Евангелие от Марка, Глава 1, стих 14. Толкования стиха

А после того, как Иоанн был схвачен, пришел Иисус … возвещая благовестие Божие. Конец проповеди Иоанна Крестителя знаменует переход от первой фазы мессианского времени ко второй, кульминационной: отныне дело «возвещения» переходит ко Христу. Именно внимание Мк к роли Иоанна как живого знамения начала мессианского времени (см. выше к. 1:1) побуждает его специально отметить, что проповедь Христа начинается «после того, как Иоанн был схвачен» (ср. W. Marxen, Der Evangelist Markus, Guttingen, 1956, S. 22–24).

Схвачен — перевод по смыслу (о семантике греч. παραδοθήναι см. W. L. Lane, The Gospel According to Mark, Grand Rapids, Michigan, 1974, p. 63, n. 85).

Галилея как место, где Иисус вырос, жил и вышел на проповедь — особая тема для исторической рефлексии. Ср. The Galilee in Late Antiquity, ed. by L. I. Levine, N. Y. And Jerusalem, 1992, особенно статьи: Η. С. Lee, Early Christianity in the Galilee: Reassessing the Evidence from the Gospels, pp. 3–22; A. J. Saldarini, The Gospel of Matthew and {стр. 222} Jewish-Christian Conflict in the Galilee, pp. 23–38; A. I. Baumgarten, Literary Evidence for Jewish Christianity in the Galilee, pp. 39–50; S. Freyne, Urban-Rural Relations in First-Century Galilee: Some Sugestions from the Literary Sources, pp. 75–91.

Два дня еще пробыл Господь здесь по просьбе Самарян, – и пошел в Галилею.

Несмотря однако же на то расположение, какое оказали Ему жители Самарянского города, Иисус спешил в Галилею. Он всегда считал Себя призванным для проповедания преимущественно между Иудеями. Итак оставив Сихем, Он отправился в отечественную страну – Галилею (Ин. 4:43; Мк. 1:14; Мф. 4:12; Лк. 4:14). Галилея с того времени стала обыкновенным местом Его действий; здесь Он время проводил в небольших путешествиях по различным ее округам и городам. Некоторые замечания о тогдашнем состоянии Галилеи могут нам послужить к объяснению, почему Господь избрал эту преимущественно страну местом своего общественного служения.

Галилея по счислению Иудейского историка содержала в себе до 204 городов и селений¹. Жителей там было до 4 миллионов². Ежели и сократить обыкновенное число жителей, которое он полагает в каждом малейшем селении, именно 15,000³, все однако же Галилея, при малой обширности, была тогда очень многолюдная страна. Жители ее были не все Иудеи; много было между ними иностранцев, Финикийского, Арабского и даже Египетского происхождения. Они уже давно пришли в сию страну, некоторые еще во времена Ассирийского владычества; другие были поселены Сирийскими государями. Отличное плодородие этой страны, равно как и удобство для торговли привлекло иных и позднее. Многие из сих переселенцев приняли уже и религию Иудейскую. Под скипетром одного государя, Галилеяне составляли один народ из людей различных религий, различных наций; Израильтяне между ними, если и не были многочисленнее, однако при государе, державшемся веры Иудейской, были в некотором смысле господствующим народом, хотя ни вера государя, ни древние права, какие Иудеи имели на сию страну исключительно в отношении ко всем другим народам, не давали им никаких преимуществ перед прочими поселенцами. Итак Галилея может быт рассматриваема в отношении к религии и как страна Иудейская, и как страна языческая: в сем последнем значении и она называлась Галилеею языков⁴.

Смешение Израильтян с язычниками в Галилее и отдаленность их от столицы их веры оставляло их по большей части в невежестве в отношении к своей вере. Это были люди, седящие во тьме и сени смертной. Собственные Иудеи смотрели на них с презрением. От Галилеи пророк не приходит, из города Галилейского может ли что добро быти? Эти были всеобщие поговорки между чистыми Иудеями. Галилеяне не богаты были учителями; зато учители Иудейские не передали им всех своих заблуждений. Правда, они разделяли с прочими Иудеями некоторые предрассудки относительно Мессии; но их предрассудки, как предрассудки невежества, легче могли сглаждаться, нежели предрассудки ложного просвещения. Явление между ними Мессии тем более долженствовало их привлекать к Нему, чем на низшей степени стояли они прежде в мнении своих соотчичей Иудейских.

Для других обитателей Галилеи – язычников Иисус также не мог остаться незамеченным, хотя ни Сам, ни ученики Его собственно с учением к ним не обращались. Потому что и Он, и ученики Его исцеляли больных их во множестве. Таким образом и между сими людьми обращение и проповедь Иисуса не могли оставаться без плода.

Ученики Иисуса были все из Галилеи. Другим последователям Его удобнее было здесь сопровождать Его в Его путешествиях и, оставляя свои домы, собирать семена Его учения, которые Он бросал там и здесь: поелику плодородностью страны вообще обеспечивались они на счет своего содержания.

Этими соображениями нам объясняются причины, по которым Спаситель избрал местом преимущественного своего обращения во время общественного служения Галилею.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 87-89++

Приступая к описанию деятельности И. Христа по (втором) возвращении Его в Галилею, все евангелисты предварительно делают общий очерк или изображение ея. Св. Иоанн и Матфей обращают внимание на главное в Галилее место деятельности И. Христа, каковым была не южная Галилея, где был Назарет, а северная, где были Капа и Капернаум. Первый указывает на исторический к тому повод—на неверие назаретян; евангелист же Матфей указывает в избрании И. Христом места постояннаго Своего жительства в Капернауме исполвение пророчества Исаии. Затем ев. Иоанн обращает внимание на хороший прием, оказанный И. Христу жителями северной Галилеи, и объясняет это тем, что они были свидетелями дел И. Христа в Иерусалиме на празднике, Ев. Лука подобным же образом указывает на действие учения И. Христа, именно когда Иисус возвратился в Галилею, то слух о Нем распространился повсюду; обыкновенно Он учил в синагогах и от всех был прославляем за Свою мудрость. Эту силу слова И. Христа ев. объясняет тем, что Иисус возвратился в Галилею в силе Духа, полученнаго Им при крещении (см. § 28). После указания места деятельности I Христа ев. Матфей передает сущность первоначальной проповеди И. Христа в Галилее (ст. 17), что делает и ев. Марк, по их согласному свидетельству, И. Христос начал Свое дело» подобно Иоанну Крестителю, призванием к покаянию и благовестием, что исполнилось время, предопределенное Богом для открытия царствия Божия. При этом ев. Марк то, что И. Христос проповедывал, называет Евангелием Царствия Божия и прибавляет, что вместе с покаянием Господь призывал к вере в фто Евангелие.

Мф. 4:13—16. В приводимом евангелистом (по евр. тексту, свободно, не буквально) пророчестве Исаии (Ис. 8:23. 9, 1—2) пророк утешает жителей северной Палестины, теснимых ассириянами, предсказанием мессианских времен, когда их полуязыческая страна осчастливлена и возвеличена будет деятельностию в ней Мессии. Северная Галилея имеет здесь (ст. 15) следующия определения: земля Заву лона и Нефналима на пути приморском; за Иорданом (Перея ср. 4:24); и Галилея языческая. Как вообще в пределах древних колен Завуло- нова и Неффалима, равно как и по восточную сторону Галилейскаго моря, в Перее во время И. Христа жило миого язычников, так в частности и в Капернауме (.Галилея языческая"). Здесь же лежал торговый путь между Дамаском и Средиземным морем („на пути приморском»), причем Капернаум, на северо-западном берегу Геннисаретскаго озера, был торговою приморскою станцией.

Галилеяне были на празднике пасхи и видели, как Иисус очистил храм от скота и торгующих им; они видели там совершенные Им чудеса и слышали Его учение. Поэтому они приняли Иисуса с подобающим Ему почтением, а многие из них признали Его Мессией.

Встреча Иисуса с галилеянами

Хотя после Крещения, искушения и торжественного свидетельства Иоанна Предтечи Иисус и отправился прямо в Галилею, но пробыл там весьма недолго и поспешил в Иерусалим на праздник пасхи; тогда о Нем прошел только слух по всей Галилее, но видели Его еще не многие. Теперь же, после восьмимесячного отсутствия, Он возвращался из Иерусалима прославленным, и с этого времени начал проповедовать среди галилеян. Проповедь Свою Он начал призывом к покаянию, к возрождению, так как невозрожденному нельзя было проникнуть в Царство Небесное. Евангелист Матфей говорит, что с того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4:17). Но из этого нельзя заключить, что до этого времени Христос не начинал Своей проповеди. Говоря лишь о проповеди в Галилее и совершенно умалчивая о восьмимесячном пребывании Господа в Иудее, Евангелист Матфей начинает свое повествование рассказом о том, чем начал Свою проповедь Христос не вообще, а в Галилее.

По предании Иоаннови (после того как предан был Иоанн). Это событие было спустя довольно долгое время после искушения Иисуса Христа, о котором говорилось выше. 3десь еванг. Марк, подобно Матфею, опускает повествование о многих событиях, как это видно из Евангелия Иоанна (чит. Ин. 2:3 и 4 гл.). Пpииде, по Евангелию Матфея, в Галилею, т. е. из Иудеи, где был, как видно из Евангелия Иоанна, по случаю праздника Пасхи (о Галилее чит. в объясн. 4 ст). Удалился Господь из Иерусалима и Иудеи, потому что видел, что гордые фарисеи и книжники (о них чит. в объясн. 22 ст.), а за ними и прочие Иудеи менее способны слушать Его божественное учение, чем простолюдины Галилеяне (Горск.). С другой стороны, Господь мог опасаться, что тут, где действовал Его предтеча, и Он, Им проповеданный, не в безопасности, особенно же после того, как Предтеча был заключен в темницу. Кроме того, так как в Галилее много жило язычников, то Иисус Христос не мог остаться для них незамеченным, хотя ни Сам Он, ни ученики Его не обращались к ним собственно с учением. Между тем удаление Господа в Галилею случилось так, что тут исполнилось, как и замечает еванг. Матфей, пророчество Исаии о начатии проповеди Христом в Галилее: Галилея язык (языческая)... Людие, сидящии во тьми, видиша свет велий и пр. (Ис, 9:1–2). Таким образом Галилея с этого времени делается особенным местом действий Господа: здесь все время Он проводил в небольших путешествиях по различным ее округам и городам. Здесь Господь, оставив свой отечественный город Назарет, где имел дом названный Его отец Иосиф, так как жители сего города, по сказанию еванг. Луки, изгнали Его от себя за то, что Он обличал их в неверии и не сотворил чуда для их любопытства (Лк. 4:14–31), поселился в г. Капернауме, лежащем близ Галилейскаго, иначе Генисаретскаго или Тивериадскаго озера или моря. Капернаум–это был небольшой торговый город на северо-западном берегу моря, лежал он на распутье больших торговых дорог Палестины; был одним из самых живописных ее уголков, и название Капернаум значило: село утешения и отрады. Этот-то город Господь „Утеха, Израиля» и избрал местом Своего пребывания, почему он у еванг. Матфея и называется Его городом (9:1). Здесь Господь провел большую часть времени Своего общественного служения; здесь Он постоянно проповедовал Свое Божественное учение и в синагоге, и в частных домах, и с рыбачьей лодки на Галилейском озере. Здесь сотворил Он множество чудес. Здесь был дом Ап. Петра, быть может и других Апостолов-рыбарей. В настоящее время от Капернаума лежат одни развалины. О Галилейском озере нужно сказать следующее: называется оно Тивериадским и Генисаретским по городам близ него. Окрестности этого озера были так прекрасны, что ни одно место Палестины не могло равняться с ними красотой. Живописные горы окружали и защищали его от бурь и ветров. Само оно по временам было и бурно. На севере особенно изобиловало рыбой. По берегам его лежало много городов и селений; из них дов. населенные: Тивериада, Вифсаида, Капернаум, Хоразин, Магдала и др. Вода в нем пресная и приятная. Величина его–24 с половиной версты в длину и 7 в ширину. Чрез него протекает река Иордан, не смешивая своих вод с ее водами (см. карту).

Ст. 14–15 говорят о первых шагах общественного служения Христова. Хронология не вполне ясна. Сколько времени прошло от Крещения и от искушения? Очевидно, немного. Это вытекает из аориста ἐβάπτισα в ст. 8 и из того, что Иисус только теперь возвращается в Галилею, откуда Он выходил к Иоанну (ст. 9). Знаменательно, что в ст. 14 указано окончание служения Иоанна Крестителя. Дело Предтечи фактически приведено к концу. Окончание его служения есть начало служения Того, Которого он был Предтечей. Проповедь Иисуса есть благая весть о Царстве Божием Наше чтение: «Евангелие Царствия Божия» отвечает греческому тексту кодексов A, D и некоторых других. Наряду с этой формой есть другая: εὐαγγέλιον τοῦ Θεοῦ, которая дана в кодексах א, В, L, Ѳ, Syr. Sin. и др. В критических изданиях эта вторая форма обычно предпочитается, но историки текста считают нашу форму почти равноценной, и в контексте обе формы имеют тот же смысл. Εὐαγγέλιον τοῦ Θεοῦ, может быть, сильнее, в духе вводных стихов, подчеркивает контраст Бога и мира. . Общее указание ст. 14 раскрывается в ст. 15. Исполнение времени связано с окончанием служения Предтечи. Приближение Царства Божия предполагает служение Мессии. В учении о Царстве Божием существенное значение имеют признаки эсхатологические. Царство Божие есть Царство Славы. Явление Мессии еще не означает наступления Царства в этом смысле, а только его приближение. Но участие в Царстве требует покаяния и веры. Призыв к покаянию в устах Иисуса продолжает призыв Иоанна Крестителя. Он восполняется другим призывом: верить в Евангелие. Евангелие есть Евангелие Царства. Вера в Евангелие есть вера в приближение Царства. Иисус еще не открывает Своего достоинства Мессии. Но вера в приближение Царства предполагает веру в пришествие Мессии. Явление Мессии и есть содержание Евангелия: постепенное прояснение сначала прикровенного богоявления, отвечающее указанию вводных стихов.

Иисус выходит на проповедь лишь после того, как миссия Иоанна была исполнена. Это подчеркивают все Евангелия, за исключением 4-го (см. Ин. 3:22-24). Глагол «был брошен» стоит в страдательном залоге, что указывает на то, что все совершилось но Божьей воле. Ученые часто называют такой страдательный passivum divinum (лат. божественный страдательный), потому что это был один из способов избежать употребления слова «Бог». Подсчитано, что евангелист Марк употребил такой пассив 21 раз¹. Даже подлость и трусость людей, известные Богу заранее, учитываются Им. Ведь Бог, если можно так сказать, реалист, у Него нет иллюзий, Он не заблуждается насчет людей, Он учитывает все это при составлении Своих планов. Поэтому может возникнуть в корне неверная идея, что люди, совершая греховный поступок, как бы исполняют Его волю, хотя Бог, конечно же, ненавидит всякий грех.

Казалось бы, пророчества Иоанна опять не исполнились: вместо того, чтобы начать омывать Святым Духом, что также предполагает огненный суд и разделение, Иисус уходит и направляется даже не в религиозный центр – Иерусалим, где, согласно еврейским представлениям, должны происходить все самые важные события, а возвращается назад, в провинцию, в Галилею.

Марк ничего не говорит о содержании проповеди Иоанна, но, судя по Матфею и Луке, он был пророком гнева и суда. Весть же Иисуса, которую Ему поручил возвещать Бог, – это Радостная Весть о прощении.

Взятие Иоанна под стражу: см. гл. 6.

В Иудее Христос пробыл около девяти месяцев, от Пасхи в апреле до времени зимняго посева в декабре или январе (Ин. 4:35). Народныя массы, приходившия послушать Его, хотя и редко принимавшия Его «свидетельство» (Ин. 3:32, Ин. 4:45), изо дня в день становились больше (Ин. 3:26), и слава Его распространялась все шире и шире, доходя до Галилеи. Самый Его успех, однако же, в деле привлечения к Себе народных масс делал для Него необходимым удаление в другую область, потому что в Иудее Он все время находился под недружелюбными и подозрительными взорами иерусалимских книжников и фарисеев, которые видели в Нем второго соперника, еще более опаснаго, чем Иоанн. О Его отношении к ним самим они могли судить по совершенному Им делу очищения храма, а Его чудеса обещали дать Ему даже больше власти над народом, чем какую имел Иоанн, и повести народ к сомнению в истине тех законнически-раввинских правил, из которых состояла вся религия у книжников и фарисеев Иерусалима. Открытой вражды у них к галилейскому Учителю еще не было, так как Сам Христос тщательно избегал столкновения с ними. Час Его еще не пришел, и теперь же смело выступить против опасности, когда она потребовалась долгом, было бы несогласным со всем Его назначением. Помимо ревнивости фарисеев, сам народ давал достаточно поводов, побуждавших Христа к оставлению Иудеи. Христос отнюдь не был каким-либо народным агитатором, который бы всеми средствами старался о привлечении к себе народных масс, льстя их пустому любопытству совершением чудес. Слушать Его учение собиралось уже много народа, но этот народ представлял пока еще весьма невосприимчивую почву, так что слова Его учения скорее походили еще на семя, падавшее при дороге, на каменистыя места, или среди заглушающих его терний и волчцев. Поэтому Он оставил опять Иудею, чтобы продолжать Свое служение среди более восприимчивых галилеян.

***

НЕСМОТРЯ на радушный прием со стороны самарян, Христос не мог долго оставаться в Самарии. Главное его дело было среди Израиля. Ведь этот именно народ в течение целых тысячелетий готовился к принятию Мессии, жил чаяниями о Его пришествии и был носителем истинной идеи царства Божия на земле. Правда, в течение долгой исторической жизни, исполненной всевозможных превратностей и самых ужасных заблуждений и бедствий, этот народ в значительной степени потерял свою прежнюю нравственную цельность и чистоту, очерствел и изверился, и даже в самых воззрениях на царство Мессии у него выступал по преимуществу чувственный, земной элемент, так что Мессию он ожидал скорее в качестве грознаго завоевателя и отмстителя за все бедствия и невзгоды Израиля, чем в качестве Искупителя от духовной смерти. Ио тем настоятельнее было разсеять это вкравшееся заблуждение, устранить могущия возникнуть недоразумения, и тогда этот именно народ скорее всех других народов способен будет сделаться апостолом и провозвестником новой религии, которая притом в действительности должна была служить завершением и усовергаением ветхаго завета.

Поэтому, пробыв два дня в Сихеме или в окрестностях его, Иисус Христос отправился дальше на север, по направлению к Галилее. Дорога вела чрез Сихем в Самарию, которая лежала на возвышенном холме Самария лежит на 1,551 фут. над уровнем Средиземнаго моря. , в трех часах пути к северо-западу от Наблуса, В это время она находилась в том блестящем положении, в каком оставил ее Ирод. Это не была уже старая Самария, а великолепная Севастия, переименованная так хитрым идумеянином в честь римскаго императора Августа Σεβαστος - греческий перевод латинскаго слова Augustus. . И когда Христос проходил через нее, то перед Ним стройными рядами тянулись ея громадныя общественныя здания, среди которых выдавался великолепный храм, воздвигнутый богохульственным раболепством Иродов в честь их земного бога — Августа, огромныя колоннады, триумфальныя арки, бани и театры. Все эти здания находились внутри знаменитой стены, имевшей двадцать стадий в окружности Стадия- около 90 сажен; следовательно стена имела в окружности более 3,5 верст, Antiqq. 15:8, 5. . В Эн-Ганниме, «Источнике садов», на южном склоне великой равнины Ездрилонской, дорога пересекает самарийскую границу, и, перейдя ее, Спаситель опять вступил в пределы родной Галилеи.

После того, как предан был Иоанн... в Галилею. Говоря, что служение в Галилее началось после ареста Иоанна, Марк не отрицает факта более раннего служения в Иудее, он просто не включает его в свое повествование, т.е. здесь не возникает противоречия с хронологией Евангелия от Иоанна.

Проповедь Иоанна Крестителя, привлекавшая к нему множество слушателей, не раз возбуждала подозрительность фарисеев, но теперь достиг до них слух, что Иисус Христос приобретает еще более учеников, нежели Иоанн. А посему, по заключении Предтечи в темницу, они все свое внимание обратили на нового Учителя, на Которого указывал им и сам Креститель как на грядущего вслед за ним. Господь не боялся опасности, но и не искал ее, потому что знал, что не у бе пришел час Его (Ин. 7:30). «Силен Он был, – замечает святитель Иоанн Златоуст, – Сам удержать врагов Своих, если бы они восстали на Него, но не хотел этого делать часто, чтобы не оставить их в неверии о действительности Его Воплощения. Поэтому во многих случаях Он действовал более по-человечески, желая, чтобы веровали как тому, что Он Бог, так равно и тому, что Он, будучи Богом, носил плоть». Считая пребывание в Иудее небезопасным, Господь Иисус Христос решился удалиться в Галилею, во владения Ирода Антипы. Этот правитель еще ничего не слышал о Христе, и заключение Иоанна в темницу, совершившееся по особым побуждениям, не могло служить препятствием к распространению Евангельской проповеди в пределах галилейских.

Первые три евангелиста отмечают, что после взятия святого Иоан на Крестителя под стражу Господь ушел в Галилею. Евангелист Иоанн указывает иной повод для долговременного удаления Христа в галилейскую область: «Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн… то оставил Иудею и пошел опять в Галилею» (Ин. 4:1–3). Неизвестно, об одном или о разных по времени уходах в северную часть страны идет здесь речь, но очевидно, что и по синоптикам, и по евангелисту Иоанну удаление Господа в Галилею связано с личностью Иоанна Крестителя: внимание фарисеев переключилось с Предтечи, лишенного жизни (или свободы, по Евангелию от Иоан на), на Того, о Ком он свидетельствовал и за Кем идет больше учеников, чем за Крестителем.