Евангелие от Марка 5 глава 20 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи толкования на этот стих сохранились в материале (блаженный Феофилакт Болгарский, святитель Иоанн Златоуст, святитель Амвросий Медиоланский и святитель Григорий Двоеслов), единодушно видят в проповеди исцелённого бесноватого по Десятиградию исполнение миссионерского поручения Христа и свидетельство о милости Божией, доступное для язычников. Все они сходятся в том, что бывший бесноватый, получив исцеление, становится первым благовестником Евангелия в этой полуязыческой стране, а его личное свидетельство, подтверждённое чудесной переменой, вызывает всеобщее удивление и приготовляет сердца к будущей проповеди.

Можно выделить две взаимодополняющие линии толкования.

Первая линия – миссионерско-историческая – ярко выражена святителем Иоанном Златоустом и блаженным Феофилактом. Златоуст подчёркивает, что Христос, удаляясь из страны, оставляет там проповедника – самого исцелённого, который своим рассказом и покаянием может склонить сердца к вере. Это было необходимо, потому что жители, ослеплённые страхом и привязанностью к земному, сами просили Господа удалиться. Но Он не оставляет их без свидетельства: через освобождённого человека Он продолжает действовать, и «все дивились» – это удивление становилось семенем веры. Феофилакт добавляет, что Господь повелел проповедовать не о Своей силе, но о том, что «сотворил с тобою Господь», чтобы научить нас смирению: всякое доброе дело мы должны приписывать Богу, а не себе.

Вторая линия – духовно-нравственная – представлена святителями Амвросием и Григорием. Хотя их толкования относятся к предыдущему стиху (о возвращении домой), они непосредственно завершают смысл: исцелённый, получив свободу, становится проповедником не словом только, но самой переменой своей жизни. Амвросий видит в этом исполнение заповеди: освобождённый от бесов должен стать «храмом Божиим» в своём доме, а затем и в Десятиградии. Григорий Двоеслов, от лица исцелённого, выражает его желание остаться у ног Спасителя, но Господь посылает его на более трудное служение – свидетельство среди близких, и именно это служение приносит плод в виде удивления и обращения многих.

Таким образом, все отцы учат, что проповедь Евангелия начинается с личного свидетельства. Исцелённый не был наученным книжником, но его живой опыт стал для язычников более убедительным, чем любые слова. Христос, уважая свободу человека (жители просили удалиться), не навязывает Себя, но даёт им возможность услышать благую весть от того, кто был одержим легионом бесов. Это событие является прообразом будущей проповеди апостолам язычникам и показывает, что Божия милость не ограничивается одним народом, но простирается на всю землю.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст (IV–V вв.) в приведённой цитате отмечает кротость Христа: когда жители просили Его удалиться, Он без сопротивления ушёл, но оставил им наставниками исцелённого бесноватого и пастухов свиней, чтобы они узнали о случившемся. Великая потеря свиней распространила слух о чуде, и это событие занимало умы, подготовляя их к вере.

Блаженный Феофилакт (XI в.) делает акцент на смирении: Господь не говорит «что сотворил тебе Я», но «что сотворил с тобою Господь», чтобы мы не приписывали добрых дел себе, но Богу. Также он замечает, что исцелённый проповедовал не только в своём городе, но и во всей области Десятиградия, и все дивились, что служило приготовлением к вере.

Святитель Амвросий Медиоланский (IV в.) в своём толковании на предыдущий стих указывает, что Господь посылает исцелённого домой, чтобы он стал храмом Божиим, и это свидетельство в своём доме затем распространяется на весь город, что подтверждается стихом 20.

Святитель Григорий Двоеслов (VI в.) выражает мысль, что исцелённый хотел остаться у ног Спасителя ради собственного покоя, но Господь направляет его на более трудное и плодотворное служение – проповедь среди тех, кто знал его в бесновании, и это приносит удивление и обращение многих.

Бесновавшийся пошел и начал проповедывать в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус; и все дивились.

Намереваясь послать его проповедовать в Десятиградии, Иисус, конечно, открыл ему свет истины, научил его, сделал его пригодным для проповеди, а на такую беседу было достаточно времени до прибытия жителей ближайших города и деревень. Таким образом, человек этот, не только освобожденный от злых духов, но и просвещенный учением Иисуса Христа, пошел проповедовать о Нем в стране десяти городов, Десятиградии. Во многих случаях Иисус запрещал исцеленным рассказывать о совершенном над ними чуде, потому что большинство чудес совершалось из любви Господа к страждущим; излишние рассказы не могли оказать никакого содействия делу Христа, но могли привлечь к Нему еще большие толпы народа и усилить преждевременно подозрительность врагов Его. Тут же нельзя было скрывать совершенное чудо, так как народ этой страны сразу не мог понять его, и потому необходимо было, чтобы об этом чуде проповедовал сам облагодетельствованный им. Вот почему Христос сказал ему: «Иди и расскажи».

Сопоставляя это чудо с укрощением бури, Златоуст говорит: «Тогда как народ почитал Иисуса человеком, бесы пришли исповедать божество Его; и те, которые оставались глухими при возмущении и укрощении моря, услышали демонов, взывавших о том, о чем море возвещало своей тишиной».

 В то же время Он не оставляет эту страну без внимания, повелевая бывшему одержимому вернуться «к своим» и рассказать им о том, что с ним произошло.
Иисус пришел в Десятиградие, чтобы там проповедовать Евангелие. Но если в Галилее и Иудее объектом Его поучений становились представители израильского народа, то в Десятиградии Его проповедь могла быть обращена преимущественно к язычникам. Мы ничего не знаем о содержании Его проповеди: в связи с посещением Десятиградия Евангелисты повествуют только об одном совершённом Им чуде. Тем не менее, распространение там «благой вести» не остановилось после Его ухода: оно продолжилось в проповеди бывшего одержимого.
В версии Луки история завершается почти так же, как в версии Марка: «Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и пропо- ведывал по всему городу, что сотворил ему Иисус» (Лк. 8:38-39). Повелевая исцеленному проповедовать то, что сотворил с ним Бог, Иисус приписывает совершившееся чудо Богу, сам же исцеленный справедливо приписывает его Иисусу. Для Евангелиста в этом нет противоречия, потому что Иисус является воплотившимся Богом, и совершённое им чудо ярко и убедительно свидетельствует о Его божественности. В Евангелии от Марка вместо слова «Бог» употреблен термин «Господь», но смысл от этого не меняется: как и Лука, Марк видит в чуде изгнания беса из одержимого явление силы Божией, которая тождественна силе, исходившей от Иисуса.

В десяти градех (в Десятиградии), т. е. не в одном своем городе, но и во всей Гадаринской стране. Десятиградием называлась одна из местностей в Палестине. Такое название дано было местности от находившихся в ней десяти известных городов, напр., Скифополь, Гадара, Гергеса и др. Эти все города во времена Христовы были населены большей частью язычниками.

Неизвестно, почему Иисус не разрешает бывшему одержимому следовать за Ним. Было высказано предположение, что Иисус не согласился из-за того, что одержимый был язычником. Но наиболее вероятной причиной представляется то, что ему поручена другая миссия: вопреки обычному повелению хранить молчание, Иисус прямо приказывает бывшему бесноватому рассказать о том, что сделал для него Господь. В устах Иисуса Господь – это Бог, но исцеленный рассказывает, что сделал для него Иисус, тем самым наделяя Иисуса титулом, который прежде принадлежал одному Богу.

Десятиградье, или Декаполис – союз свободных греческих городов (их вначале было десять), находившихся под покровительством римского наместника провинции Сирия, а также территория, на которой они расположены. Плиний Старший сообщает, что этими городами были Дамаск, Рафана, Дион, Скифополь, Гадара, Гиппос, Гераса и Филадельфия.

Поэтому Он решил тотчас же оставить негостеприимную страну, но чтобы не лишить ее совсем благовестия о наступлении царства небеснаго, Он сделал одного из исцеленных проповедником славы Божией в этой стране. «Иди домой, сказал ему Спаситель, к своим, и разскажи им, что сотворил Господь и как помиловал тебя». И таким образом бесноватый гадаринец сделался первым благовестником царства Божия во всей стране, известной под названием Десятиградия (часть котораго составляла и область Гадаринская), и проповедь его подтверждалась тем изумительным чудом, которое совершено было лично над ним.

Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали обо всем в городе и ближайших селениях. такая необычайная весть побудила жителей поспешить к месту происшествия, чтобы посмотреть, что случилось. и когда они пришли к Иисусу Христу, то нашли бесноватого, в котором был легион, сидящим у ног Его, одетым и в здравом уме, и ужаснулись. видевшие же рассказали им, как это произошло с бесноватым, и о свиньях. Эти подробности навели на них еще больший страх; «они боялись, чтобы не потерпеть еще чего-либо большего, и, сожалея о своей потере, отказываются от присутствия господа» (блж. Феофилакт), весь народ гадаринской окрестности, а также и жители города, просили, чтобы он оставил пределы их. и вот, «когда, – по замечанию святителя Иоанна Златоуста, – жители той страны, облагодетельствованные им, принуждали Его удалиться, он без сопротивления удалился и оставил показавших себя недостойными Его учения». он вошел в лодку, чтобы плыть обратно. тут подошел к нему исцеленный бесноватый и просил взять его с собою. неизвестно, что служило ближайшим поводом к такой просьбе – чувство ли благодарности влекло исцеленного к Целителю, или же опасение, как бы по отшествии Господа не случилось с ним опять того же, что было. Иисус Христос не исполнил желания его и отослал его домой для того, чтобы он доставил пользу другим, которые увидят его, и был бы проповедником дела Христова между своими согражданами: иди в дом твой к твоим и возвести им, елика ти Господь сотвори и помилова тя. он так и сделал: начал проповедовать о Христе в своем городе и своим близким, а потом и во всей стране той и в Десятиградии. все дивились тому, что слышали от него, и это удивление могло служить для жителей полуязыческой страны некоторым приготовлением к вере.