Евангелие от Марка, Глава 13, стих 8. Толкования стиха

Все это — начало родовых мук. «Родовые муки», предшествующие конечной победе Мессии (хавлей маши'ах) — очень характерная и выразительная метафора еврейской эсхатологии.

Ни нужды учеников, ни настоящее их состояние не требовали того, чтобы открыть им весь ход дела, соединенного с явлением Его царства. Потому Господь раскрыл пред ними будущее только в такой мере, в какой это было нужно для разрушения их ложных мнений и для предостережения от соблазнов грядущих времен, а чрез них для предостережения и прочих верующих. «Он отойдет к Своему Отцу, – вместо Его будут являться там и здесь другие люди под Его именем. Не верьте; Он не так должен явиться теперь на земле. – Начнутся брани – и это еще не кончина мира. Брани распространятся повсюду, настанут язвы, голод, землетрясения: все это еще начало болезней (терпите). Особенно тяжка будет судьба учеников Господних (кто бы они ни были): убийство, ненависть, измены, соблазны – все грозит им. Оскудеет правда и любовь даже между ними. Все это будет означать приближение кончины. Но она настанет уже тогда, когда Евангелие будет проповедано всей твари

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 201++

Апостолы теперь думали, что ожидаемое всеми Царство Мессии начнется после этого разрушения, что Иисус Христос вторично придет, и тут одновременно с кончиной мира начнется Его славное Царство; они думали, что все это случится скоро, пока они живы. Вот от этих-то ожиданий и надлежало предостеречь их. А потому Иисус, прежде, чем прямо ответить на их вопрос, сказал: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас лживыми уверениями о Моем пришествии и наступающей кончине мира. Многие придут под именем Моим и будут говорить: "Я — Христос"; многих они введут в заблуждение, многих прельстят; и это время близко (Лк. 21:8). Но вы не верьте им! Начнутся народные смуты, междоусобия и кровопролитные войны; восстанет народ на народ, царство на царство; голод, моровая язва и землетрясение довершат все беды, появятся знамения на небе; и многие, видя все это, начнут уверять всех, что наступает кончина мира. Не верьте им! Это еще не конец; это будет только началом наказания народа израильского, началом его болезней.
Посмотрим теперь, что говорят историки об исполнении пророчества Иисуса.

Обзор исторических сведений о состоявшемся разрушении Иерусалима и храма

Евреи, признававшие себя подданными одного только Бога, всегда относились к римлянам со страшным озлоблением и готовы были воспользоваться всяким удобным случаем, чтобы возмутиться против них и свергнуть ненавистное иго. Сами правители (прокураторы) римские своей жестокостью и сребролюбием усиливали это озлобление. Особенно тяжко было евреям в правление Флора. Они просили римского императора удалить Флора и, когда получили отказ, взбунтовались, перебили всех римских воинов, охранявших порядок в Иерусалиме, и захватили в свои руки власть. Скоро восстали и другие города, и мятеж охватил всю Палестину. Для усмирения взбунтовавшихся евреев посланы были войска, которые под предводительством Веспасиана вступили в Галилею. Так началась иудейская война, подробно описанная участником ее, еврейским историком, евреем Иосифом Флавием.
Помня слова Иисуса: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим (Мф. 24:4), Апостолы не соблазнились ни лжепророками, ни лжехристами, которых было немало. По словам Иосифа Флавия, Палестина того времени была наполнена обольстителями и чародеями, которые водили народ в пустыню, чтобы показать чудеса, будто бы творимые ими божественной силой. Из числа таких обольстителей известны: Досифей самарянин, называвший себя Христом, Симон волхв, тоже самарянин, называвший себя сыном Божиим, Февда, Менандр, какой-то египтянин и другие. Евреи того времени, отвергнув Христа, так страстно ждали мессию-завоевателя, что охотно шли навстречу всякому самозванцу.

Все это предшествовало разрушению Иерусалима; это должно было случиться прежде всего; так оно и свершилось.

«Егда услышите брани, и слышания бранем, не ужасайтеся: подобает бо быти: но не у кончина. Восстанет бо язык на язык, и царство на царство: и будут труси по местам, и будут глади и мятежи, начало болезнем сия» (Мк. 13:7–8). Здесь особенно замечательно то, – и на этом слове Евангелия я всегда останавливался, – что последним признаком начальных болезней, долженствующих предшествовать окончательной болезни – антихристу, писание выставляет мятежи. Рационализм с своими постановлениями не может остановиться в движении своем, как имеющий основанием непрестанно изменяющийся разум человеческий. Надо ожидать большаго и большаго развития болезни. Она начала потрясать спокойствие народов с конца прошлаго столетия; чем далее, тем действие её обширнее, разрушительнее. Из окончательнаго всемирнаго действия этой болезни должен возникнуть беззаконник, гений из гениев, как из французской революции родился его предъизображение – колоссальный гений, Наполеон.

Второй признак разрушения Иерусалима и бедствий при сем, это – войны и военные слухи. И по смерти римского императора Августа, до времени разрушения Иерусалима, действительно было много войн и возмущений, особенно из-за римского престола. Военные слухи. Тут разумеются отдалённые войны, о которых только слухи будут доходить до Иудеи. Но не у кончина (но это еще не конец), т.е. конец не века или миpa, а Иерусалима. Востанет бо язык на язык (народ на народ) и царство на царство. Так в это время Евреи и Сирияне вооружились друг против друга из-за обладания городом Кесарией; в Галилее Иоанн Фискал хотел оспорить власть у Иосифа; в Иерусалиме Зилоты грабили публичную казну, умерщвляли лучших соотечественников и призвали Идумеев в город для усиления своей партии (Воскр. Чт.). И будут труси (землетрясения) по местом и глади и смятения (мятежи). Пророк Агав, как пишется в Деяниях Апостольских (11:28), предсказал голод в Иудее, и голод был так силен в Иерусалиме, что множество народа умерло от него. Голод был в Риме, Палестине и Греции в сороковых годах по Р. Х. Землетрясения разрушили некоторые из городов, как то: Лаодикию, Иераполь и Колоссы и др. (Мих.). Мятежи, смятения, т.е. неустройства в царстве, каковые и были около времени разрушения Иерусалима. Святитель Филарет при этом замечает: „ум пытливый может сказать: каким образом подобает быть и таким событиям, как брани, бедствия и страдания даже лучших из человеков, и это под управлением премудрого, праведного и благого Провидения?» и, между прочим, так отвечает на этот вопрос: „Можешь ли сомневаться, что Христос есть самая премудрость, правда и благость? Как же можешь сомневаться и в том, что если чему, по Его предусмотрению, под Его владычеством, подобает быти, то непременно бывает и будет сообразно с премудростью, правдой и благостию. Можешь усмотреть и в самых событиях, если будешь смотреть чистым оком». У еванг. Матфея здесь прибавлено: Все же это начало болизней рождения, т.е. начало тех бедствий, которые будут пред разрушением Иерусалима и храма, а самые бедствия еще впереди. Бедствия эти Господь сравнивает с болезнями рождения по их тягости и чувствительности.

Свой ответ на вопрос Господь начинает с предостережения против возможного прельщения (ст. 5) и мотивирует предостережение: «многие придут под именем Моим, и будут говорить: «это Я»; и многих прельстят» (ст. 6). Иными словами, Иисус отвечает не на вопрос о времени и признаках разрушения храма, а ставит как бы новую тему – о времени и признаках Своего пришествия. Эти признаки перечисляются. Сначала будут войны, военные слухи, стихийные бедствия. Это – только начало бедствий (ст. 7–8). После того ученики будут призваны к свидетельству о Христе (ст. 9–13). Свидетельство о Христе есть исповедание Христа. Оно связано с гонениями (ст. 9). Преследование будет всеобщее: ученики будут гонимы даже в своем семейном кругу (ст. 12–13). В гонении обещается помощь свыше. Дух Святый будет давать ученикам необходимую силу слова (ст. 11). Но и это всеобщее гонение, требующее исповедничества, еще не означает конца: «Во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие» (ст. 10). Значение этого указания часто пытаются ослабить. Syr. Sin. связывает слова, являющиеся переводом греческих καὶ εἰς πάντα τὰ ἔθνη, не с последующим, а с предыдущим. Предание в судилища и в синагоги дополняется, таким образом, более общим указанием на предание язычникам (πάντα τὰ ἔθνη), и некоторые современные толкователи понимают πρῶτον абсолютно: πρῶτον значит «прежде всего». Тогда ст. 10 получает значение указания ближайшей задачи. Но сопоставление с Мф. не оставляет сомнения в его истинном значении. Параллельное место Мф. 24:14 звучит так: «Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной во свидетельство всем народам, и тогда придет конец». Наступление конца обусловлено предварительной проповедью Евангелия всем народам. Текст Мф. показывает и то, что эта проповедь есть то же свидетельство. Проповедь связана с гонением. Гонение влечет за собой свидетельство. Содержание свидетельства есть благая весть о спасении, осуществленном во Христе.

Вторым признаком последних времен будут страдания, в частности войны. О ближних и дальних войнах – эти слова могут быть также поняты: «о войнах и о военных слухах». День Господа обычно всегда связывался с эсхатологической битвой против Божьих врагов. Землетрясения сопровождали явление Бога в славе и могуществе. Голод был результатом войны (ср. Иер. 14:12; 21:7; Иез. 5:12; 14:12-23; Ис. 19:2; 2 Пар. 51:46; Дан. 11:44). Но ученики не должны пугаться (ср. также 2 Фес. 2:2). Слова «так и должно быть» указывают, что эти события происходят не помимо воли Бога, Он остается суверенным правителем истории даже посреди такого ужаса и смятения.

И тем не менее это еще не конец, а только родовые схватки. По еврейским представлениям, широко распространенным в Израиле, перед наступлением грядущего Века вся вселенная будет переживать страшные катаклизмы, которые часто сравнивались с родовыми муками. Как женщина испытывает страдания, рожая ребенка, так и явлению Конца и наступлению Нового Века предшествует особый период, который в раввинистической литературе часто назывался «родовыми муками Мессии», что означает страдания не Мессии, а мира, рождающего Мессию. Образ роженицы часто использовался пророками, говорившими о страданиях Израиля (ср. Ис. 26:17-18; 66:8-9; Ос. 13:13; Мих. 4:9-10; Ис. 19:2; 13:13; Иер. 4:24; Ис. 14:30; Иоиль 1). И это еще не конец, жизнь в мире продолжается. Катаклизмы свидетельствуют о том, что Бог присутствует в истории и направляет ее к намеченному Им Концу, но они не являются тем знаком, о котором просили ученики.

начало болезней. Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8:22).