Евангелие от Марка 5 глава 31 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи подлинные толкования этого стиха сохранились, единодушно видят в ответе учеников проявление их духовной незрелости и непонимания. Они сходятся в главном: ученики, обращая внимание на физическое давление толпы, не могут понять, почему Христос спрашивает о прикосновении, но Господь этим вопросом показывает, что есть два рода прикосновения – телесное (случайное) и духовное (вера). Истинное прикосновение, приносящее исцеление, совершается не телом, а сердцем, и ученики призваны научиться различать это.

Блаженный Феофилакт даёт самое глубокое аллегорическое толкование. Он говорит, что народ стеснял Христа со всех сторон, но никто из них не прикоснулся к Нему по-настоящему; только женщина, не теснившая Его, прикоснулась с верой. Отсюда он выводит назидание для всех: люди, обременённые множеством житейских забот и суеты, только «гнетут» Христа, но не соприкасаются с Ним; напротив, кто освобождает свой ум от попечений и с верой прибегает к Господу, тот действительно прикасается к Нему и получает исцеление. Это показывает, что вера несовместима с рассеянностью и привязанностью к мирскому.

Священномученик Григорий Лебедев и священноисповедник Василий Кинешемский акцентируют, что ученики, видя толпу, не понимают разницы между случайным прикосновением и прикосновением веры. Они думают, что раз многие касаются Христа, то вопрос бессмыслен. Но Господь показывает, что исцеляет не механическое соприкосновение с Его телом или одеждой, а живая вера, которая извлекает из Него силу. Ученики ещё не постигли этой тайны, и их ответ обличает их маловерие.

Святитель Иоанн Златоуст (чьё толкование приведено в материале) поясняет, что Христос задаёт вопрос не по неведению, а для того, чтобы обнаружить веру женщины, укрепить Иаира, показать Своё всеведение и освободить женщину от угрызений совести. Ученики же, отвечая по-человечески, показывают, что они ещё не понимают Божественного промысла.

Таким образом, все отцы учат, что внешнее соприкосновение с Божественным не есть залог спасения; важно внутреннее расположение веры. Народ может теснить Христа, но лишь тот, кто с верой и смирением прикасается к Нему, получает благодать. Для учеников этот эпизод стал уроком: они должны были научиться видеть невидимое и различать внешнее от внутреннего.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Феофилакт (XI в.) указывает, что народ только стеснял Христа, а женщина прикоснулась к Нему, не тесня; из этого он делает нравственный вывод: кто обременён мирскими заботами, тот не может прикоснуться ко Христу, а кто свободен от суеты – прикасается.

Священномученик Григорий Лебедев (XX в.) объясняет, что среди многих прикасавшихся исцелилась только одна, значит, исцелило не механическое соприкосновение, а вера. Ученики этого не понимали, и их вопрос обличает их незрелость.

Священноисповедник Василий Кинешемский (XX в.) кратко замечает, что ученики сочли вопрос Христа странным из-за тесноты, но Господь продолжал искать ту, которая прикоснулась с верой.

Святитель Иоанн Златоуст (IV–V вв.), цитируемый в толкованиях, перечисляет причины вопроса: избавление женщины от страха, явление всеведения, укрепление веры Иаира и соревнование других в вере. Ученики же по своей немощи не могли сразу понять этот замысел.

... все больные стараются прикоснуться к одеждам Его; вместе с прочими прикасается кровоточивая и, получивши исцеление, думает скрыться. Иисус вместо того, чтобы спешить к больной, останавливается, обращается к народу и спрашивает: кто прикоснулся ко Мне, ибо Я чувствую силу исшедшую из Меня, – ищет взором и – вот женщина, уверившись, что не может укрыться от Него, падает к ногам Его и объявляет всю истину. Иисус одобряет веру ее и говорит: дерзай дщи, вера твоя спасе тя. Для чего все это было? Ужели искал славы Тот, Кто запрещал бесноватым разглашать о Себе? Это сделал Спаситель для того, чтобы укрепить веру Иаира. Этим Он как бы говорил Иаиру: видишь ли эту женщину? Она 12 лет страдала кровотечением, расточила все имение врачам и при всем этом не получила никакой пользы, теперь же исцелилась от одного прикосновения к Моим ризам. Ее исцелила вера, с которой она прикоснулась к краю Моей одежды. Смотри на это и сам утверждайся в вере. В самом деле, едва Господь произнес эти слова, как пришли с вестью к Иаиру, что дочь его умерла.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 130++

По ев. Матфею, Иаир говорить Иисусу, что дочь его уже умерла (ετελέυτησεν 18 ст.), и, следовательно, просит Его о воскрешении, тогда как по ев. Марку (εσχάτως έχει ст. 23) и Луке (αυτη άπεθνισκεν 42 ст.) она была лишь при смерти, умирала и, следовательно, первоначально Иаир просил Господа об исцелении своей дочери; о смерти ея он получил известие несколько позднее. Принимая во внимание положение больной и состояние духа Иаира, нельзя думать, чтобы речь его была точно определенна, без колебаний; он, кажется, хотел высказать, что когда он уходил из дома, дочь его была в последней предсмертной агонии, а теперь, быть может, и умерла. Впрочем, так как ев. Матфей ничего не сообщает относительно пришествия к Иаиру вестников смерти его дочери, то при таком общем изображении выражение: αΰτη ετελέυτησεν более сообразно с делом: первоначальная молитва Иаира об исцелении 'дочери после вести о ея смерти, конечно, должна была измениться в молитву о ея воскрешении, хотя бы такая молитва и не была высказана им прямо в словах. Страдавшая кровотечением женщина, естественно, стеснялась открыто просить Иисуса о своей нужде, тем более, что болезнь делала ее нечистою (Лк. 15); но вера ея была так сильна, что она считала достаточным прикоснуться к краю одежды (κρασπεδον Мф. 20. Лк. 44 ср. Чис. 15:38. Мф. 14:36. 23, 5. Лк. 8:44. Мк. 6:56) Иисуса, чтобы получить исцеление. Вызывая ее на открытое исповедание своей веры и совершившагося с нею чуда, Господь говорит: кто есть прикоснувыйся Мне?.. Аз бо чух силуисшедшую из Мене (Лк.). Последния слова Господа могут подать повод подумать, что чудодейственная сила иногда исходила из Него помимо Его воли. Но что Иисус ведал о намерении и действии жены, когда она прикасалась к Нему, и изрек в это время внутреено, в духе Своем: дерзай, дщи, вера твоя спасе тя(каковыя слова несколько после, ободряя оробевшую жену, вслух всех Он ей сказал)—это несомненно: вокруг Него толпилось множество народа, все теснили Его, многие прикасались к Нему, но никто не мог похитить из Него чудодейственной силы, только вера жены вызвала из Него эту силу; очевидно даже, что прикосновение к Иисусу Хрясту имело значение не для Христа, а для жены, и не иное, как значение чувственнаго выражения ея веры, которою собственно она я прикасалась ко Христу.

Ученики возражали Ему, что в тесной толпе, сжимавшей их со всех сторон, спрашивать об этом странно. Но Иисус все-таки искал глазами ту, которая это сделала.

Ответ Апостола Петра обнаруживает, что сам Петр и другие Апостолы еще не понимали Иисуса и не имели надлежащей веры в Него. Они вообразили, что Иисус, Сам не зная, кто прикоснулся к Нему, поручал им разузнать и обнаружить прикоснувшегося; потому-то они и отвечали Ему, что в такой толпе, которая окружает и теснит Иисуса, вероятно, многие прикасаются к Нему, и потому нет возможности узнать, кто именно.

Иисус разуме в себе силу, исшедшую от Него (почувствовал Сам в Себе, что вышла из Него сила). Так наглядно изображает Евангелист действие чудотворной силы в И. Христе; он представляет, как будто сила веры страдавшей женщины, сама собой, без ведома и против воли Господа, похищает из Него часть силы исцеляющей (Мих.). Кто прикоснуся (прикоснулся) ризам Моим (к одежде Моей)? Господь, конечно, знал, кто прикоснулся к Его одежде, но спрашивал, даже смотрел вокруг (ст. 32) для того, чтобы обнаружить пред всеми веру женщины, дабы и другие соревновали ей. Св. Златоуст указывает и еще причины сего: 1) чтобы женщина, угрызаемая совестью, как похитительница дара, не проводила жизнь в мучении; 2) чтобы показать, что напрасно она думала укрыться; 3) чтобы Господу обнаружить пред всеми, бывшими здесь, Свое всеведение и наконец, 4) чтобы подкрепить веру и надежду Иаира.

Не понимая в чем дело, ап. Петр ответил, что в такой тесноте трудно сказать, кто именно прикоснулся; но Спаситель этим вопросом желал найти отклик со стороны той, которая, воспользовавшись великим благодеянием бож. Врача, желала укрыться от Него.

Обратившись к народу, он спросил: кто прикоснуся ризам Моим? Все стали отрицаться. тогда Петр с прочими учениками сказал Ему: Наставниче! – видиши народ угнетающ Тя и глаголеши: кто прикоснуся Мне? – Прикоснуся Мне некто, отвечал Господь, Аз бо чух силу, изшедшую из Мене, которая, по толкованию блаженного Феофилакта, «и другим сообщается, и в то же время без уменьшения пребывает во Христе». и смотрел Иисус Христос вокруг, чтобы видеть, кто это сделал. тогда женщина, в страхе и трепете, зная, что с ней произошло и что она утаиться не может, подошла, пала пред ним и объявила всю истину, по какой причине прикоснулась и как тотчас исцелилась. Господь обнаружил жену для того, чтобы, открыв веру ее, привлечь и других к соревнованию, а также и для того, чтобы освободить от угрызений совести, потому что она могла считать себя похитительницей дара. Дерзай, дщи, – сказал он исцеленной, – вера твоя спасе тя: иди в мире и буди цела от раны твоея.

Предание сохранило имя исцеленной женщины – Вероника, язычница из Кесарии Филипповой или Панеады. она поставила там в городе близ фонтана памятник в воспоминание исцеления своего Иисусом Христом. Памятник изображал Иисуса Христа в длинной одежде. спустя некоторое время благочестивые христиане поставили перед изображением Иисуса Христа изображение вероники на коленях, в молитвенном положении. По приказу Юлиана отступника памятник этот был уничтожен.