Евангелие от Марка, Глава 15, стих 38. Толкования стиха

Стих 37
Стих 39

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 38-38

Завеса в Храме разодралась надвое. В Иерусалимском Храме было две завесы; имеется в виду, вероятно, завеса перед самой священной и сокровенной его частью (т. н. Святая Святых). С христианской точки зрения разодравшаяся завеса имеет тройной символический смысл: во-1-х, Храм, как человек, раздирает на себе одежды, оплакивая Христа; во-2-х, он скорбит о собственной обреченности (ср. Ioann. Chrysost. In Matthaeum 88, 2, PG LVIII, 826); в-3-х, тайны, прежде скрытые завесой от духовного взора человека, отныне открыты (ср. Евр. 10:19–20: «…Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище путем новым и живым, который Он вновь открыл нам сквозь завесу, то есть плоть Свою, да приступаем с искренним сердцем»). Вавилонский (Joma 39. b) и Иерусалимский (Joma 43. с) Талмуд приводит слова рабби Йоханана бен Заккаи, согласно которым двери Храма сами собой открылись за 40 лет до падения Иерусалима (70 – 40 = 30), что точно совпадает с временем распятия Христа, чаще всего относимым исторической экзегезой именно к 30 г. Тогда же, согласно этой версии, сам собой погас западный светильник Храма. «…И сказал рабби Йоханан бен Заккаи: «Храм, зачем ты ужасаешь нас?..». К этому раскрытию дверей навстречу беде тот же талмудический текст относит слова Зах. 11:1: «Открой, Ливан, ворота твои, и да пожрет огонь кедры твои».


Источник

Сергей Аверинцев. Собрание сочинений. / Переводы. Евангелия. Книга Иова. Псалмы. К.: Дух і літера, 2005. - С. 300

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 38-38

Все три первых Евангелиста свидетельствуют, что в этот момент смерти Иисусовой «завеса церковная раздрася на двое с вышняго края до нижняго», т.е. сама собой раздралась на две части та завеса, которая отделяла Святилище в храме от Святаго Святых. Так как это было время принесения вечерней жертвы — около 3 часов пополудни по нашему времени, — то очевидно очередной священник был свидетелем этого чудесного раздрания завесы. Это символизировало собой прекращение Ветхого Завета и открытие Нового Завета, который отверзал людям вход в закрытое дотоле Царство Небесное.

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 38-38

Как рождению Спасителя сопутствовали чрезвычайные явления в природе, так и Его смерти. Тогда явилась звезда, которая светом своим руководствовала мудрецов востока до Иерусалима и Вифлеема. Теперь – глубокий мрак покрывал всю землю на целые три часа пред Его кончиной и землетрясение по кончине. При этом скалы в окрестностях Иерусалима, служившие гробницами умерших, растрескались и извели из себя погребенных и завеса храма раздралась.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 227++

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 38-38

Страдания Господа были так велики, что вся природа возмутилась. Солнце не могло вынести этого зрелища и скрылось; тьма покрыла землю. Земля содрогнулась от ужаса, и в последовавшем землетрясении большие камни, покрывавшие многие гробницы, были сброшены. Завеса в храме, отделявшая святое святых от святилища, разорвалась пополам.

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 38-38

Завеса храма

В это же самое время, в храме, завеса, отделявшая вход в Святое Святых, разодралась на две части сверху донизу; гробницы открылись, многие умершие святые воскресли и, по воскресении Иисуса, пришли в Иерусалим и явились многим.
Храм Иерусалимский разделялся на две части: Святое, или Святилище, куда входили только священники четыре раза в день для каждения, и Святое Святых, куда раз в год, в праздник очищения, входил первосвященник. Святое Святых отделялось от Святилища завесой; в нем прежде, до разрушения храма, хранился ковчег с заповедями, манна и жезл Аарона. Святое Святых означало небо, где обитает сам Бог, и это небо было закрыто от всех завесой. Со смертью Иисуса, когда завеса эта разодралась на две части так, что Святое Святых перестало быть недоступным взору, евреи должны были понять, что отныне доступ к Богу свободен для каждого, идущего к Нему и исполняющего Его волю; уверовавшие же во Христа должны были понять, что доступ этот открыт им учением, жизнью и смертью Богочеловека. Но евреи, к сожалению, ничего этого не поняли и, конечно, поспешили разодранную завесу заменить новою.

О том, что завеса храма разодралась, повествует один только Евангелист Матфей; и он узнал об этом, конечно, не сейчас же, когда это случилось, а несколько позже, и, вероятно, от очевидцев — священников или даже и не принадлежащих к числу священников.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 44. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 654-5

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 38-38

Объятая ужасом пред распятой правдой содрогается святыня. Святыня колеблется пред морем человеческого зла. Как будто она не выносит торжества злодеяний и свертывает свое лице во мраке ночи беззаконий. "Поклоняются страсти, воспеваю погребение, величаю Твою державу, Человеколюбче, имиже свободихся страстей тлетворных" (Вел. Суббота, непорочны на утрени, 1-я статия).

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 38-38

Он отдает душу, но имеет власть опять принять ее (Ин. 10:17-18.); раздирается завеса, ибо показуется вышнее; расседаются камни, воскресают мертвые (Ср. Мф. 27:51-53.).

Источник

Григорий Назианзин, О Сыне (Слово 29). TLG 2022.009, 20.29-31.

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 38-38

Завеса в Храме разорвалась, и это было для того, чтобы показать, что Господь взял царство от них и отдал другим, которые будут приносить плоды (Ср. Мф. 21:43.). Другое толкование: по аналогии с разорвавшимся занавесом и Храм будет разрушен, так как Дух вышел из него. Подобно тому как первосвященник притворно разорвал свои одежды (Мф. 26:25; Мк. 14:63.), Дух разорвал занавес, обличив дерзкую гордость иудеев посредством действия Своего над рукотворной вещью. Поскольку этим первосвященник разорвал свое священство и отбросил его от себя прочь, то Дух разорвал занавес надвое (Ср. Мф. 27:51.). Или иначе: в то время как деньги, которые Иуда бросил в храме (Мф. 27:5.), были отвергнуты и розданы, Господь отверг и разорвал занавес входа, через который проходил Иуда. Или это было за то, что они разделили одежды Его (Ин. 19:23.), потому и Он разделил занавес надвое. Ибо, даже когда сердцевина скалы раскололась надвое (Мф. 27:51.), собственное их сердце не раскаялось.

Источник

Ефрем Сирин, Толкование на Диатессарон Татиана. CSCO 137:314.

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 38-38

Особенное значение в Евангелии от Марка придается тому, что «завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу», а также последовавшему за этим исповеданию римского сотника: «истинно Человек Сей был Сын Божий». Вспомним, что символическая задача храмовой завесы сводилась к тому, чтобы скрывать испепеляющий Лик Божий от взора грешных людей. И вот, эта завеса пала в смерти Распятого Иисуса Христа! Отныне, взирая на Распятого, Который в громком крике «испустил Свой Дух», послав Его нам, – мы, люди, можем видеть Бога. И потому мы отныне можем понять и исповедать Иисуса Сыном Божиим. Замечательно, что первым, кто произнес это исповедание веры, был не верующий в Бога иудей, а неверующий язычник, простой римский сотник. Свидетелями смерти Иисуса и свидетелями этого исповедания были не ученики Иисуса – в том числе не самые близкие ученики: Петр, Иаков и Иоанн – но женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи и которые материально поддерживали Его. Имена некоторых из них Евангелие называет, других – не называет: «Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия ... и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим». Все эти женщины «смотрели издали». Конечно, они были ошеломлены, убиты горем и печалью, но они были там. Они так любили Иисуса, что просто не могли оставить Его.

Источник

Беседы на Евангелие от Марка, прочитанные на радио «Град Петров»

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 38-38

Страдания Христовы сопровождались знамением необыкновенного затмения, равно и смерть Его сопровождается страшными и чудными знамениями: раздранием церковной завесы и пр. Завеса церковная раздралась. Это – та завеса, которая отделяла самую святую часть храма, так называемое „Святое Святых» (Исх. 26:33. 2 Пар. 3:14). Святое Святых было образом неба, и закрытие завесой этой части храма означало, что путь на небо был возбранен людям со времени грехопадения прародителей; раздранием же сей, скрывавшей его, завесы, со смертью Христовой, означалось то, что страданиями и смертью Христовой уничтожена преграда между небом и землей, и открылся для всех вход на небо, и Первосвященник-Христос вошел туда первый, как предтеча (Евр. 6:20; Евр. 10:19, и дал.). Раздранию завесы дают еще и следующее значение: как Иудеи имели обычай раздирать одежды в знак скорби в случае богохульства, так теперь и храм Божий, как бы скорбя о смерти Христа, воплотившегося Бога, разрывал одежду свою – завесу (Феоф.). Раздрание это указывало на окончание ветхого .завета и на близкое разрушение храма и уничтожение ветхозаветного служения; – на то еще, что смертью и воскресением Господа, все, прежде неясное и загадочное, как тень грядущих благ, должно объясниться, исполнившись на Нем. У еванг. Матфея еще сказано: земля потряслась, камни разселись, и гробы отверзлись, и многия тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов, по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим (Мф. 27:51-53). Земля потряслась. Это землетрясение, как равно и солнечное затмение, было не обыкновенным, а чудесным. Оно служило выражением гнева Божия за предание смерти возлюбленного Его Сына и, вместе, сострадания природы, которая, не терпя зрити распинаема своего Зиждителя и Господа (церк. песн.), изъявляла это свое сострадание к распятому и негодовaниe на распинателей. Замлетрясение также свидетельствовало, что после смерти Господа, на земле в человечестве должно произойти великое потрясение и переворот, т. е. нравственное обновление людей, живущих на земле. От потрясения земли камни, т. е. скалы гор, разселись. «Землетрясение показывало, пишет толкователь Зигабен, что распятый на кресте мог бы своих противников погребсти и зарыть в земле; но не восхотел этого сделать по своей благости». Об этом землетрясении, как и о затмении солнца (ст. 33), записал римский историк и астроном того времени Флегон. Им записано, что в 4-й год 202 олимпиады (это – тогдашний счет времени, – по нашему, в тот год, в который Господь пострадал), произошло страшное и невиданное дотоле затмение солнца, и что мрак был так велик, что даже в полдень можно было видеть звезды на небе. Тогда же, продолжает он, случилось сильное трясение земли, разрушившее в Вифании большую часть города Никеи (Архим. Никод. Сбор. Барс.). Св. Кирилл Иepyc., спустя 3 века после смерти Спасителя, в слух иерусалимских христиан говорил, что на скалах, окружающих Иерусалим, сохранились еще следы разрушения, совершившегося во время смерти Господа (Там же). От потрясения земли, камни разселись, гробы, которые обыкновенно делались в каменных горах в виде пещер, отверзлись, т. е. камни, которые закрывали вход в эти пещеры, отпали, а иные и самые горы над пещерами расселись, и таким образом погребальные пещеры сделались открытыми. Распадение камней также свидетельствовало о сокрушении окаменелых сердец человеческих, изменение их свойств и расположений благодатью Христовой (Иез. 36:26. 27. Архим. Никод.). И многия тела усопших святых воскресли. Воскресли конечно те Святые, которые жили верой в ожидавшегося Спасителя, и конечно те из них, которые недавно умерли и которых потому могли узнать оставшиеся в живых, жители Иерусалима, – полагают, что воскресли свв. Иоанн Креститель, Симеон Богоприимец с Анной пророчицей, Захария с Елисаветой и т. п. Воскресли, потому что Господь Иисус Своей смертью попрал смерть и победил ад. Воскрешение умерших Господом служило самым очевидным изображением Его силы и величия. Оно также служит залогом нашего будущего воскресения (Григ. Двоесл.). Сказано: воскресли тела усопших. „Откуда же взялись тела? Из ветхозаветной церкви мы не видим, чтобы в ней были какие-либо нетленные тела усопших святых, вопрошает святитель Иннокентий (Херс.) и отвечает: мне кажется это знаком, что в гробах усопших уже находятся таинственным образом начатки тех нетленных телес, в кои имеют облещися души в последний день, подобно как в продолжении зимы уже находятся в семенах, посеянных осенью, телеса будущих летних растений, так что если бы каким-либо чудом воссияло среди зимы летнее солнце, то они вышли бы из своих гробниц и явились взору всех». И вышедши из гробов, по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим. По воскресении Его, т. е. Господа И. Христа, следовательно, в час смерти Его только отверзлись гробы, а праведники воскресли уже после того, как воскрес Он Сам, Начальник воскресения, победив смерть. „Смерть Господа сокрушила твердыни адовы и пробудила поучивавшие в сердце земли телеса святых, и они восстали, разрешились от уз смерти, но всю полноту обновленной жизни восприяли не прежде, как по воскресении Господа, да будет Он, по словам Апостола, во всем первенствуя" (Кол. 1:18). Вошли во святой град, т. е. в Иерусалим. Иерусалим назван святым, потому что в нем был единственный в то время, в знамение единства Божия, – храм истинного Бога. Явились для того, чтобы засвидетельствовать плоды смерти Христовой и Его воскресение: явились многим, чтобы, как пишет св. Златоуст, „действительность сия, т. е. воскресение умерших, не была сочтена за мечтание». „Явились многим, но кому именно, евангелист не указывает, может быть потому, пишет святитель Иннокентий (Херсон.), что число удостоившихся явления было очень велико. Не видно, напр., чтобы восставшие святые являлись апостолам. Но много ли бы для них значило cиe явление, когда они несколько раз имели счастье видеть Самого воскресшего своего Учителя? А может быть удостоились сего видения некоторые из неверовавших дотоле в Господа, но имевших в душе расположенности к веpе. И явление это, конечно, было самым сильным свидетельством воскресения Господа и Его божественного достоинства. Когда воскресший говорил кому-либо: я воскрес силой Иисуса, распятого и воскресшего, веруй в Него так же несомненно, как несомненно видишь теперь меня; то всем сомнениям надлежало исчезнуть, всем возражениям пасть самим собой». „Что последовало с воскресшими праведниками, по окончании их явлений многим? вопрошает святитель Иннокентий (Херс.) и отвечает так: в разрешении сего вопроса ни евангелист, ни церковная история не говорят ни слова. Но несомненно, что они не остались на пребывание в Иерусалиме. Куда же они отошли? Ужели во гробы, из коих вышли? Это было бы несообразно с их воскресением. Если Лазарь воскрешенный умер паки, то должно помнить, что он воскрес с обыкновенным человеческим телом, а святые, воскрешенные смертью Господа, воскресли в теле обновленном, таком, каковы будут телеса всех по всеобщем воскресении, или близким тому. С таким телом как опять разлучаться душе, и такому телу, как и для чего входить паки во гроб? Посему-то свв. отцы издревле полагали, что воскресшие святые не умирали уже паки, а сопровождали невидимо Господа на небо при Его вознесении, составив вокруг Него начатки обновлённого человечества, к которому потом присоединилась в свое время Матерь Божия».



Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Марка. М.: 1900. Зач. 68 - С. 208-209

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 38-38

καταπέτασμα завеса, покров (Мф. 27:51). έσχίσθη aor. ind. pass, от σχίζω разрывать; pass, разрываться.

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 38-38

Иисус издал еще один громкий крик, на этот раз, вероятно, без слов, и испустил дух. И в этот момент в Храме разодралась завеса. Среди тринадцати завес Храма две были самыми важными: одна у входа в святилище, другая же отделяла Святое Святых (то есть самое святое место). Неизвестно, какую именно завесу имеет в виду евангелист, возможно, вторую, самую главную, за которую никто не имел права входить, кроме первосвященника в День Искупления (евр. Йом-Киппу́р). Спорят также и о значении этой разодранной завесы: она может говорить о том, что отныне между Богом и человеком нет преграды, и человек может общаться с Богом напрямую, без посредников, каковыми были первосвященники. Ср. Евр. 9:1-12; 24-28; 10:19-25; 6:19, а также Еф. 2:14-15. Согласно другому мнению, это был символ суда над Храмом, предопределивший его разрушение (ср. 13:2; 14:58; 15:29). Иосиф Флавий рассказывает о том, как однажды ночью ворота внутреннего притвора сами собой раскрылись и «сведущие люди... считали этот знак предвестником разрушения» (Иуд.Война, VI, 5, 2).


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Марка. Комментарий. М.: 2002. - С. 305

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 38-38

Святая святых, куда первосвященник мог входить только раз в год, была высшим символом пребывания Бога. Разодранная Богом завеса означала, что отныне Бог доступен вне храма и что старые храмовые порядки осуждаются и упраздняются.

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 38-38

Смерть Христа действительно сопровождалась необычайными знамениями. Священник, входивший в этот самый час в святилище для принесения вечерней жертвы, к ужасу увидел, что храмо­вая завеса разодралась надвое сверху донизу. Эта завеса была особенным символом тела Христова, как храмины Божества, и своим разодранием свидетельствовала, что отселе для входа во святи­лище открывался новый и свободный путь, который Христос «открывал нам чрез завесу, то есть плоть Свою» (Евр. 10:19).


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С.527-528

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 38-38

Искупительная смерть Господа Иисуса Христа сопровождалась многими знамениями: Завеса в храме раздраласъ надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов, по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим (Мф. 27:51–53). Разодрание завесы храма, отделявшей Святое Святых от Святилища, означало собой уничтожение смертью Христа первородного греха, стоявшего преградой («средостением») между Богом и людьми. Воскресшие одновременно с Воскресением Господа Иисуса Христа из мертвых многие святые явились живыми свидетелями победы Христа над грехом и смертью.


Источник

Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 18. Третья часть Евангелия Иоанна Богослова – Господь Иисус Христос в кругу Своих учеников в последний день перед страданиями (13–17 гл.)

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 38-38

завеса в храме раздралась надвое. Смерть Иисуса - последняя и окончательная жертва за грех (Евр. 7,27). Завет благодати, наконец, вступил в силу. Первосвященнику больше незачем входить в Святое Святых за завесу для искупления греха народа (Исх. 26,31-33; ср. Евр. 9,1-10), ибо Иисус является новым и вечным первосвященником (Евр. 8,1), а также совершенной жертвой (Евр. 9,14), принесением которой для народа приобретается "вечное искупление" (Евр. 9,12).

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 38-38

(См. Мф. 27:51)

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 38-38

Завеса раздралась в знамение того, что благодать Духа отступила от храма, что Святое Святых сделается видимым и доступным для всех, как это и сбылось, когда вошли римляне, и что самый храм сетует. Как обыкновенно иудеи поступали в несчастьях и раздирали одежды свои, так и храм, как бы одушевленный, показал то же во время страданий Творца, раздрав одежду свою. Но этим означается и другое нечто. Плоть наша есть завеса нашего храма, то есть ума. Итак, сила, которую плоть имела над духом, раздрана страданиями Христовыми "сверху донизу", то есть от Адама до последнего человека. Ибо и Адам освятился страданиями Христовыми, и плоть его уже не подлежит проклятию и тлению; напротив, все мы почтены нетлением.

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 38-38

Лишь только предал Господь дух Свой в руки Отца небеснаго, как открылся ряд знамений поразительных. И се завеса церковная раздрася, с верхняго края до нижняго, так начинает ряд чудес св. Матфей, полнее и точнее других описывающий их. Катапетасмою в иерусалимском храме называлась собственно та завеса, которою Святое Святых отделялось от Святилища (Исх. 26:33, Исх. 38:26. 2 Пар. 3:14). Эта завеса отверзалась только раз в году, в день всеобщаго очищения, когда первосвященник с кровию тельца, закланнаго за грехи всего народа, являлся во Святое Святых, как пред лице Божие. Там за завесою скрывались тайны Божии, незримыя для народа. Там — Иегова недоступный для взора человеческаго, и Херувимы предстояли Ему с благоговением глубоком. При таком значении церковной завесы не трудно понять, что значило, что завеса церковная раздрася. Это значило, что ветхий завет кончился. Христос Иисус заменил собою первосвященника, однажды навсегда принесши Себя в жертву за грехи мира (Евр. 9:26, Евр. 10:14). После Его жертвы, живой и духовной, кровь козлов и тельцов потеряла всякое значение, и жертвы более не нужны (Евр. 10:4, 5, 7, Лк. 1:76, 77). Плоть Его, распятая на кресте, заменила собою завесу, и верующие в Его имя входят во святилище путем новым о живым (Евр. 10:19, 20). То, что для древних было закрыто, Христом Иисусом открыто, — открыты тайны веры (2 Кор. 3:18). — Святилище более не имеет своего значения; оно открыто для всех. — Иудеи и язычники при вере в Сына Божия одинаковыя имеют права на дары небесной Благости (Кол. 1:20). Таково значение раздрания церковной завесы, указываемое самым значением церковной завесы. Принимая же во внимание время раздрания завесы, не можем не сказать с древними учителями, чео раздранная завеса возвещала вместе и о недостоинстве служителей храма, так нагло поступивших с Владыкою храма1.

Примечания

    *1 Виктор Ант. иа 3. Mare. р. 441 (ed. Oxon. 1840), Кирилл алекс. in S. Joban. lib. 12, с. 37. 3латоуст Б. на Maтф. 3,502. Kocognitiou. Clemintu hb. 1, с. 41 и др.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 26 (56)
Preloader