Евангелие от Марка 1 глава 39 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи толкования приведены в данном отрывке, видят в стихе Мк. 1:39 итоговую картину служения Христа в Галилее. Все единодушно подчёркивают, что проповедь и чудеса неразрывно связаны между собой, но каждый акцентирует свою грань этого единства.

Первая линия – богословско-нравственная – представлена блаженным Феофилактом Болгарским. Он обращает внимание на то, что Христос соединяет слово и дело: Он проповедует в синагогах, а затем изгоняет бесов. Это делается не случайно: если бы Господь ограничился только учением, люди не поверили бы Ему. Чудеса служат подтверждением истинности проповеди. Но Феофилакт не ограничивается историческим наблюдением – он делает прямой вывод для каждого христианина: «Так и ты учи и вместе твори дела, дабы слово твоё не было тщетно». То есть вера должна быть не только на словах, но и подтверждаться добрыми поступками.

Вторая линия – христологическая и благодарственная – идёт от праведного Иоанна Кронштадтского. Он не даёт развёрнутого наставления, но выражает изумление перед безмерностью благодеяний Христовых. Он восклицает: «Безмерны были благодеяния Твои, Слове Божий». При этом святой Иоанн проводит связь между прошлыми чудесами и настоящим временем: Господь «вчера и сегодня, как и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Это значит, что Божественная сила Христа не иссякла и действует по-прежнему, и мы можем уповать на Его неизменную милость. 

Все линии не противоречат, а дополняют друг друга. Феофилакт учит нас, как должны действовать мы сами; Иоанн Кронштадтский напоминает о величии и вечности Христа. Вместе они показывают, что служение Спасителя было одновременно словесным и чудотворным, обращённым ко всем людям и засвидетельствованным небесной силой.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Феофилакт Болгарский добавляет важную мысль: чудеса были необходимы для того, чтобы слово проповеди не оказалось тщетным. Если бы Христос не показал дел, люди не поверили бы Его учению. Также он прямо применяет этот принцип к каждому верующему: мы должны не только учить, но и творить добрые дела.

Праведный Иоанн Кронштадтский не даёт дополнительных разъяснений о синагогах или бесах, но подчёркивает, что исцеления и изгнания бесов – это «безмерные благодеяния». Он также цитирует апостола Павла (Евр. 13:8), чтобы показать непреходящую силу Христа, которая действует и в наши дни, а не только в евангельское время.

Когда настал день (Лк.), встав весьма рано (Мк.), И. Христос отправился в пустынное, т.-е. нелюдвое уединенное место (по Марку) для молитвы. Но (говорит ев. Марк) Симон и бывшие с ним (т.-е., по связи с предыдущим в его Евангелии, Андрей, Иаков и Иоанн) пошли отыскивать Иисуса Христа; нашедши Его, они говорят, что народ ищет его. После того (по сказанию ев. Луки) пришел к Нему и народ, „удерживая Его, чтобы не уходил от них». Но Господь, сказав, что и другим городам Он должен благовествовать царствие Божие, отправился в путешествие, пригласив с собою и апостолов.

Описание этого утра послужило для евангелистов в то же время введением к последующему; поэтому они и заканчивают сие описание общим очерком: „и Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее изгонял бесов».

Иисус совершал в Капернауме такое множество исцелений больных и изгнаний бесов, что после, говоря о неблагодарности жителей этого города, Он с грустью предсказал ту печальную участь, которая должна за это постигнуть его: И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня (Мф. 11:23).

Путешествие его по Галилее

Выйдя из Капернаума со Своими учениками, Иисус ходил по всей Галилее, проповедуя и совершая чудеса. Слух о Нем прошел далеко за пределы Галилеи, по всей Сирии; к Нему приводили больных и бесноватых издалека, из Десятиградия (область по левую сторону Иордана), из Иудеи и даже из Иерусалима. Он всех исцелял, и многие из исцеленных и освобожденных от злых духов, а также и приводившие их, следовали за Иисусом, слушая Его учение.

На сонмищах (в синагогах). О синагогах чит. в объясн. Мк. 1:21. Изгонял бесов. О бесноватых чит. в объясн. Мк. 1:23.

Как и в ст. 34, Марк завершает рассказ кратким сообщением о дальнейшей деятельности Иисуса в Галилее: Он продолжает проповедь в синагогах, как Он делал это в Капернауме. Он также продолжает борьбу с Сатаной, очищая мир от темных сил, овладевших людьми.

С наступлением утра Он опять готов был продолжать Свое спасительное служение. Но благодеяния Его не должны были ограничиваться одним Капернаумом. Рядом находилось много других городов и селений, которые также нуждались в просвещении и благотворении, и Христос хотел распространить Свое служение и на эти города. «Пойдем, сказал Он Своим ученикам, в ближния селения и города, чтобы Мне и там проповедывать царствие Божие, ибо на то Я послан». Но прежде чем отправиться в эти города, Он нашел благовременным восполнить сонм Своих постоянных учеников еще одним членом, призвание котораго состоялось при замечательных обстоятельствах (Мф. 9:9-13, Мк. 2:13-17, Лк. 5:27-32).

Возвестив в Капернауме Евангелие Царства Небесного и подтвердив благовестие поразительными чудесами, Христос Спаситель зрел необходимость проповедать и в других городах и селениях. Посему, на другой день рано утром, когда еще жители города были погружены в глубокий сон, Он удалился в пустынное место и там, в уединении и тишине, молился, приготовляясь к путешествию по Галилее. И впоследствии молитва, и притом уединенная, нередко служила для Господа успокоением и отдыхом после трудов с народом (Мф. 14:23; Мк. 1:35; Лк. 5:16), или же приготовлением к важнейшим действиям (Мф. 26:36–42; Мк. 14:35–39; Лк. 9:28, 29; 22, 41–44). Между тем, жители города собрались к дому Симона, но Божественного Учителя и Чудотворца не нашли. Тогда Симон и бывшие с ним – Андрей, Иаков, Иоанн, а может быть, и некоторые другие пошли искать Его в пустыне и, нашедши, сказали: ecu Тебе ищут. Господь ответил им: и другим градовом благовестити Ми подобает царствие Божие, яко на сие послан есмь – идем в ближния веси и грады, да и тамо проповем: на сие бо изыдох, – и как народ ни удерживал Его, чтобы не уходил от них, решимость Его осталась непреклонною.

Оставив на некоторое время Капернаум, Иисус Христос ходил по всей Галилее, уча в синагогах и проповедуя Евангелие. Слух о Нем прошел по всей Сирии, за пределы Палестины, составлявшей часть сирийской области, подчиненной римскому проконсулу. Со всех сторон приводили к Нему немощных, одержимых различными болезнями и припадками, бесноватых, лунатиков и расслабленных, и Он исцелял их присущею Ему чудодейственною силою, разливая вокруг Себя, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «неизреченное море чудес». Множество народа окружало Его и следовало за Ним не из Галилеи только, но и Десятиградия, Иерусалима, Иудеи, и даже отдаленной заиорданской области. Эту толпу привлекали сила и новость учения и проповеди, а также совершаемые Господом чудеса, которых иудеи всегда искали с особенным любопытством (Мф. 12:38–39). Теперь в примере своего Учителя призванные Им ученики видели и поняли, что значило уловлят (4, 19) бессмертные души людей для Небесного Царства, а это благовествование служило для них опытом, из которого они извлекли много полезных уроков для будущей своей деятельности.