Евангелие от Марка 3 глава 25 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы (блаженный Августин, блаженный Феофилакт Болгарский, святитель Феофан Затворник и Евфимий Зигабен) единодушно видят в этом стихе простое, но глубокое утверждение: разделение внутри себя ведёт к падению. Христос приводит этот пример, чтобы опровергнуть клевету книжников, которые утверждали, что Он изгоняет бесов силой сатаны. Если бы сатана действительно боролся против своих слуг, то его царство разрушилось бы само собой. Но этого не происходит; значит, сила Христа не от сатаны, а от Бога. Евфимий Зигабен замечает, что Господь использует три всем известных примера (царство, город и дом), чтобы показать, что любое общество, разделившееся внутренне, не может устоять. Блаженный Феофилакт поясняет это на примере обычного дома: пока живущие в нём мирны, он стоит, но при раздорах рушится.

Однако святые отцы не ограничиваются только внешним опровержением. Блаженный Августин противопоставляет разделённого духа нечистого единому Духу Святому. Он учит, что Дух Святой, напротив, собирает людей воедино и делает их нераздельными, как мы видим в книге Деяний: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян. 4:32). Таким образом, разделение – признак зла, а единство – признак Божественной благодати.

Святитель Феофан Затворник прилагает этот принцип к внутренней духовной жизни каждого человека. Пока в душе царит грех, она едина в своём зле. Но когда благодать Божия пробуждает человека к добру, внутри происходит разделение: грех борется с добром. Если человек твёрдо становится на сторону добра, грех теряет силу и рушится. Однако если он снова поддаётся греховным побуждениям, добро слабеет. Святитель Феофан называет это «почти непрерывной историей внутренней жизни» у людей, не имеющих твёрдого характера. Таким образом, этот стих учит нас, что разделение есть источник гибели, будь то в царстве сатаны или в человеческой душе, а единство с Богом и постоянство в добре – путь к победе.

Все святые сходятся в главном: Христос Своим примером показывает, что Он не служит сатане, но разрушает его власть. А для нас это служит напоминанием о необходимости хранить единство веры и бороться с внутренним разделением, которое порождает грех.

Частные замечания Святых Отцов

• Блаженный Августин обращает внимание на контраст: нечистый дух разделен в себе, а Дух Святой соединяет верующих в единое сердце. Он также указывает, что этот принцип применим к Церкви: единство – признак присутствия Святого Духа.

• Блаженный Феофилакт Болгарский поясняет на примере домашнего хозяйства: как дом, разделившийся внутренне, не может стоять, так и царство сатаны не может устоять, если он воюет против себя.

• Святитель Феофан Затворник развивает мысль о внутренней борьбе: разделение в душе возникает, когда благодать пробуждает человека. Победа добра требует постоянства и терпения; без них грех снова укрепляется.

• Евфимий Зигабен отмечает, что Христос приводит три примера (царство, город, дом) для большей убедительности, показывая, что закон разделения действует на всех уровнях – от великого до малого.

Господь предлагает им здраво рассудить происходящее, да всякие уста заградятся. Было ясно, что учение Христово — война против царства диавола. И было так же ясно, что изгнание сатаны из несчастных людей подтверждало Христово учение. Сатана вынужден отступать, он не может идти против собственных интересов. 

Чудо исцеления бесноватаго слепонемого произвело сильное действие на народ, так что он пришел к мысли: исцеливший не есть ли Христос? Такое настроение умов не могло понравиться врагам Иисуса, книжникам и фарисеям, а между тем очевидно было для всех, что исцеление бесноватаго есть дело божественное. Тогда они стараются перетолковать это чудо пред народом, приписывая его действию в Иисусе силы веельзевула, князя бесовскаго. В обличение такой клеветы И. Христос сначала делает два возражения: 1) если Он силою веельзевула изгоняет бесов, то, значит, сатана возстал на самаго себя, что нелепо, потому что в таком случае не могло бы существовать и царство сатаны (25—26); 2) если изгнание бесов И. Христом фарисеи приписывают силе веельзевула, то также должны объяснять и изгнание бесов сынами их¹, что они однако не делают и не сделают (27). После того Господь высказывает верное суждение о чудесах Своих изгнания бесов: Он совершает их, конечно, Духом Святым (у Лк. образно: перстом Божиим, ст. 20), и отсюда свидетели этих чудес должны бы были заключить, что царство сатаны, прежде мучившаго людей, а теперь изгоняемаго из них, кончилось и наступило царствие Божие (28). Ст. 29 раскрывает необходимость такого умозаключевия: если из уз сатаиы вырываются связанные им, то, значит, в дом сильнаго, т.-е. сатаны, вошел Сильнейший его, т.-е. Мессия, Который связал сильнаго и теперь свободно расхищает его имение. После сего И. Христос говорить: ,кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает» (образ во втором изречении заимствован от жатвы). Если эти слова считать продолжением опровержения клеветы фарисеев, будто Иисус изгоняет бесов силою веельзевула, то смысл их будет тот, что между веельзевулом и Христом общаго не может быть ничего, потому что и в отношениях людей ко Христу не может быть средняго; кто не со Христом, тот против Него. Если же этот стих ставить в связь не с предыдущим, а с последующим, то здесь будет предостережение и угроза тем, которые сейчас были в нерешительном состоянии — слушаться ли им фарисеев или стать на сторону Христа.

Ответ Иисуса на это обвинение

Фарисеи и книжники не решались сказать Самому Иисусу, что Он изгоняет бесов силой веельзевула (сатаны), а старались тайно от Него внушить это народу. Но Иисус прямо к ним обращается с опровержениями их клеветы и тем обнаруживает перед ними Свое всеведение, то есть божественное свойство. Начинает Он Свои опровержения примерами, понятными каждому, и делает это для того, чтобы сами враги Его вынуждены были всенародно признать себя неправыми. Он говорит, что всякое общество людей, будь то государство (царство), город или семья (дом), сильно только единением всех его членов; но если между членами общества начнутся несогласия, ссоры, раздоры; если они разделятся на враждебные друг другу партии, если ослабеет сила единения их, то само общество (царство, город, семья) распадется и не может устоять.

«Если Я, имея в себе беса, посредством его изгоняю других бесов, то, значит, между бесами несогласие и распря и они восстают один на другого; если же они восстают друг на друга, то их сила погибла и рушилась. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою; если же он разделился, то лишился силы и погиб, а если погиб, то как может изгнать другого?» Вот первое опровержение.

Это – первая притча или уподобление: если царство и дом раздиляется (на ся) сами в себе, т. е. разделятся на части, враждебные одна другой; не могут стати (устоять), т. е. падают, пустеют. Подобным образом и аще сатана воста на ся сам (восстал на самого себя) и раздилися, не может стати, но конец имать (пришел конец его), т. е. Господь указывает на неразумность фарисейского объяснения чудес Его силой злого духа сравнением царства бесовского с царством человеческим или семейством. Если царства и семейства разделяются на части, враждебные одна другой, то конечно они падают, пустеют. Так равным образом, если сатана, князь бесовский посылает бесов в людей мучить их, и в то же время помогает, напр. И. Христу, выгонять их из людей, чтобы не мучили: то значит, что он разделился сам в себе. А если так, то может ли устоять царство его, не падет ли оно? А оно стоит, следовательно, фарисейское объяснение неправильно. (Мих.).

К сказанному в ст. 21 повествование возвращается лишь через десять стихов. В промежутке развертывается другое: не глухое непонимание, а активное сопротивление. Оно опять исходит от книжников. Если близкие по плоти противополагаются народу, то книжники противополагаются Двенадцати. «Книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе Веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя» (ст. 22). Толкователи сопоставляют ст. 22 со ст. 6 и полагают, что галилейские фарисеи вовлекли в борьбу с Иисусом вождей фарисейской группы в Иерусалиме. Представший им несомненный факт чудес они могли объяснить или силой Божией, действовавшей в Иисусе, или, наоборот, силой бесовской. Налицо были многочисленные случаи изгнания бесов. Если Иисус совершал Свои чудеса силой бесовского князя, то изгнание бесов можно было бы понимать как распоряжение по начальству. Имя князя бесовского названо: Веельзевул (ст. 22). Оно встречается в Ветхом Завете (4 Цар. 1:2, 3, 6, 16) в форме Веельзевув, принадлежит мелкому языческому богу («Божеству Аккаронскому») и значит: «Ваал мух». Изменение формы Веельзевув в форму Веельзевул связывали с изменением значения: не Ваал мух, а Ваал навозный. Однако эта этимология не представляется бесспорной. Выдвигаемое книжниками обвинение Иисус отвергает со всей решительностью. Восполняя то, что подразумевается, Его ответ надо реконструировать так: распоряжение по начальству предполагает отношение подчиненности и взаимное признание. Отношение Иисуса к изгоняемым бесам есть отношение враждебное (ст. 24–27). Если бы это враждебное отношение к подчиненным бесам проявлял Веельзевул, князь бесовский, то оно означало бы разделение внутри царства сатаны, и само по себе доказывало бы падение его власти. Таким образом, обнаруживается несостоятельность обвинения.

Здесь Иисус рассказывает три короткие притчи. Первые две – это два развернутых сравнения, иллюстрирующие одну и ту же тему. Если в государстве гражданская война или в семье раздоры и скандалы, понятно, что все это закончится крахом как государства, так и семьи. Но если глава бесов сам является инициатором изгнания своих подданных, то с его головой, вероятно, не все в порядке, у него началась шизофрения, и, значит, в его владениях бесы сражаются с бесами. Получается, что Сатана воюет сам с собой, его царство на грани распада и гибели. Но в жизни мы видим совсем иное. Этими притчами Иисус демонстрирует Своим врагам всю абсурдность их обвинений.