yandex

Библия - Евангелие от Марка Глава 14 Стих 27

Стих 26
Стих 28

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 27-27

Из прощальной беседы И. Христа с учениками первые три евангелиста передают только предсказание об опасностях— искушения для всех апостолов и отречения для Петра, что у ев. Иоанна находится в отделении 13, 31-381. Как видится из этого последняго, предсказание сие вызвано было вопросом Петра: «Господи! куда Ты идешь?» Ответивши на этот вопрос что Петр не может за ним идти теперь, а пойдет после (36), Господь получает новый вопрос Петра: „Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь?» (37) и в ответ на это начинает предсказывать (Лк. 31 и д.), что будет с учениками и с Петром теперь: „Симон, Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу». Как видит ведущий тайны духовнаго мира Господь, сатана просил у Бога дозволения поступить с учениками подобным же образом, как с Иовом, в предстоящих опасностях для их веры не только предоставить их самим себе, но и отдать их под его влияние, уверяя, что он совершенно разрушит связь их со Христом и друг с другом, смутит и разсыплет их как развеваемую по полю пшеницу. „Но, говорит Господь, Я молился, чтобы не оскудела вера твоя». Значит всех более нуждался в этом ходатайстве И. Христа Петр; ему предстоит особенно великая опасность искушения. Сказавши это, И. Христос далее предсказывает Петру отречение, но одновременно и обращение, как плод ходатайства И. Христа за него пред Богом; в то же время и всем ученикам Господь предсказывает искушение, говоря, что они будут нуждаться в ободряющем и укрепляющем их веру примере Петра (Лк. 31—32). Раскрывая эту опасность для всех учеников, И. Христос говорить прямо, что все они в эту ночь соблазнятся о Нем, и тогда исполнится пророчество о смерти Мессии и о смущении этим Его последователей (Зах. 13:7). Но тотчас же Он и утешил учеников, предсказавши им Свое воскресение и явление им в Галилее: „Я буду поражен; но прежде нежели возвратитесь вы после праздника домой в Галилею, откуда вы пришли со Мною на Пасху сюда, в Иерусалим, Я уже предварю вас там» (Мф. 31—32. Мк. 27—28). Тогда Петр начинает уверять, что если и все соблазнятся, то он не соблазнится и готов душу свою положить за своего Учителя; то же говорили и все ученики. В ответ на это Господь дает Петру прямое предсказание о троекратном его отречении (Мф. 33—35. Мк. 29—31. Лк. 33—34. Ин. 37—38), всем же в образной речи изображает наступающее время, как время опасностей, когда меч так необходим для них, что они должны продать даже необходимую одежду, чтобы приобрести его, ибо приближается уже к концу время, когда исполнится предсказание пророка о распятии Мессии, как злодея (Исх. 53:12), т.-е. они должны иметь теперь особенно усиленную бдительность над собою в виду предстоящих опасностей для их веры, должны запастись мечом духовным (Еф. 6: 17). Ученики не поняли этой образной речи Спасителя, думали, что Он говорит им о необходимости запастись им вещественными мечами, и извещают Его, что у них есть здесь два меча. „Довольно», сказал на это Господь, видя, что лишь события разъяснять им вполне смысл сказаннаго (Лк. 35—38). ·

===*1 Первые три евв. передают эту речь, следовательно, в очень значительном сокращении. Но так как в целом она произнесена была частию в доме на вечери, частию во время пути в Гефсиманию (как это видно из Ин. 14:31), то, не делая здесь точных топографических определений, евв. указывают местом ея произнесения то дом тайной Вечери (Лк), то путь в Гефсиманию (Мф. Мк)


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 325-326

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 27-27

Перейдя Кедрон, Он опять обратился к Своим ученикам с грустным предсказанием, что наступает час, когда вера их поколеблется.

«Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; и сбудутся слова пророка Захарии, сказавшего: поражу пастыря, и рассеются овцы Его (Зах. 13:7).


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 40. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 604

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 27-27

После Тайной Вечери, после совместной трапезы с Иисусом, апостолам было невозможно себе представить, что они могут предать или подвести Того, Кто только что так возвышенно предложил им и даровал Свое общение. Но Сам Иисус видел яснее и глубже: «все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь». Что хотел сказать Иисус этой фразой «соблазнитесь о Мне»? Кстати, слов «о Мне» в критическом тексте нет, то есть просто «все вы соблазнитесь». Этот необычный для современного русского языка глагол «соблазниться» (по-гречески skandalizein от существительного «соблазн», skandalon, ловушка, западня) означает быть пойманным в ловушку, обмануться или быть сбитым с толку какой-либо хитростью или коварством. Таким образом, «соблазнитесь» означает: вы будете разуверены, обескуражены, разочарованы, сбиты с толку.

Источник

Беседы на Евангелие от Марка, прочитанные на радио «Град Петров»

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 27-27

Предсказание И. Христа о соблазне Своих учеников и Гефсиманская молитва у евангелиста Марка изложены почти буквально, как и у евангелиста Матфея (Мф. 26:31–35). У еванг. Луки говорится, что пред предсказанием об отречении Петра и о соблазнении Своих апостолов Господь говорил ап. Петру: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сиять вас, как пшеницу, т. е. чтобы Я позволил ему возмущать и колебать вас; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя, и ты никогда, обратившись, утверди братьев твоих (Лк. 22:31. 32). Глагола (говорит) им, т. е. апостолам. Вси (вы) соблазнитеся о Мне в нощь сию, т. е. когда враги возьмут Меня и будут поносить и уничижать. Это предсказание о соблазнении апостолов и отречении Петровом было после тайной вечери. Соблазнитесь, т. е. побоитесь исповедать Меня пред врагами Моими своим Господом и учителем, испугаетесь и оставите Меня; может быть, и самая вера ваша в Меня, как Мессию, несколько поколеблется, когда увидите Меня в уничижении: так как вы еще неясно понимаете образ искупления мира Моими и cмертью (Мих.). Писано бо есть (ибо писано): поражу пастыря, и разыдутся (рассеются) овцы стада. Это – предсказание св. пророка Захарии об апостолах за 500 лет до события (Мк. 12:7). „Приводит Христос это пророчество, замечает св. Златоуст, для того чтобы показать, что Он распинается по воле Божией, и что все, что совершится с Ним, есть дело Божия смотрения и издревле предвозвещено пророками». «Поражу сказано от лица Божия и в том смысле, что иудеи распяли И. Христа по допущению Бога Отца. Бог Отец мог воспрепятствовать им, но не воспрепятствовал, а допустил, потому и говорится, что поразил» (Феоф.). Пастыря. Господь И. Христос, как Спаситель, есть Пастырь для всех своих верующих: Я Пастырь добрый, сказал Он Сам о Себе (Ин. 10:11). Овцы стада. Bcе верующие во Христа суть овцы Его стада, т. е. ученики, последователи Его, члены церкви Его; но здесь разумеются только одни апостолы. Пророческое предсказание относилось только к ним.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Марка. М.: 1900. Зач. 64 - С. 175

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 27-27

Как плачевно исполнилось это предсказание. Пастырь добрый поражен был за наши беззакония, и овцы Его, апостолы Его, разбежались, равно как и другие последователи Его.

Источник

Дневник. Том 2. Чтение Нового Завета. Евангелие от Марка.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 27-27

Повествование о страстях в собственном смысле начинается с Мк. 14:27. Эта часть Мк. от Мк. 14:27 до конца гл. 15 почти не допускает дальнейшего дробления. Намеченное в Мк. 14:27–28 получает свое осуществление на протяжении гл. 14 и 15. Здесь же раскрывается со всей ясностью и связь страстей и Воскресения. Но для удобства изложения можно провести условную грань между гл. 14 и 15 и между ст. 26 и 27 в гл. 15, и таким образом разделить наш большой отрывок на три меньших.

Первый начинается с предсказания Господня словами пророка Захарии, за которыми следуют Его собственные слова: «Все вы соблазнитесь, ибо написано: «поражу пастыря и рассеются овцы»; по воскресении же моем Я предварю вас в Галилее» (Мк. 14:27–28) Слова: «О Мне в эту ночь» попали в Мк. из текста Мф. 26:31. В лучших рукописях Μк. их нет. .

Исполнению этого предсказания и посвящен тот первый отрывок, к анализу которого мы приступаем. Точнее говоря, поражение Пастыря получает свое исполнение в смерти Иисуса на кресте, и только постепенно нарастание ужаса страстей начинается в наших стихах. Равно и Воскресение есть тема последней, 16-й, главы. В конце гл. 14 речь идет всего лишь о грядущей славе Царства, предвосхищение которой есть слава Воскресения. Но в предсказании Иисуса ударение не на Пастыре, а на овцах. Их соблазн, вследствие поражения Пастыря, – вот что предсказывает Иисус. Рассеяние овец в постепенном отпадении учеников и получает в нашем отрывке свое завершение.


Источник

Лекции по Новому Завету. Евангелие от Марка. Paris 2003. - 144 c.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 27-27

σκανδαλισθήσεσθε fut. ind. pass, от σκανδαλίζω заставить оступиться, оскорбить; pass, оскорбиться, попасть в ловушку и совершить грех из-за чьего-л. пагубного влияния (Gundry, 844; TDNT; EDNT; NIDNTT; TLNT). γέγραπται perf. ind. pass., см. ст. 21. πατάξω fut. ind. act. от πατάσσω ударять, стучать, ποιμένα асс. sing, от ποιμήν пастух, διασκορπισθήσονται fut. ind. pass, от διασκορπίζω рассеивать.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 27-27

Иисус снова обратился к ученикам, предсказывая, что они все отступятся от Него, то есть потеряют в Него веру. Здесь употреблен глагол «скандали́дзомай» (см. коммент. на. 6:3). Но даже такое отступничество есть исполнение пророчества Священного Писания (Зах. 13:7). Бог учел в Своем плане и бегство учеников, и их неверность, и трусость. Будучи послушным Сыном Небесного Отца, Иисус смиренно принимает и это.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Марка. Комментарий. М.: 2002. - С. 272

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 27-27

Предсказание отречения других учеников Здесь Иисус цитирует Зах. 13:7, текст, который не всеми рассматривается как мессианский; возможно, Иисус подразумевает принцип, заключенный в этом тексте: «овцы рассеются без пастыря» (Свитки Мертвогоморя действительно относят это пророчество Захарии к будущему).

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 27-27

При этом Он дал им новую заповедь, исполняя которую они составят общество, совершенно отличное от людей мира сего, именно заповедь, чтобы они любили друг друга. Но Петр не довольствовался этим и хотел непременно идти туда же, куда идет Учитель, и когда строптивый ученик с самоуверенностью начал настаивать, что нет таких преград, которые могли бы воспрепятствовать ему следовать за своим Учителем, что он «душу свою положит за Него», то Спаситель укорил эту его самоуверенность предсказанием, что не успеет пропеть петух, как он трижды отречется от Него. Еще яснее открыв ученикам о предстоящих Ему ужасах, Спаситель предсказывал им, что все они оставить Его в эту ночь и рассеются, но Он встретит их в Галилее по воскресении.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С 472-473

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 27-27

См. прим. к Мф. 26:31-35.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 27-27

написано. Предсказание Иисуса об отпадении двенадцати учеников связано, прежде всего, с пророчеством Захарии (Зах. 13,7), в соответствии с которым уже произошел Его торжественный вход в Иерусалим (см. ком. к 11,2).

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 27-27

В завершение вечери Господь предупредил учеников о соблазне, который настигнет их в самое ближайшее время: «Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее» (Мф. 26:31). Апостол Петр, а на волне его решимости и другие ученики стали всячески отрицать возможность впадения в искушение, даже после конкретного пророчества Петру о троекратном отречении: «Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики» (Мф. 26:31–35). Свт. Иоанн Златоуст видит в реакции Петра на предупреждения Христа об отречении самонадеянность, постепенно дошедшую до гордости Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 88. 3.. Чтобы остановить поток неразумной самоуверенности, Господь открывает Петру источник и глубину грозящей опасности: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:31–32). Те внешние скорби, которые они претерпели до этого, не идут ни в какое сравнение с тем, что их ожидает, когда Христа рядом не будет, а ученики станут основным объектом козней диавола. Слова Христа напоминают диалог Бога с диаволом в начале Книги Иова (Иов. 1–2). Господь не раз показывал ученикам, что Его служение направлено на сокрушение силы диавола, сейчас Он говорит, что и они сами причастны этой борьбе и основная опасность грозит ученикам не со стороны восставших на Христа иудеев, а от духа тьмы, покушающегося отлучить их от Христа через страсти, смущения, страхи и прельщения. Но одной решимости все перенести ученикам будет недостаточно. Помощь в испытании окажет им Сам Христос («но Я молился о тебе…»). Обетование о помощи относится ко всем, но Господь обращается преимущественно к решительному и пылкому Петру, «чтобы тронуть его и показать, что его падение опаснее падения прочих» Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 88. 3.. Почему же, несмотря на молитву Христа, Петр потом все-таки отрекся? Господь попустил Петру отречься, чтобы исцелить от объявшей его гордости Как указывается в 8-й песни канона утрени Великой Пятницы, «крепчашему бо болий искус» и при этом указывается, что самомнение апостола стало причиной такого испытания: «плоть убо сый, не хвалися».. Во дворе первосвященника, куда любовь ко Христу и ревностный нрав и мужество довели Петра, в отличие от большинства учеников, все это его оставляет и заменяется безмерным страхом смерти, так что он отступает от Христа от случайных подозрений какой-то девицы. Но молитвами Христа Петр был сохранен от совершенного падения. Его троекратное отречение привело его в раскаяние, не покидавшее его, как говорит церковное Предание, всю жизнь, так что он горько плакал всякий раз, как слышал пение петуха.


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 288-289

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 27-27

 (См. Мф. 26:31).

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 27-27

Христос предсказывает ученикам, что и они соблазнятся. А чтоб они не сочли сего явной укоризной, относящейся ко всем, приводит свидетельство пророка Захарии, что они "рассеются" (Зах. 13:7). "Поражу пастыря" - это говорит Бог Отец. Так как Он попустил Сыну быть пораженным, то говорится, что Он поразил Пораженного по Его попущению. А "овцами" назвал Он апостолов как людей незлобивых.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 27-27

Тогда глагола им Иисус: вси вы соблазнитеся о Мне в нощь сию. (Мф. 26:31) Соблазн о Христе Иисусе означал в учениках ту слабость духа, какую допустили они до себя, смущенные бурею бед, поднятых злобою Синедриона. Это не означало отступления от веры в Христа Иисуса, однако заключало в себе начало отступления, было колеблемостию в вере, когда ученики, увидав Того, Кто дотоле в их глазах был так могуществен, окруженнаго позором, без сил, без помощи, растерялись в мыслях, в страхе бежали от Него и — колебались сомнениями: Он ли хотяй избавити Израиля (Лк. 24:21) — В конце прощальной беседы Апостолы сказали Господу: ныне вемы, яко от Бога изшел еси. Господь кротко заметил им тогда: ныне ли веруете?... Се грядет час и Мене единаго оставите (Ин. 16:31-32.). Эту слабость их показывает Он им и теперь. Он пред тем отдал высокую честь их верности, с какою следовали они за Ним, ые смотря па разныя неприятности, какия доводилось терпеть им от Иудеев (Лк. 22:28.). Но эта верность — Сердцевидец видит, не так тверда, чтобы устоять против наступающих бед. Так Сердцевидец видит и дает видеть вам, что значит воля самых лучших людей, оставленная самой себе, без особеннаго благодатнаго подкрепления, в часы искушении. Если во всех Апостолах открылась сильная слабость в нощь соблазна: то наверно не найдется ни одного, для кого бы ни было своей ночи соблазна с печальными ея событиями. «Мы все много грешим», говорит просвещенный Духом Святым Апостол (Иак. 3:2.). Сей-то урок преподает Спаситель слушателям всех времен, когда говорит Апостолам: вси вы соблазнитеся о Мне в нощь сию. Писано 6о есть: поражу Пастыря, и расточатся овцы стада. В отношении к Апостолам Господь смягчает печальное будущее тем, что поставляет это будущее в связи с древним пророчеством. Это не значит того, что Он оправдывает слабость учеников Своих неизбежною необходимостию, Он говорит только, что опасность слабости человеческой давно уже была предсказана о потому надлежало немощным умножить внимание к себе самим. Спаситель указывает на слова того же Пророка Захарии (Зах. 13:7.), который предсказал о цене, какою оценит Израиль Мессию-Пастыря. Итак это есть пророчество о Мессии, и исполнением сего пророчества Спаситель дает видеть в своем лице Мессию, давно ожиданнаго.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Беседа 30