Евангелие от Марка, Глава 2, стих 17. Толкования стиха

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 100++

Наставление Иисуса по этому поводу

Иисус объясняет им, что как во враче нуждаются больные, а не здоровые, так и в Нем, Иисусе, нуждаются грешники, спасти которых призывом к покаянию Он пришел; и как место врача у постели больного, так и Его место там, где грешники. Вы обвиняете Меня в том, что Я имею общение с грешниками? Но Я для того и пришел, чтобы грешники покаялись и исправились; Я пришел призвать к покаянию и спасти не тех, которые считают себя праведниками и воображают, что им не в чем каяться, но тех, которые смиренно сознают себя грешниками и просят у Бога милости.

Прежде чем Левий все оставил, он вместе со своими коллегами и друзьями устроил угощение для Иисуса и Его учеников. Но это возмутило книжников и фарисеев. С их точки зрения Он подавал дурной пример. Разве Он, уважаемый в народе учитель и чудотворец, не вводит в соблазн и создает опасное смущение? Разве Он не вводит в заблуждение и не приводит в замешательство людей, которые трудятся над послушанием заповедям Божиим? Сидеть за пиршественным столом с мытарями и грешниками – это позор! Ответ Иисуса замечателен. Он утверждает (Мк. 2:17), что грешники – не просто нарушители закона или погибшие существа, но больные и нуждаются в исцелении. Поэтому Он сознает себя посланным к их столу, а не к тем, кто достаточно силен¹, чтобы соблюдать заповеди Божии. И это важнее спокойствия тех, чья жизнь в порядке. Этот рассказ – болезненный и для христиан. Церковь, как фарисеи в свое время, защищает некие нормы. Это накладывает ограничение на общение с людьми посторонними, чуждыми христианскому образу жизни. Такое общение действительно может быть опасным в разных отношениях. Но отгороженность от чуждого окружения неизбежно превращает церковь в некую субкультуру. Она оказывается в изоляции, как гетто. Надо искать золотую середину между двумя крайностями.

*1 Здесь следует сказать, что в оригинале Мк. 2:17 звучит так: «не сильные (ἰσχύοντες) имеют нужду во враче, но которым худо (больные)».

Здоровыми здесь Господь называет праведных, а больными грешных. Под здоровыми или праведными Он разумеет фарисеев, которые, исполняя внешние обряды закона, в самомнении считали себя праведными, а потому не чувствовали и нужды в Нем, как Спасителе, а под больными или грешными – всех, сознающих свою греховность, готовых к раскаянию и потому ищущих сближения с Господом, каковы те, с которыми напр. Он возлежал теперь на вечери у Левия. У евангелиста Матфея (Мф. 9:13 ст.) прибавлены здесь еще слова: шедше научитеся, что есть (что значит): милости хощу, а не жертвы. Эти слова из книги пророка Осии (Ос. 6:6). Ими И. Христос, конечно, не осуждает жертв, приносимых при известных случаях, так как Сам Бог учредил их чрез законодателя Моисея; но слова эти значат то, что милосердие для Господа приятнее, чем жертвоприношение, так как милосердие служит выражением любви. «Эта-то любовь заставляет и Меня искать общения с мытарями и грешниками», как бы так замечает И. Христос. „Я желаю не жертвы вместо милости, а милости вместо жертвы», как бы так еще говорит Господь указанными словами пророка. С другой стороны, этими словами И. Христос особенно осуждает жертвы фарисеев, которые по большей части состояли только в форме, а не сопровождались добродетельной жизнью и благочестивым чувством: ибо из жертв Господу угодны только те, которые соединяются с соответственными чувствами и богоугодной жизнью. Не приидох (Я не пришел) призвати праведники (праведников), но гришники на покаяние. Эти слова имеют отношение также к фарисеям, которые в самомечтании считали себя праведниками. Правда, Господь пришел призвать и таких людей, какими были фарисеи, Он пришел призвать всех ко спасению – но призвание сих людей было бесполезно, пока они не перестанут мечтать о своей праведности: ибо они неспособны послушаться призвания. Слова Господа мнимым праведникам фарисеям можно выразить так: „ Только больной имеет нужду во враче, точно также только грешники чувствуют нужду в Спасителе, а вы, фарисеи, почитающие себя чистыми и праведными, вы не чувствуете во Мне нужды и не обращаетесь ко Мне за помощью. Я пришел спасти грешников, и вот почему имею с ними такое близкое общение, – вместе с ними ем и пью. Впрочем, и вы напрасно считаете себя чистыми и праведными потому только, что исполняете внешние обряды. Обратите ваше внимание на слово Божие, знанием которого вы хвалитесь. Пророк Осия говорит от лица Божия: милости хочу, а не жертвы, т. е. Я ценю гораздо более, ставлю гораздо выше дела любви и милосердия, чем внешние законные жертвы, в исполнении которых вы поставляете свою праведность» (Душ. Чт. 1861 г.)

Великое и чудное заключается в том, чтобы утвердить не стоящее, а падающее. Так и Христос пожелал спасти погибающее (Ср. Мф. 18:11; Лк. 19:10), и спас многих, придя и призвав нас, уже погибавших.

Но этот вопрос, вытекавший из бездушной черствости фарисейства, разслышан был и самим Христом, и на него последовал ответ, дышащий безконечною благостью и милосердием, К кому же и приходить Христу, как не к этим заблудшим сынам дома Израилева. Ибо «не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Затем, употребляя обычную фразу, с которою книжники обыкновенно обращались к своим ученикам и презираемым ими «неучам», Христос, какбы желая тем доказать, насколько эти книжники сами мало понимали дух закона, Он сказал им: «Пойдите, научитесь Фраза: ״пойдите, научитесь״ была обычной формой выражения у раввинов. Nork, Rabbinische Quellen und Parallelen, Leipzig 1839 стр. 59. , что значит: милости хочу, а не жертвы. Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Ос. 6:6, Мф. 9:12-13).

«Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мк. 2:17).

Устами Премудрости звал к себе Господь безумных. Сам же, странствуя на земле, призывал грешников. Ни гордым умникам, ни самочинным праведникам нет у Него места. Да радуется умственная и нравственная немощь! Сила умовая и деловая, поди прочь! Всесторонняя немощь, себя сознающая, и с верою прибегшая к Господу, немощная враждующему и оскудевающая восполняющему, крепнет и умом, и нравом, продолжая однако сознавать и скудоумие, и худонравие свое. Сила же Божия под этим невзрачным прикрытием, совершаясь в немощи, созидает незримо иную личность, светлую умом и нравом, которая в свое время становится явною иногда еще здесь, но всегда там. Вот что скрыто от премудрых и разумных, и открывается только младенцам!