Евангелие от Марка 3 глава 7 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи толкования приведены в этом материале – блаженный Августин, священномученик Василий Кинешемский и блаженный Феофилакт Болгарский – единодушно видят в этом стихе переход к новому этапу служения Христа. Господь удаляется к морю после того, как фарисеи и иродиане составили заговор против Него. Однако это не бегство от опасности, а мудрое действие, продиктованное тем, что Его час ещё не настал. При этом народ, напротив, не отвращается от Него, но стекается со всех сторон, привлечённый Его чудесами и учением. Все святые согласны, что это показывает глубокий контраст между враждебностью религиозных вождей и ищущей верой простых людей.

При этом можно выделить две взаимодополняющие линии толкования.

Первая линия – историко-повествовательная. Блаженный Августин и священномученик Василий Кинешемский акцентируют, что удаление Христа к морю было вызвано реальной угрозой со стороны фарисеев и иродиан. Однако Господь не уклоняется от Своего дела, но продолжает проповедь и исцеления, теперь уже на берегу. Василий Кинешемский подчёркивает, что растущая популярность Христа – это знак того, что Царство Божие расширяется, и наступает момент для избрания двенадцати апостолов, которые станут помощниками в этой великой работе. Таким образом, удаление к морю становится не отступлением, а новым этапом в устроении Церкви.

Вторая линия – духовно-аллегорическая. Блаженный Феофилакт Болгарский видит в этом событии глубокий смысл. Христос уходит от неблагодарных иудейских вождей, чтобы благодетельствовать большему числу людей. В аллегорическом смысле те, кто «выходят из домов и отечества» – то есть оставляют плотские привязанности и привычный образ жизни – следуют за Ним. Народ, пришедший из разных областей, символизирует всех, кто готов оторваться от земного и идти за Спасителем. Это указывает на вселенский характер миссии Христа: Он пришёл не для одного народа, но для всех, кто жаждет спасения.

Обе линии не противоречат друг другу. Все святые согласно учат, что Христос, удаляясь от врагов, не оставляет Своего дела, но продолжает его среди тех, кто ищет Его с верой. Народ, стекающийся к Нему из разных земель, показывает, что Благая Весть обращена ко всем людям, независимо от их происхождения. Таким образом, этот стих знаменует переход от узкого круга учеников к широкому служению, которое вскоре приведёт к избранию апостолов.

Частные замечания Святых Отцов

• Блаженный Августин обращает внимание на согласование повествований евангелистов. Он замечает, что Матфей упоминает об этом событии кратко, а Марк подробно описывает, как Христос удалился к морю и как за Ним последовало множество народа. Августин также отмечает, что дальнейшие события (восхождение на гору) могли произойти в другое время, и это не нарушает порядка.

• Священномученик Василий Кинешемский подчёркивает, что Господь оставляет синагогу и обращается к народу на берегу моря. Это символизирует, что Его служение выходит за пределы формальной религиозной жизни и становится доступным для всех, кто ищет истину. Он также видит в этом подготовку к избранию апостолов, которые должны были стать фундаментом будущей Церкви.

• Блаженный Феофилакт Болгарский даёт аллегорическое объяснение: народ, пришедший из разных областей, символизирует людей, оставивших свои прежние привязанности и плотский образ жизни, чтобы последовать за Христом. Он также поясняет, что Христос удаляется от неблагодарных, чтобы явить Свою милость тем, кто действительно в ней нуждается.

За Ним последовало к морю множество народа (Мк. 3:7, 8) из Галилеи, из Иудеи, и от Иерусалима, и от Идумеи и со оного полу Иордана, и от Тира и Сидона, – множество многое. Все к Нему теснились, как к отцу, наставнику и целителю своему. Одержимые некоторыми недугами даже бросались на Него, чтобы только прикоснуться к Нему (ст. 10). Когда шли берегом, то была опасность от самой этой тесноты и нападений больных быть низринутым в море, и Господь потребовал себе лодку, чтобы с нее продолжать свои наставления народу.

Одна мера, которую еще употребил Господь, как кажется, для избежания неблагоприятных движений со стороны народа против врагов Его и для устранения от Себя даже малейшей тени подозрения в каких-нибудь замыслах, была та, что Он запрещал исцеляемым провозглашать в слух народа, что они признают Его за Сына Божия (Матф. и Марк.).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 106++

Господь оставляет это место, научая нас в бедственные времена не пренебрегать собственной безопасностью. Прежде чем вступить в открытое сражение с духовными вождями Израиля, Христос должен был удаляться из синагог. Но это не был уход человека, который боится встретиться с сильным врагом. Его час еще не пришел. Ему надо было еще многое сделать и сказать, прежде чем наступит время последнего противостояния. Христос оставляет синагоги, и останавливается на берегу моря под открытым небом. «И за Ним последовало множество народа». Люди идут со всех сторон, преодолевая огромные расстояния, чтобы только увидеть Его и услышать Его. Одни исполнены такой ненависти ко Христу, что изгоняют Его из своей страны, а для других Он столь дорог, что они идут за Ним, куда бы Он ни пошел. Что заставляло их так поступать? 

В данном отрывке рассказывается о избрании двенадцати апостолов.

Слава Господа Иисуса Христа все росла. Его дивные дела, Его Слово, проникнутое духом и силою, обаяние Его личности, полной кротости и милосердия, – все это возбуждало внимание, любопытство и восторг народа. Со всех сторон стекались к Нему толпы желающих послушать Его учение или получить исцеление. Это был период Его растущей популярности. «За Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве». Среди них было много больных, которые бросались к Нему, чтобы коснуться Его. Удовлетворить всю эту многотысячную толпу, насытить ее жажду проповеди, исцелить всех больных, нуждавшихся в помощи, одному было совершенно невозможно. Наступало время, когда проповеданное Господом Царство Божие начинало расширяться и выходить из рамок небольшого кружка ближайших Его учеников, когда число желавших слышать об этом Царстве или вступить в него становилось настолько велико, что для работы с ними требовались помощники. Наступало время заложить фундамент для постройки здания этого Царства. Господь это и делает, избирая двенадцать апостолов в качестве ближайших Своих сотрудников, которые должны были образовать первый остов будущего Царства. 

Из синагоги Иисус пошел к морю (Галилейскому); Его сопровождали ученики Его и множество народа, собравшегося не только из окрестных мест Галилеи, но и из Иудеи и Переи (находившейся на восток от Иордана), и даже из языческих стран: Тира, Сидона и Идумеи. В этой толпе было много больных; все они хотели исцелиться, все нетерпеливо спешили поближе подойти к Иисусу, обратить на себя Его внимание или просто хотя бы прикоснуться к Нему; многие из них бросались к ногам Его, теснили Его, и тем вынудили распорядиться, чтобы готова была лодка, в которую Он мог бы сесть, отплыть немного от берега и учить стоявший на берегу народ. Пока подходил Иисус к морю, Он исцелил всех больных, находившихся в сопровождавшей Его толпе, и запретил им (то есть исцеленным) объявлять о Нем.

В этой кротости Иисуса, смирении Его и отсутствии в Нем тщеславия Евангелист Матфей видит подтверждение слов пророка Исайи, изображающего характер ожидаемого Мессии (Ис. 42:1—4): Се, Отрок Мой, Которого Я избрал...

Об изгнании бесов см. Мк. 1:23-25

Отъиде (удалился) И. Христос к морю, т. е. Галилейскому, на берегу которого лежал Капернаум, где Он исцелил сухорукого (Мк. 3:1 ст.). Удалился вероятно в пустынные места близ Капернаума, где мог быть более безопасным от злоумышлений врагов. Время смерти Его еще не пришло, Он еще не окончил дела евангельской проповеди, потому и удаляется. Господь повелевал и ученикам своим не подвергаться опасностям без нужды, удаляться в опасных для них случаях (Мф. 10:23). От (из) Галилеи, Иудеи. Это как известно (ст. Мк. 1:4 гл), были области Палестины, где И. Христос жил и проповедовал. Галилея находилась в северной ее части, а Иудея в южной. (Смот. карту).

Стихи Мк. 3:7–12 имеют значение заключения отрывка. Второе нарушение субботы восстановляет против Иисуса фарисеев, которые вместе с иродианами, т.е. сторонниками управлявшего Галилеей представителя Иродова дома, составляют «совещание против Него, как бы (по-гречески: «чтобы») погубить Его» (ст. 6). Соглашение фарисеев и иродиан побуждает Иисуса удалиться к морю. С Ним – ученики и множество народа из всей Палестины и Финикии. Отмечается исцеление больных и изгнание бесов. Бесы исповедуют Иисуса Сыном Божиим, но Иисус, как всегда, им запрещает. Понимание отрывка как заключения вытекает из тесной фактической связи его с рассказом об исцелении сухорукого. По содержанию упоминаемые чудеса являют ту же власть, принадлежащую Иисусу, о которой с ударением свидетельствовали предыдущие эпизоды. С другой стороны, в этих стихах с новой силой выступает контраст, отмеченный выше. Это – враги, замышляющие гибель Иисуса, и противостоящие врагам ученики и множество теснящегося к Иисусу народа. И, еще глубже, – Сын Божий против духов нечистых.

Присутствие около Иисуса учеников и народа показывает, каким образом умножалось избранное стадо. Около Иисуса два круга. Более тесный составляют ученики. Но ученики вербуются из народа, отбираются от мира. Народ – это еще не дифференцированная масса. Дифференциация есть самоопределение: за или против Иисуса. Но частичная дифференциация возможна и в среде учеников. Об этой дифференциации и будет речь в последующих стихах (ст. 13–19). Они говорят о поставлении Двенадцати.

Иисус отправился к морю. Греческий глагол «анехо́ресен» («отправился, удалился») может указывать на то, что Иисус сделал это, опасаясь заговора. Все же вероятнее, что Он покинул город с целью побыть наедине с учениками (ср. 6:31). Но за Ним идут огромные толпы народа, что говорит о готовности людей внимать Вести Иисуса. Этим подчеркивается контраст между тем, как относятся к Иисусу простые люди и как – власти (3:6).

К Иисусу приходят уже не только из Галилеи, но практически со всех областей Палестины (не упомянута лишь Самария и район Десятиградья). Идумеей называлась область к юго-западу от Иерусалима, северная ее часть входила в состав римской провинции Иудея. Область за Иорданом к востоку и северо-востоку называлась также Переей. Тир и Сидон – эго единственные города из Десятиградья, которые упомянуты здесь евангелистом.

Капернаум находился на самом берегу Генисаретского озера и был промышленным и умственным, центром всей окружающей местности. Вследствие этого и деятельность Спасителя, на значительное время сосредоточившаяся в этом городе, который какбы стал «Его собственным городом», заменившим для Него Назарет, могла удобно простираться не только на все соседние города и селения, но и на более отдаленныя местности, как напр. Дамаск, Тир и Сидон, с которыми Капернаум соединялся оживленными путями сообщения. Но этим и утям постоянно происходило оживленное движение, и поэтому Христос даже по дороге из Назарета в Капернаум мог заняться проповедью, собиравшею около Него больше и больше народа. Когда Он прибыл к самому берегу озера, то толпа оказалась уже весьма большою, и народ с жадностью теснился услышать благодатное слово (Лк. 5:1-11). Многие теснились до того, что самое положение Божественнаго Проповедника становилось небезопасным на берегу озера. К счастию Он увидел на озере две рыбачьих лодки, и так как одна из них оказалась лодкою Его учеников, которые, не получив еще окончательнаго призвания оставить все земное и следовать за Божественным Учителем, надосуге занимались своим привычным промыслом, то Он сказал апостолу Петру, чтобы тот подъехал к берегу и взял Его в лодку.

Узнав о таких происках врагов Своих и не желая преждевременно подвергать жизнь Свою опасности, Иисус Христос удалился оттуда и пошел к озеру Галилейскому. Множество народа следовало за Ним: слух о чудесах привлек к Нему не только жителей Иерусалима, Иудеи и Галилеи, но также Идумеи, заиорданской области и окрестности Тира и Сидона. Все окружали Его тесною толпою, как своего величайшего Благодетеля и Целителя: больные разными недугами даже бросались к Нему, чтобы коснуться Его, ожидая от такого прикосновения полного выздоровления; одержимые злыми духами падали пред Ним и кричали: Ты ecu Сын Божий, но Господь воспрещал им, чтобы не делали Его известным, – воспрещал, потому что дело спасения вообще не нуждалось в таких провозвестниках, а также по чувству глубочайшего смирения, чуждого тени превозношения, и по нежеланию раздражать завистников и врагов, следивших за каждым шагом Его с злою целью.