк. 1:15). О Царстве небесном чит. в объясн. Мк. 1:15

Непониманию соотечественников противополагается единение Иисуса с Двенадцатью (Мк. 6:7–13). Он их посылает на проповедь. Обстановка служения указана. Апостолы идут по два. Толкователями было обращено внимание на то, что в списках Двенадцати они и названы попарно у Мф. (Мф. 10:2–4), и тоже мы встречаем в некоторых рукописях Лк. (Лк. 6:14–16). Попарно перечисляет их Лука и в Деян. (Деян. 1:13). Соединенные по двое, апостолы друг друга укрепляли. Евангелист Матфей сохранил слово Иисуса: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их» (Мф. 18:20).

В служении апостолы призываются к совершенному нестяжанию (ст. 8–9), но нестяжанию самих апостолов противополагается долг по отношению к апостолам со стороны тех, которые окормляются их словом. Они должны их принимать, их содержать и слушать их учение (ст. 10–11). Апостолы облекаются властью над бесами (ст. 7, 13). Их проповедь есть проповедь покаяния (ст. 12). Совершаемые ими исцеления связаны с помазанием недужных маслом (ст. 13). Наставления Послания Иакова (Иак. 5:14), являющиеся основанием для Таинства Елеосвящения, естественно, связываются с этим указанием. Иаков имел в ввиду уже сложившуюся в Церкви практику. В целом служение апостолов, как и в гл. 3 (ст. 13–19), идет тем же путем, как и служение Христово (ср. еще 1:15, 22, 27). Недаром Господь посылает их на проповедь в то же время, когда ходит и Сам с учительным словом по галилейским селениям.

Их миссия была успешной. Исцеляя больных, апостолы мазали их оливковым маслом – и не только потому, что масло в древности считалось хорошим лекарством, но и потому, что во время прикосновения больным передавалась исцеляющая сила Иисуса (ср. Мк. 1:31, 41; 5:41).

Исходив теперь большую часть Палестины, Спаситель убедился, что избранный народ, в духовном отношении, не имея надлежащих учителей и пастырей, которые бы способны были просвещать его ум и подготовлять к принятию приблизившагося царства небеснаго, «был изнурен и разсеян, как овцы, не имеющия пастыря». Указывая на это обстоятельство, Он сказал ученикам, как много имеется жатвы, а делателей мало. Вследствие этого Он повелел молить Господина жатвы, чтобы Он приготовил из них достойных делателей на ней, и затем отправил их по двое по всем направлениям страны, чтобы они учили народ, подтверждали Его учение и совершали чудесныя дела во имя Его (Мф. 9:35 - Мф. 11, Мк. 6:7-13, Лк. 9:1-6).

Господь Иисус Христос, дав наставления ученикам своим, и сообщив им силу именем Его творить чудеса, для первых опытов проповеди Евангелия послал их пред собою в окрестные веси, как повествует святой Евангелист Марк: Они же изшедше проповедаху, да покаются: и бесы многи изгоняху; и мазаху маслом многи недужныя и исцеливаху

См. толкование на Деян. 20:20