Евангелие от Марка 13 глава 8 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы — блаженный Феофилакт Болгарский, священноисповедник Василий Кинешемский и святитель Игнатий (Брянчанинов) — единодушно видят в словах Христа о войнах, землетрясениях, голоде и мятежах не конец истории, а лишь «начало болезней». Это выражение, заимствованное из ветхозаветной и иудейской эсхатологии, означает предвестники великих скорбей, подобные родовым мукам, которые предшествуют рождению нового мира. Все святые подчёркивают: эти бедствия неизбежны в падшем мире, но они не должны повергать учеников в ужас, потому что Господь остаётся Владыкой истории и через них готовит людей к покаянию.

В толкованиях отцов отчётливо выделяются две взаимодополняющие линии. Первая — историко-пророческая — сосредоточена на буквальном исполнении пророчества в судьбе Иерусалима. Блаженный Феофилакт и священноисповедник Василий подробно показывают, как именно всё сбылось перед разрушением храма в 70 году. Они приводят свидетельства Иосифа Флавия: восстание иудеев против Рима, ожесточённые междоусобицы зилотов, страшный голод, когда матери поедали своих детей, землетрясения и небесные знамения (комета в виде меча, огненные воины). Василий Кинешемский даже подробно описывает ужасы осады и падения Иерусалима, подчёркивая, что это был суд Божий за грехи народа, и что язычники (сам Тит) признали в этом перст Промысла. По их мысли, эти бедствия были «началом», но не финалом, потому что римляне ещё оказывали человеколюбие и давали время на покаяние.

Вторая линия — эсхатологическая — принадлежит святителю Игнатию. Он видит в мятежах и потрясениях не только прошлое, но и постоянный признак духовной болезни человечества, которая будет неуклонно развиваться до пришествия антихриста. По его слову, «мятежи» — последний признак начальных болезней, из которых родится «беззаконник». Он применяет пророчество к событиям своего времени (революции и наполеоновские войны), но не ограничивает их: зло будет расти, и верующим следует не ужасаться, а бодрствовать.

Обе линии не противоречат, а дополняют друг друга: ближайшее событие служит прообразом отдалённого. Все святые сходятся в главном: войны и катаклизмы — это признак того, что мир лежит во зле, но окончательный конец наступит только по воле Божией. Поэтому ученикам заповедано не страх, а терпение, вера и покаяние.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII век). Он указывает, что и войны, и голод с землетрясениями были посланы Богом как казни иудеям, чтобы они опомнились. Он подчёркивает, что всё это было лишь «началом» бедствий, потому что впереди было ещё более страшное разрушение.

Священноисповедник Василий Кинешемский (XIX–XX век). Он приводит множество исторических деталей: осада Иотапаты, взятие Гамалы, голод в Иерусалиме, когда люди ели траву и крапиву, пытки для выдачи пищи, людоедство, распятия тысяч пленников. Он также упоминает знамения: комета в виде меча, свет в храме, самотворно открывшиеся двери, голос Иисуса, сына Анании, семь лет кричавшего «горе Иерусалиму». Всё это, по его словам, сбылось с точностью, и гибель города стала уроком для всех народов о неотвратимости правосудия Божия.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) (XIX век). Он особо останавливается на слове «мятежи» как на последнем признаке начальных болезней. По его мнению, рационализм и революционные движения, начавшиеся с конца XVIII века, свидетельствуют о развитии этой болезни, которая в конце времён породит антихриста. Он призывает не ужасаться, а видеть в происходящем исполнение Промысла и готовиться к духовной борьбе.

Все это — начало родовых мук. «Родовые муки», предшествующие конечной победе Мессии (хавлей маши'ах) — очень характерная и выразительная метафора еврейской эсхатологии.

Ни нужды учеников, ни настоящее их состояние не требовали того, чтобы открыть им весь ход дела, соединенного с явлением Его царства. Потому Господь раскрыл пред ними будущее только в такой мере, в какой это было нужно для разрушения их ложных мнений и для предостережения от соблазнов грядущих времен, а чрез них для предостережения и прочих верующих. «Он отойдет к Своему Отцу, – вместо Его будут являться там и здесь другие люди под Его именем. Не верьте; Он не так должен явиться теперь на земле. – Начнутся брани – и это еще не кончина мира. Брани распространятся повсюду, настанут язвы, голод, землетрясения: все это еще начало болезней (терпите). Особенно тяжка будет судьба учеников Господних (кто бы они ни были): убийство, ненависть, измены, соблазны – все грозит им. Оскудеет правда и любовь даже между ними. Все это будет означать приближение кончины. Но она настанет уже тогда, когда Евангелие будет проповедано всей твари

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 201++

Апостолы теперь думали, что ожидаемое всеми Царство Мессии начнется после этого разрушения, что Иисус Христос вторично придет, и тут одновременно с кончиной мира начнется Его славное Царство; они думали, что все это случится скоро, пока они живы. Вот от этих-то ожиданий и надлежало предостеречь их. А потому Иисус, прежде, чем прямо ответить на их вопрос, сказал: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас лживыми уверениями о Моем пришествии и наступающей кончине мира. Многие придут под именем Моим и будут говорить: "Я — Христос"; многих они введут в заблуждение, многих прельстят; и это время близко (Лк. 21:8). Но вы не верьте им! Начнутся народные смуты, междоусобия и кровопролитные войны; восстанет народ на народ, царство на царство; голод, моровая язва и землетрясение довершат все беды, появятся знамения на небе; и многие, видя все это, начнут уверять всех, что наступает кончина мира. Не верьте им! Это еще не конец; это будет только началом наказания народа израильского, началом его болезней.
Посмотрим теперь, что говорят историки об исполнении пророчества Иисуса.

Обзор исторических сведений о состоявшемся разрушении Иерусалима и храма

Евреи, признававшие себя подданными одного только Бога, всегда относились к римлянам со страшным озлоблением и готовы были воспользоваться всяким удобным случаем, чтобы возмутиться против них и свергнуть ненавистное иго. Сами правители (прокураторы) римские своей жестокостью и сребролюбием усиливали это озлобление. Особенно тяжко было евреям в правление Флора. Они просили римского императора удалить Флора и, когда получили отказ, взбунтовались, перебили всех римских воинов, охранявших порядок в Иерусалиме, и захватили в свои руки власть. Скоро восстали и другие города, и мятеж охватил всю Палестину. Для усмирения взбунтовавшихся евреев посланы были войска, которые под предводительством Веспасиана вступили в Галилею. Так началась иудейская война, подробно описанная участником ее, еврейским историком, евреем Иосифом Флавием.
Помня слова Иисуса: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим (Мф. 24:4), Апостолы не соблазнились ни лжепророками, ни лжехристами, которых было немало. По словам Иосифа Флавия, Палестина того времени была наполнена обольстителями и чародеями, которые водили народ в пустыню, чтобы показать чудеса, будто бы творимые ими божественной силой. Из числа таких обольстителей известны: Досифей самарянин, называвший себя Христом, Симон волхв, тоже самарянин, называвший себя сыном Божиим, Февда, Менандр, какой-то египтянин и другие. Евреи того времени, отвергнув Христа, так страстно ждали мессию-завоевателя, что охотно шли навстречу всякому самозванцу.

Все это предшествовало разрушению Иерусалима; это должно было случиться прежде всего; так оно и свершилось.

«Егда услышите брани, и слышания бранем, не ужасайтеся: подобает бо быти: но не у кончина. Восстанет бо язык на язык, и царство на царство: и будут труси по местам, и будут глади и мятежи, начало болезнем сия» (Мк. 13:7–8). Здесь особенно замечательно то, – и на этом слове Евангелия я всегда останавливался, – что последним признаком начальных болезней, долженствующих предшествовать окончательной болезни – антихристу, писание выставляет мятежи. Рационализм с своими постановлениями не может остановиться в движении своем, как имеющий основанием непрестанно изменяющийся разум человеческий. Надо ожидать большаго и большаго развития болезни. Она начала потрясать спокойствие народов с конца прошлаго столетия; чем далее, тем действие её обширнее, разрушительнее. Из окончательнаго всемирнаго действия этой болезни должен возникнуть беззаконник, гений из гениев, как из французской революции родился его предъизображение – колоссальный гений, Наполеон.

Второй признак разрушения Иерусалима и бедствий при сем, это – войны и военные слухи. И по смерти римского императора Августа, до времени разрушения Иерусалима, действительно было много войн и возмущений, особенно из-за римского престола. Военные слухи. Тут разумеются отдалённые войны, о которых только слухи будут доходить до Иудеи. Но не у кончина (но это еще не конец), т.е. конец не века или миpa, а Иерусалима. Востанет бо язык на язык (народ на народ) и царство на царство. Так в это время Евреи и Сирияне вооружились друг против друга из-за обладания городом Кесарией; в Галилее Иоанн Фискал хотел оспорить власть у Иосифа; в Иерусалиме Зилоты грабили публичную казну, умерщвляли лучших соотечественников и призвали Идумеев в город для усиления своей партии (Воскр. Чт.). И будут труси (землетрясения) по местом и глади и смятения (мятежи). Пророк Агав, как пишется в Деяниях Апостольских (11:28), предсказал голод в Иудее, и голод был так силен в Иерусалиме, что множество народа умерло от него. Голод был в Риме, Палестине и Греции в сороковых годах по Р. Х. Землетрясения разрушили некоторые из городов, как то: Лаодикию, Иераполь и Колоссы и др. (Мих.). Мятежи, смятения, т.е. неустройства в царстве, каковые и были около времени разрушения Иерусалима. Святитель Филарет при этом замечает: „ум пытливый может сказать: каким образом подобает быть и таким событиям, как брани, бедствия и страдания даже лучших из человеков, и это под управлением премудрого, праведного и благого Провидения?» и, между прочим, так отвечает на этот вопрос: „Можешь ли сомневаться, что Христос есть самая премудрость, правда и благость? Как же можешь сомневаться и в том, что если чему, по Его предусмотрению, под Его владычеством, подобает быти, то непременно бывает и будет сообразно с премудростью, правдой и благостию. Можешь усмотреть и в самых событиях, если будешь смотреть чистым оком». У еванг. Матфея здесь прибавлено: Все же это начало болизней рождения, т.е. начало тех бедствий, которые будут пред разрушением Иерусалима и храма, а самые бедствия еще впереди. Бедствия эти Господь сравнивает с болезнями рождения по их тягости и чувствительности.

Свой ответ на вопрос Господь начинает с предостережения против возможного прельщения (ст. 5) и мотивирует предостережение: «многие придут под именем Моим, и будут говорить: «это Я»; и многих прельстят» (ст. 6). Иными словами, Иисус отвечает не на вопрос о времени и признаках разрушения храма, а ставит как бы новую тему – о времени и признаках Своего пришествия. Эти признаки перечисляются. Сначала будут войны, военные слухи, стихийные бедствия. Это – только начало бедствий (ст. 7–8). После того ученики будут призваны к свидетельству о Христе (ст. 9–13). Свидетельство о Христе есть исповедание Христа. Оно связано с гонениями (ст. 9). Преследование будет всеобщее: ученики будут гонимы даже в своем семейном кругу (ст. 12–13). В гонении обещается помощь свыше. Дух Святый будет давать ученикам необходимую силу слова (ст. 11). Но и это всеобщее гонение, требующее исповедничества, еще не означает конца: «Во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие» (ст. 10). Значение этого указания часто пытаются ослабить. Syr. Sin. связывает слова, являющиеся переводом греческих καὶ εἰς πάντα τὰ ἔθνη, не с последующим, а с предыдущим. Предание в судилища и в синагоги дополняется, таким образом, более общим указанием на предание язычникам (πάντα τὰ ἔθνη), и некоторые современные толкователи понимают πρῶτον абсолютно: πρῶτον значит «прежде всего». Тогда ст. 10 получает значение указания ближайшей задачи. Но сопоставление с Мф. не оставляет сомнения в его истинном значении. Параллельное место Мф. 24:14 звучит так: «Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной во свидетельство всем народам, и тогда придет конец». Наступление конца обусловлено предварительной проповедью Евангелия всем народам. Текст Мф. показывает и то, что эта проповедь есть то же свидетельство. Проповедь связана с гонением. Гонение влечет за собой свидетельство. Содержание свидетельства есть благая весть о спасении, осуществленном во Христе.

Вторым признаком последних времен будут страдания, в частности войны. О ближних и дальних войнах – эти слова могут быть также поняты: «о войнах и о военных слухах». День Господа обычно всегда связывался с эсхатологической битвой против Божьих врагов. Землетрясения сопровождали явление Бога в славе и могуществе. Голод был результатом войны (ср. Иер. 14:12; 21:7; Иез. 5:12; 14:12-23; Ис. 19:2; 2 Пар. 51:46; Дан. 11:44). Но ученики не должны пугаться (ср. также 2 Фес. 2:2). Слова «так и должно быть» указывают, что эти события происходят не помимо воли Бога, Он остается суверенным правителем истории даже посреди такого ужаса и смятения.

И тем не менее это еще не конец, а только родовые схватки. По еврейским представлениям, широко распространенным в Израиле, перед наступлением грядущего Века вся вселенная будет переживать страшные катаклизмы, которые часто сравнивались с родовыми муками. Как женщина испытывает страдания, рожая ребенка, так и явлению Конца и наступлению Нового Века предшествует особый период, который в раввинистической литературе часто назывался «родовыми муками Мессии», что означает страдания не Мессии, а мира, рождающего Мессию. Образ роженицы часто использовался пророками, говорившими о страданиях Израиля (ср. Ис. 26:17-18; 66:8-9; Ос. 13:13; Мих. 4:9-10; Ис. 19:2; 13:13; Иер. 4:24; Ис. 14:30; Иоиль 1). И это еще не конец, жизнь в мире продолжается. Катаклизмы свидетельствуют о том, что Бог присутствует в истории и направляет ее к намеченному Им Концу, но они не являются тем знаком, о котором просили ученики.

начало болезней. Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8:22).