Евангелие от Марка 5 глава 18 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи толкования на этот стих сохранились (святитель Амвросий Медиоланский и блаженный Феофилакт Болгарский), единодушно видят в просьбе исцелённого бесноватого остаться с Христом естественное движение благодарной души, но понимают мотивы и смысл ответа Господа по-разному, что даёт целостную картину.

Амвросий даёт аллегорическое толкование, выводя духовный урок для каждого христианина. Исцелённый, освобождённый от бесов, хочет быть с Господом, но Христос посылает его домой. Почему? Потому что Он избегает повода для похвал и показывает, что дом – естественное жилище человека. Но главное: исцелённый, у которого прежде душа была могилой (он жил во гробах), теперь должен вернуться в свой «духовный дом» – то есть в себя, в своё тело и душу, очищенные и освящённые, чтобы стать храмом Божиим. Это значит, что истинное следование за Христом начинается не с внешнего пребывания с Ним, а с внутреннего преображения, которое должно проявиться в повседневной жизни, в семье и среди своих. Поэтому Господь не позволяет ему остаться в качестве ученика, но отправляет его свидетельствовать о милости Божией.

Феофилакт даёт более буквальное, психологическое объяснение. Он указывает, что исцелённый просил позволения быть с Иисусом, потому что опасался, как бы бесы, найдя его одного, опять не вошли в него. Этот страх был вполне понятен после столь тяжкого мучения. Однако Христос не удовлетворяет его просьбу, а посылает домой, чтобы он был проповедником среди своих, и тем самым укрепляет его веру и даёт ему более высокое призвание, чем личное ученичество.

Обе линии не противоречат: практический страх и благодарность соединяются с Божественным замыслом – исцелённый становится свидетелем Христа для язычников. Отцы учат, что Господь, отвергая просьбу исцелённого, действует не из жестокости, но из любви: он даёт ему не меньшее, а большее – возможность быть апостолом для своей страны. Для нас это урок: следование за Христом не всегда означает удаление от мира, но может быть исполнением воли Божией в том месте, куда мы поставлены, – в нашем доме, среди близких, свидетельствуя о Его благодати.

 Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий подчёркивает, что Христос посылает исцелённого домой, чтобы он стал «храмом Божиим» – то есть чтобы его очищенная душа и тело служили жилищем Духа Святого. Это указывает на то, что главное изменение происходит внутри человека, а не в его внешнем положении. Также он замечает, что Господь избегает похвал и даёт пример неверующим, показывая, что дом – естественное место для человека.

Блаженный Феофилакт поясняет, что исцелённый боялся возвращения бесов, поэтому и просился остаться с Иисусом. Христос же, не удовлетворяя этой просьбы, тем самым показывает, что исцеление было полным и окончательным – бесы уже не имеют власти над ним, и он может безопасно жить среди людей. Кроме того, это посылание домой является миссионерским поручением: исцелённый становится первым проповедником Евангелия в Десятиградии.

Благодарный за свое спасение человек хотел следовать за Иисусом.

 В то же время Он не оставляет эту страну без внимания, повелевая бывшему одержимому вернуться «к своим» и рассказать им о том, что с ним произошло.
Иисус пришел в Десятиградие, чтобы там проповедовать Евангелие. Но если в Галилее и Иудее объектом Его поучений становились представители израильского народа, то в Десятиградии Его проповедь могла быть обращена преимущественно к язычникам. Мы ничего не знаем о содержании Его проповеди: в связи с посещением Десятиградия Евангелисты повествуют только об одном совершённом Им чуде. Тем не менее, распространение там «благой вести» не остановилось после Его ухода: оно продолжилось в проповеди бывшего одержимого.
В версии Луки история завершается почти так же, как в версии Марка: «Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и пропо- ведывал по всему городу, что сотворил ему Иисус» (Лк. 8:38-39). Повелевая исцеленному проповедовать то, что сотворил с ним Бог, Иисус приписывает совершившееся чудо Богу, сам же исцеленный справедливо приписывает его Иисусу. Для Евангелиста в этом нет противоречия, потому что Иисус является воплотившимся Богом, и совершённое им чудо ярко и убедительно свидетельствует о Его божественности. В Евангелии от Марка вместо слова «Бог» употреблен термин «Господь», но смысл от этого не меняется: как и Лука, Марк видит в чуде изгнания беса из одержимого явление силы Божией, которая тождественна силе, исходившей от Иисуса.

Дабы был с ним. Несомненно, чувство благодарности побуждало исцелённого просить И. Христа об этом, чтобы послужить Ему в чем-либо. Могло быть и то, что исцеленный боялся, чтобы снова не вошли в него нечистые духи и не начали опять мучить его (Зигаб.).

Неизвестно, почему Иисус не разрешает бывшему одержимому следовать за Ним. Было высказано предположение, что Иисус не согласился из-за того, что одержимый был язычником. Но наиболее вероятной причиной представляется то, что ему поручена другая миссия: вопреки обычному повелению хранить молчание, Иисус прямо приказывает бывшему бесноватому рассказать о том, что сделал для него Господь. В устах Иисуса Господь – это Бог, но исцеленный рассказывает, что сделал для него Иисус, тем самым наделяя Иисуса титулом, который прежде принадлежал одному Богу.

Десятиградье, или Декаполис – союз свободных греческих городов (их вначале было десять), находившихся под покровительством римского наместника провинции Сирия, а также территория, на которой они расположены. Плиний Старший сообщает, что этими городами были Дамаск, Рафана, Дион, Скифополь, Гадара, Гиппос, Гераса и Филадельфия.

Поэтому Он решил тотчас же оставить негостеприимную страну, но чтобы не лишить ее совсем благовестия о наступлении царства небеснаго, Он сделал одного из исцеленных проповедником славы Божией в этой стране. «Иди домой, сказал ему Спаситель, к своим, и разскажи им, что сотворил Господь и как помиловал тебя». И таким образом бесноватый гадаринец сделался первым благовестником царства Божия во всей стране, известной под названием Десятиградия (часть котораго составляла и область Гадаринская), и проповедь его подтверждалась тем изумительным чудом, которое совершено было лично над ним.

Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали обо всем в городе и ближайших селениях. такая необычайная весть побудила жителей поспешить к месту происшествия, чтобы посмотреть, что случилось. и когда они пришли к Иисусу Христу, то нашли бесноватого, в котором был легион, сидящим у ног Его, одетым и в здравом уме, и ужаснулись. видевшие же рассказали им, как это произошло с бесноватым, и о свиньях. Эти подробности навели на них еще больший страх; «они боялись, чтобы не потерпеть еще чего-либо большего, и, сожалея о своей потере, отказываются от присутствия господа» (блж. Феофилакт), весь народ гадаринской окрестности, а также и жители города, просили, чтобы он оставил пределы их. и вот, «когда, – по замечанию святителя Иоанна Златоуста, – жители той страны, облагодетельствованные им, принуждали Его удалиться, он без сопротивления удалился и оставил показавших себя недостойными Его учения». он вошел в лодку, чтобы плыть обратно. тут подошел к нему исцеленный бесноватый и просил взять его с собою. неизвестно, что служило ближайшим поводом к такой просьбе – чувство ли благодарности влекло исцеленного к Целителю, или же опасение, как бы по отшествии Господа не случилось с ним опять того же, что было. Иисус Христос не исполнил желания его и отослал его домой для того, чтобы он доставил пользу другим, которые увидят его, и был бы проповедником дела Христова между своими согражданами: иди в дом твой к твоим и возвести им, елика ти Господь сотвори и помилова тя. он так и сделал: начал проповедовать о Христе в своем городе и своим близким, а потом и во всей стране той и в Десятиградии. все дивились тому, что слышали от него, и это удивление могло служить для жителей полуязыческой страны некоторым приготовлением к вере.