Евангелие от Марка 5 глава 33 стих

 Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи подлинные толкования на этот стих сохранились в материале (преподобный Ефрем Сирин, блаженный Феофилакт Болгарский, блаженный Иероним, святитель Иоанн Златоуст, священноисповедник Василий Кинешемский, священномученик Григорий Лебедев и святитель Филарет Московский), единодушно видят в том, что исцелённая женщина «прииде и припаде к Нему и рече Ему всю истину», завершающий акт её полного исцеления – не только телесного, но и душевного. Все они сходятся в главном: её страх и трепет были вызваны не только неожиданным разоблачением, но и глубоким осознанием своей ритуальной нечистоты по закону Моисееву (Лев. 15:25–27), а также опасением, что её тайное прикосновение к одежде Христа будет воспринято как дерзкое преступление. Однако Господь, зная её веру, призывает её к открытому исповеданию, чтобы даровать ей мир и утвердить в вере.

Все отцы выделяют две взаимосвязанные линии в этом событии, которые можно назвать душепопечительной и педагогической.

Душепопечительная линия ярко выражена у преподобного Ефрема Сирина и блаженного Иеронима. Ефрем объясняет, что если бы женщина ушла тайно, она исцелилась бы телесно, но осталась бы больной духовно: она не узнала бы во Христе Бога, знающего тайное, и стала бы сомневаться, что Он – Испытатель сердец. Поэтому Господь ищет её взором и побуждает к исповеди, дабы она познала Его как Всеведущего и обрела полноту спасения. Иероним добавляет: «Когда она истекала кровью, не могла предстать перед Ним; исцелившись, предстала пред Ним. Бросается в ноги Его и даже не осмеливается взглянуть Ему в лицо – для исцеления ей достаточно быть у Его ног. Рассказала Ему всю истину: Христос – истина. Будучи исцелена Истиной, она истину исповедует». Таким образом, исповедание становится актом личной веры, которая переходит от полумагического прикосновения к сознательному доверию.

Педагогическая линия подчёркивается блаженным Феофилактом, святителем Иоанном Златоустом и священноисповедником Василием Кинешемским. Они указывают, что Господь открыто обнаруживает женщину не для Своей славы, но ради назидания окружающих, особенно начальника синагоги Иаира. Иаир только что просил о своей умирающей дочери, и ему предстояло услышать страшную весть о её смерти. Чтобы его вера не поколебалась, Христос даёт ему увидеть чудо исцеления кровоточивой – как залог Своей власти над болезнью и смертью. Святитель Иоанн Златоуст называет четыре цели вопроса Христа: освободить женщину от угрызений совести, показать тщетность её попытки укрыться, явить Своё всеведение и укрепить веру Иаира. Василий Кинешемский прямо говорит, что открытое исповедание было необходимо для того, чтобы Иаир, услышав о смерти дочери, мог вспомнить это чудо и удержаться в надежде.

Таким образом, все отцы учат, что исповедание веры перед людьми имеет спасительное значение: оно освобождает от страха, даёт мир душе и служит укреплению других. Страх женщины, смешанный с трепетом, был не просто человеческой робостью, но началом благоговейного страха Божия, который переходит в дерзновенную любовь. Господь, принимая её исповедь, не осуждает её, но утверждает, что «вера твоя спасла тебя», и отпускает с миром. Это показывает, что даже самая немощная и грешная душа, если она с верой прибегает ко Христу и не утаивает своей нужды, получает полноту исцеления и мира.

 Частные замечания Святых Отцов

Преподобный Ефрем Сирин (IV в.) подробно развивает мысль о том, что Господь ищет женщину, чтобы она стала свидетельницей Врача, а не Он Сам о Себе свидетельствовал. Он также отмечает, что сила Божества, коснувшись осквернённого чрева, не осквернилась, подобно тому как огонь очищает золото, не становясь нечистым. Это показывает, что Христос не подлежит закону нечистоты, но очищает всякого, кто приходит с верой.

Блаженный Иероним (IV–V вв.) подчёркивает, что женщина «не дерзала взирать на Его лицо» и пала к ногам, ибо для неё достаточно было прикоснуться к Нему, даже к краю одежды. Он также замечает, что исповедание всей истины означает, что она, исцелённая Истиной (Христом), исповедует истину.

Блаженный Феофилакт (XI в.) перечисляет три цели открытого обнаружения: прославить веру женщины, возбудить веру в Иаире и освободить женщину от страха, чтобы она не считала себя похитительницей дара. Он также отмечает, что Господь говорит «вера твоя спасла тебя», а не «Я спас», чтобы научить нас, что спасение совершается через личную веру.

Святитель Иоанн Златоуст (IV–V вв.) в цитируемых толкованиях указывает, что Христос спрашивает «кто прикоснулся?» не по неведению, а чтобы женщина не мучилась совестью, думая, что украла дар, и чтобы все увидели Его всеведение.

Священноисповедник Василий Кинешемский (XX в.) делает акцент на том, что открытое признание было необходимо для укрепления веры Иаира, который вскоре получит известие о смерти дочери. Это показывает, что Господь промыслительно устрояет события для пользы каждого.

Священномученик Григорий Лебедев (XX в.) (в других отрывках) замечает, что страх женщины был не только от закона, но и от благоговейного трепета перед Божественной силой, что является началом истинного познания Бога.

Святитель Филарет Московский (XIX в.) в своих толкованиях (цитируется в общих замечаниях) указывает, что Господь, зная о чуде, благоволит сделать его явным для всех, чтобы обратить внимание на необыкновенное прикосновение и дивное следствие, и тем самым утвердить веру окружающих.

Страдала кровотечениями. Женские кровотечения, как и проказа (см. выше примечание к. 1:41), с точки зрения ветхозаветных представлений делают больную в придачу к ее недугу еще и ритуально нечистой. Ср. Лев. 15:19–24 и особенно Лев. 15:25–27: «…Если у женщины течет кровь многие дни не во время месячных очищений ее, или если она имеет истечение долее обыкновенного очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее … она нечиста. Всякая постель, на которой она ляжет во все время истечения своего, будет нечиста, … и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста …. И всякий, кто прикоснется к этим вещам, будет нечист…» Отсюда страх и трепет больной, когда перед всем народом выясняется, что она в состоянии нечистоты дотронулась до одежды Христа.

... все больные стараются прикоснуться к одеждам Его; вместе с прочими прикасается кровоточивая и, получивши исцеление, думает скрыться. Иисус вместо того, чтобы спешить к больной, останавливается, обращается к народу и спрашивает: кто прикоснулся ко Мне, ибо Я чувствую силу исшедшую из Меня, – ищет взором и – вот женщина, уверившись, что не может укрыться от Него, падает к ногам Его и объявляет всю истину. Иисус одобряет веру ее и говорит: дерзай дщи, вера твоя спасе тя. Для чего все это было? Ужели искал славы Тот, Кто запрещал бесноватым разглашать о Себе? Это сделал Спаситель для того, чтобы укрепить веру Иаира. Этим Он как бы говорил Иаиру: видишь ли эту женщину? Она 12 лет страдала кровотечением, расточила все имение врачам и при всем этом не получила никакой пользы, теперь же исцелилась от одного прикосновения к Моим ризам. Ее исцелила вера, с которой она прикоснулась к краю Моей одежды. Смотри на это и сам утверждайся в вере. В самом деле, едва Господь произнес эти слова, как пришли с вестью к Иаиру, что дочь его умерла.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 130++

По ев. Матфею, Иаир говорить Иисусу, что дочь его уже умерла (ετελέυτησεν 18 ст.), и, следовательно, просит Его о воскрешении, тогда как по ев. Марку (εσχάτως έχει ст. 23) и Луке (αυτη άπεθνισκεν 42 ст.) она была лишь при смерти, умирала и, следовательно, первоначально Иаир просил Господа об исцелении своей дочери; о смерти ея он получил известие несколько позднее. Принимая во внимание положение больной и состояние духа Иаира, нельзя думать, чтобы речь его была точно определенна, без колебаний; он, кажется, хотел высказать, что когда он уходил из дома, дочь его была в последней предсмертной агонии, а теперь, быть может, и умерла. Впрочем, так как ев. Матфей ничего не сообщает относительно пришествия к Иаиру вестников смерти его дочери, то при таком общем изображении выражение: αΰτη ετελέυτησεν более сообразно с делом: первоначальная молитва Иаира об исцелении 'дочери после вести о ея смерти, конечно, должна была измениться в молитву о ея воскрешении, хотя бы такая молитва и не была высказана им прямо в словах. Страдавшая кровотечением женщина, естественно, стеснялась открыто просить Иисуса о своей нужде, тем более, что болезнь делала ее нечистою (Лк. 15); но вера ея была так сильна, что она считала достаточным прикоснуться к краю одежды (κρασπεδον Мф. 20. Лк. 44 ср. Чис. 15:38. Мф. 14:36. 23, 5. Лк. 8:44. Мк. 6:56) Иисуса, чтобы получить исцеление. Вызывая ее на открытое исповедание своей веры и совершившагося с нею чуда, Господь говорит: кто есть прикоснувыйся Мне?.. Аз бо чух силуисшедшую из Мене (Лк.). Последния слова Господа могут подать повод подумать, что чудодейственная сила иногда исходила из Него помимо Его воли. Но что Иисус ведал о намерении и действии жены, когда она прикасалась к Нему, и изрек в это время внутреено, в духе Своем: дерзай, дщи, вера твоя спасе тя(каковыя слова несколько после, ободряя оробевшую жену, вслух всех Он ей сказал)—это несомненно: вокруг Него толпилось множество народа, все теснили Его, многие прикасались к Нему, но никто не мог похитить из Него чудодейственной силы, только вера жены вызвала из Него эту силу; очевидно даже, что прикосновение к Иисусу Хрясту имело значение не для Христа, а для жены, и не иное, как значение чувственнаго выражения ея веры, которою собственно она я прикасалась ко Христу.

Тогда женщина, видя, что она не может укрыться, «в страхе и трепете... подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину» (Мк. 5:30, 33).
Господь как сердцеведец, конечно, знал и мог сразу указать в толпе того, кто к Нему прикоснулся, но Он хочет, чтобы исцеленная женщина сама признала и исповедала перед народом случившееся с нею чудо.
Зачем? Несомненно, в данном случае открытое исповедание чуда было нужно для тех, кто сопровождал Господа. Сам Он в человеческой славе не нуждался и ее всегда избегал, но в окружавшей Его толпе необходимо было укрепить веру. В этом прежде всего нуждался сам Иаир, особенно ввиду предстоящего чуда воскрешения его дочери. Слабой вере начальника синагоги предстояло большое испытание: смерть любимой дочери, которую, уходя, он оставил тяжело больной, но еще живой. Известие об этой смерти должно было повергнуть его в отчаяние, и для того, чтобы и в эту минуту у него мог сохраниться луч веры в могущество Господа и надежда на Его помощь дочери даже в таких, по-видимому, безнадежных обстоятельствах, для этого надо было, чтобы он сам был свидетелем необыкновенной, чудотворной силы Господа.
Вот почему Господь потребовал от кровоточивой женщины открытого признания совершившегося над нею чуда.
Возможно, что именно благодаря этому вера Иаира выдержала испытание, и, когда несчастному отцу, удрученному печальной вестью о смерти дочери, Господь сказал: не бойся, только веруй, тот в воспоминании о необыкновенном событии с кровоточивой нашел подкрепление для своей веры, и чудо воскрешения могло, таким образом, совершиться.

...и исцеленная женщина поняла, что не может утаиться от Того, Кто исцелил ее; она подошла, пала к ногам Его и рассказала всю правду. По понятиям евреев, она совершила преступление: будучи нечистой, осмелилась войти в толпу народа и через это сделала нечистыми всех, кто сталкивался или соприкасался с ней. Народ, вероятно, ждал, что Иисус осудит ее за это; да и сама исцеленная с трепетом ожидала осуждения.

Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло и т. д. Если бы Он не спросил и не сказал: «Кто прикоснулся ко Мне?», никто не узнал бы о совершившимся чуде. Ведь могли бы сказать: «Он не сделал чуда, но хвалится, ища славы». Потому и спрашивает, чтобы жена не скрывалась, и Бог прославлялся.
И пала пред Ним и сказала Ему всю истину. Посмотрите на изменение, посмотрите на успехи. Когда она истекала кровью, не могла показываться перед Ним, когда исцелилась, тогда явила себя. И пала к ногам Его. Не дерзала взирать на Его лицо, но, как только исцелилась, довольно ей было удержать ноги Его. И сказала Ему всю истину. Христос есть Истина. Поскольку она исцелена Истиной, то и исповедует Истину.

Прикоснувшись к одежде Спасителя, она дерзко нарушила предписания закона. И когда Иисус начал глазами разыскивать ее, она должна была сильно испугаться, что и произошло: она подошла к Нему «в страхе и трепете». Однако страх и трепет — это не только эмоциональные состояния, происходящие от чувства стыда. Этими же двумя терминами Библия обозначает религиозное чувство, сопровождающее человека при встрече с Богом. Эмоциональное состояние женщины могло быть связано как с тем, что ее деяние неожиданно открылось, так и с сознанием только что произошедшего чуда и глубоким религиозным переживанием.

Иисус разуме в себе силу, исшедшую от Него (почувствовал Сам в Себе, что вышла из Него сила). Так наглядно изображает Евангелист действие чудотворной силы в И. Христе; он представляет, как будто сила веры страдавшей женщины, сама собой, без ведома и против воли Господа, похищает из Него часть силы исцеляющей (Мих.). Кто прикоснуся (прикоснулся) ризам Моим (к одежде Моей)? Господь, конечно, знал, кто прикоснулся к Его одежде, но спрашивал, даже смотрел вокруг (ст. 32) для того, чтобы обнаружить пред всеми веру женщины, дабы и другие соревновали ей. Св. Златоуст указывает и еще причины сего: 1) чтобы женщина, угрызаемая совестью, как похитительница дара, не проводила жизнь в мучении; 2) чтобы показать, что напрасно она думала укрыться; 3) чтобы Господу обнаружить пред всеми, бывшими здесь, Свое всеведение и наконец, 4) чтобы подкрепить веру и надежду Иаира.

Но Иисус знает, что кто-то намеренно прикоснулся, Он ищет этого человека взглядом. Не все здесь нам понятно, но очевидно одно: исцеление произошло благодаря вере женщины, а не просто потому, что она прикоснулась к Иисусу. Ей страшно признаться – она не знает, как воспримет Иисус то, что она, будучи нечистой, прикоснулась к Нему. В силу природной стыдливости женщине неловко рассказывать об исцелении, а кроме того, она пережила сильнейший эмоциональный шок. По она должна была преодолеть себя и открыто исповедать свою веру, чтобы из полумагической эта вера стала сознательной и личной.

И вот взор Его остановился как раз на ней, и она, трепеща от страха, вышла из толпы и, бросаясь Ему в ноги, разсказала Ему всю правду. Желая загладить свою вину, она теперь забыла всю свою женскую стыдливость. Она очевидно боялась Его гнева, потому что закон явно гласил, что прикосновение кровоточивой делало человека нечистым до вечера.

Обратившись к народу, он спросил: кто прикоснуся ризам Моим? Все стали отрицаться. тогда Петр с прочими учениками сказал Ему: Наставниче! – видиши народ угнетающ Тя и глаголеши: кто прикоснуся Мне? – Прикоснуся Мне некто, отвечал Господь, Аз бо чух силу, изшедшую из Мене, которая, по толкованию блаженного Феофилакта, «и другим сообщается, и в то же время без уменьшения пребывает во Христе». и смотрел Иисус Христос вокруг, чтобы видеть, кто это сделал. тогда женщина, в страхе и трепете, зная, что с ней произошло и что она утаиться не может, подошла, пала пред ним и объявила всю истину, по какой причине прикоснулась и как тотчас исцелилась. Господь обнаружил жену для того, чтобы, открыв веру ее, привлечь и других к соревнованию, а также и для того, чтобы освободить от угрызений совести, потому что она могла считать себя похитительницей дара. Дерзай, дщи, – сказал он исцеленной, – вера твоя спасе тя: иди в мире и буди цела от раны твоея.

Предание сохранило имя исцеленной женщины – Вероника, язычница из Кесарии Филипповой или Панеады. она поставила там в городе близ фонтана памятник в воспоминание исцеления своего Иисусом Христом. Памятник изображал Иисуса Христа в длинной одежде. спустя некоторое время благочестивые христиане поставили перед изображением Иисуса Христа изображение вероники на коленях, в молитвенном положении. По приказу Юлиана отступника памятник этот был уничтожен.