Евангелие от Марка 15 глава 28 стих

Обобщающее толкование

Святители Иннокентий Херсонский, Филарет (Гумилевский) и блаженный Феофилакт Болгарский единодушно свидетельствуют, что распятие Господа между двумя разбойниками, хотя и было задумано врагами как крайнее унижение, на самом деле стало исполнением древнего пророчества Исайи (53:12): «И к беззаконным причтён». Все трое подчёркивают, что злоба синедриона и диавольский замысел обратились против самих замыслящих: то, что должно было опозорить Христа, принесло Ему славу и подтвердило Его мессианское достоинство.

При этом в толковании выделяются две главные линии, которые дополняют друг друга. Первая линия – пророческо-промыслительная – ярко представлена у святителей Иннокентия и Филарета. Святитель Иннокентий, ссылаясь на Иоанна Златоуста, говорит, что диавол хотел помрачить славу Господа, но, сам того не зная, увеличил её, потому что через это исполнилось пророчество. Святитель Филарет развивает эту мысль: Синедрион, стремясь как можно сильнее унизить Иисуса, «списывал со слов Пророка о Страдальце – Рабе Иеговы изображение Мессии Иисуса». Враги, против своей воли, вписали в историю страданий Спасителя ещё одну черту, предсказанную Исаией. Так Промысл Божий посмеялся над людскими замыслами.

Вторая линия – типологическая – принадлежит блаженному Феофилакту. Он видит в двух разбойниках образы двух народов: иудейского и языческого. Оба были беззаконны, но один из них – языческий – оказался благоразумным разбойником, покаявшимся и получившим спасение, а другой – иудейский – остался хулителем до конца. Сам Христос, распятый посреди них, является краеугольным камнем, соединяющим оба народа в Себе.

Все святые сходятся в главном: внешнее бесчестие креста явило Божественную силу; человеческая злоба невольно послужила исполнению Писания; и даже среди разбойников открылось разделение между верой и ожесточением, что прообразовало и последний суд, и спасение по вере.

Частные замечания Святых Отцов

• Святитель Иннокентий Херсонский (XIX в.) уточняет, что разбойников поместили по сторонам Христа, чтобы Он «представился как бы преступнейшим из злодеев», и что это было делом диавола, но через это исполнилось пророчество.

• Святитель Филарет (Гумилевский) (XIX в.) особо подчёркивает, что Синедрион действовал по злобе, но Промысл обратил их действия во славу Христа; они «против воли своей подтверждают достоинство Мессии Иисуса».

• Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.) развивает образ двух разбойников как двух народов: иудеи – хулитель, язычники – благоразумный разбойник. Он также замечает, что Господь распят посреди них, как Камень, соединяющий их в Себе.

С Ним были распяты два преступника – не одинаковые между собой по своим сердечным расположениям. В то время, как один, ожесточенный в своем грехе, ругался над Ним, вместе с прочими, другой отревал всякие насмешки. Кто был этот преступник до казни и чем он заслужил ее, неизвестно: но кажется, что чувство своих грехов и вины пред Богом в нем уже прежде было раскрыто и это делало его способнее, чем другого, к принятию высших впечатлений. Чем более сознавал он свои страдания заслуженными, тем глубже на него действовало воззрение на Того, Кого видел пред собой невинно страждущим и в самой борьбе торжествующим над страданиями и молящимся за врагов. Это свидетельствует с одной стороны о том явлении славы Божественной, какое открывалось в самой смерти Господа, а с другой – о степени развития духовной приемлемости в распятом преступнике: вера его предварила веру апостолов: он отверг предрассудок Иудейский, признав и в страждущем Мессию. «Помяни меня, сказал сей добродетельный разбойник, когда придешь во царствии Твоем». С любовью внял сему воплю грядущий во славу Свою путем страданий и открывающий в Своих страданиях искупление для грешников: «ныне же, сказал Он, будешь со Мною в раю».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 227++

Об обстоятельствах крестных страданий и смерти И. Христа очень сходно передают евв. Матфей и Марк. Когда шествие с осужденными на смерть достигло Голгофы, 1) И. Христу дали, по иудейскому обычаю, пить „уксуса, смешаннаго с желчью» (Мф.), „вина, смешаннаго с смирною» (Мр), т.-е. вообще одуряющаго напитка, которое приготовлялось из кислаго вина с примесью горьких и пахучих веществ, с целью потемнить сознание страждущаго и тем облегчить его страдания. Но Христос, желая с полным» сознанием перенести всю горечь страданий, на которыя Он добровольно Себя предал, отведав даннаго Ему напитка, не хотел пить. 2) После того воины распяли Христа; это был час третий ¹, замечает ев. Марк; 3) распявшие Христа делили одежды Его, бросая жребии, и 4) сделали надпись над главою Его: „Сей есть Иисус, Царь Иудейский"; 5) в то же время распяли со Христом и двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его, чрез что, замечает ев. Марк, исполнилось пророческое слово: „и к злодеям причтен» (Ис. 53:12).

 После Иисуса Христа распяли и двух преступников, одного по правую, а другого по левую сторону. Такое положение было выбрано специально, чтобы Святый Святых и на кресте представился как бы преступнейшим из злодеев. Дьявол, по замечанию св. Златоуста, хотел через это помрачить славу Господа: но, сам не зная, увеличил ее, потому что через это исполнилось одно из пророчеств о том, что Иисус Христос будет вменен с беззаконными (Ис. 53:12).

(Ис. 53:12). Два разбойника. По всей вероятности, это были сообщники Вараввы в мятежах и убийствах. По преданию, один из них назывался Дисмасом, а другой – Гестасом. Правитель, живший обыкновенно в Кесарии, нечасто бывал в Иерусалиме, а потому естественно случалось ему, в бытность в Иерусалиме, произносить смертные приговоры над несколькими преступниками. И со беззаконными вменися (к злодеям причтен). Эти слова из книги прор.Исаии, именно из того места, где Исаия изображает страдания Спасителя и между прочим пророчествует и о том, что И. Христос будет поставлен на ряду со злодеями. « Что с И. Христом были распяты два разбойника, пишет св. Кирилл Алекс., то Иудеи сделали cиe по злобе, именно, чтобы более обесславить смерть Спасителя. Между тем осужденные на распятие с Ним разбойники означали два народа, кои вскоре должны были присоединиться ко Христу, т. е. израильтян и язычников. Распятие двух разбойников со Христом Спасителем еще знаменует и то, что означаемые ими два народа умрут со Христом, отвергнувшись мирских удовольствий и плотской жизни, и будут жить вместе с Господом своим, проводя жизнь по закону Христову».

В последнем отрывке, Мк. 15:27–47, речь идет о распятии и погребении. Ст. 28, цитату из Книги пророка Исайи, из старых рукописей имеют только кодексы L, Θ и некоторые другие. Его нет в кодексах א, А, В, С, и в Syr. Sin. В текст Мк. он мог попасть из текста Лк. 22:37, где присутствие его не вызывает сомнений.

В повествовании можно проследить несколько линий мысли. Одну линию мысли верно подметил переписчик, внесший этот текст из Лк. Восстание мира на Христа достигает своей предельной точки. Иисус предается смерти с разбойниками (ст. 27). Проходящие Его злословят, приводя на память Его слова о храме (ст. 29–30).

По прибытии к месту казни все три креста положены были наземь, и крест Иисуса, как главнаго узника, положен был, для большаго издевательства посредине. После этого с Него сняли одежды, и последовал самый ужасный момент казни—прибитие ко кресту. Христа положили на орудие казни, руки рас- тянули вдоль перекладины и посредине ладоней наставлено было по огромному железному гвоздю, которые ударами молотка вгонялись в дерево. По такому же гвоздю вбито было и в ноги, и затем воины с большими усилиями стали поднимать крест, с его пригвожденною живою ношею, чтобы установить его в заготовленной яме. И в этот-то ужасный момент невообразимаго страдания раздался голос Спасителя человечества с всепрощающей мольбой за своих зверских и безжалостных убийц: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают>. Попятно, какия нестерпимыя муки могли испытывать распинаемые; но муки эти были тем ужаснее, что несчастныя жертвы могли долго томиться на кресте, и сами страдальцы с воплем просили окружающих предать их смерти, которую они считали избавительницей. Такова-то была смерть, на которую осужден был Христос, и хотя для Него ова счастливо ускорилась от всего вынесеннаго Им предварительно, Он все-таки томился на кресте с полдня и почти до солнечнаго захода, прежде чем «испустил дух».

На Голгофе Христа распяли вместе с другими разбойниками. И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен (Ис. 53:12), – замечает евангелист Марк (15, 28).

Добровольно принявший крестные страдания, Господь Иисус Христос отказался выпить перед пригвождением ко Кресту особый напиток из вина и смирны, обычно дававшийся распинаемым для притупления сознания и болевой чувствительности. При ясном сознании совершающегося злодеяния, испытывая острое чувство боли, когда гвозди пронизывали руки и ноги и кровь лилась из ран на землю, распинаемый Христос не издал ни единого звука стона или жалобы. Он только молился к Богу Отцу за виновников Своих страданий: Отче! Прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23:34).

Как бы в оправдание себе и в насмешку, что народ чуть не принял Иисуса за Мессию, начальники иудейские и другие наблюдатели говорили: «Других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий» (Лк. 23:35). По обе стороны от Христа распяли двух разбойников; и в этом нашло исполнение пророчество Исаии: «И к злодеям причтен» (Ис. 53:12). Оба разбойника, как и другие иудеи, издевались над Христом (Мф. 27:44). Потом один из разбойников, висевший справа от Спасителя, глядя на кротко страдающего Христа, раскаялся, перестал злословить и остановил глумление другого разбойника: «Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (Лк. 23:39–41), после чего попросил помянуть его во Царствии Небесном. Спаситель, и ранее учивший в притчах, что Бог всегда готов принять покаяние, сказал благоразумному разбойнику: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43).