Толкование Евангелие от Луки, Глава 9: Кузнецова Валентина Николаевна

Апостолы, являясь полномочными представителями Иисуса, должны заниматься тем же, чем занимался Иисус; возвещать скорое наступление Царства и приготовлять для Него путь, исцеляя больных и изгоняя бесов. И вот сейчас впервые рассказывается о том, как Иисус отправил их одних исполнять порученное им дело. Иисус передал им часть Своей исцеляющей силы. Как и Иисус, они должны подкреплять свою проповедь делами – исцелением больных и изгнанием бесов. Вряд ли эти повеления Иисуса надо понимать в духовном смысле. Из Деяний апостолов мы знаем, что апостолы успешно справлялись со своей миссией (Деян. 3:6; 5:15; 9:40-42; 14:8-11; 16:18-19 и т. д.).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 216++

– Они отправлены в путь, как воины в поход. Время не терпит, у них срочное дело, поэтому они должны идти налегке. В этом стихе также даются указания, каким должен быть внешний вид посланца и его снаряжение. Запрещается брать с собой в дорогу все лишнее и иногда даже то, без чего, казалось бы, невозможно путешествие. Иисус не велит им брать ни припасов («ни котомки, ни хлеба»), ни денег, ни запаса одежды (дословно: «двух хитонов»). Запрещен даже дорожный посох. Интересно отметить, что в Евангелии от Марка сандалии и посох разрешаются. В Евангелии же от Луки есть две миссионерские речи, в одной не велено брать посох, а во второй – обувь (10:4). Комментаторы не могут решить, какой из вариантов ближе к действительности. Ведь посох и обувь не являются предметами роскоши: посох облегчал передвижение, а ходить босиком по раскаленной каменистой почве было очень трудно. Несомненно, и остальные требования были исполнимы только в условиях Палестины, где расстояния были небольшими. Павел и другие христианские миссионеры уже не могли руководствоваться ими.

Поэтому ученые склонны видеть дополнительный символический смысл в этих запретах. Брать с собой деньги и съестные припасы нельзя, так как миссионеры должны всецело посвятить себя своей деятельности и полностью полагаться на Бога, который снабдит их всем необходимым – через тех, кто услышит их Весть и примет их к себе. Посох служил также оружием, которым отгоняли диких зверей, змей и разбойников. То, что миссионеры не имели посоха, свидетельствовало об их беззащитности, миролюбии, об отказе от любой агрессии.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 216++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 217++

Но тем, кто отвергнет их весть, апостолы должны были сделать суровое предостережение: даже пыль, приставшую к вашим ногам, отряхните. Когда евреи возвращались из-за границы, они отряхивали пыль, приставшую к их одежде и обуви, в знак того, что они очищаются от скверны язычников. Этот жест стал выражать крайнее отвращение и существует до сих пор в странах Востока. Апостолы тем самым объявляли, что они не отвечают за их судьбу, они их предостерегли: пусть это будет для них предостережением. Если те будут упорствовать в своей вражде к Божьей воле, они больше не будут рассматриваться как часть народа Божьего.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 217++

Их миссия была успешной: они исполнили поручение Иисуса, возвещая Весть и исцеляя больных.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 217++

Между рассказами о послании апостолов на проповедь и их возвращении Лука вставляет коротенький, но очень насыщенный текст. Тетрарх Ирод Антипа (см. 3:1) узнает о деятельности Иисуса. Обо всех этих событиях – о чудесах Иисуса, по есть прежде всего о воскрешении девочки. Это побуждает его задуматься о личности Иисуса, тем более что он знает о разных слухах, циркулирующих в народе. В Иисусе видят воскресшего Иоанна. К этому времени вера в воскресение стала почти всеобщей в Израиле, правда, воскресение ожидалось в конце времен, во время наступления Царства Бога и Его Суда. Но, вероятно, существовала и вера в то, что некоторые праведники могут быть воскрешены уже в этом веке. В любом случае, от живого человека не ожидалось таких могущественных деяний, какие совершались Иисусом.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 218++

Другие же видят в Нем Илью (см. Мал. 4:5-6) или одного из древних пророков. Согласно Мф. 16:14, это Иеремия; в древности верили также, что в конце придет Исайя вместе с Иеремией (2(3) Ездр. 2:18). Но никто не считает Его Помазанником.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 218++

И вдруг, совершенно неожиданно и как бы случайно мы узнаем, что Иоанна уже нет в живых, что Ирод его обезглавил. Лука, который начал свое Евангелие с Иоанна, рассказав и о его родителях, и о его чудесном рождении, обещанном Богом, почему-то уделил его концу всего пару слов, да и то вложенных в уста его палача. Марк и Матфей гораздо подробнее рассказывают о кончине Предтечи. Возможно, Лука сознательно не хочет отвлекаться ни на кого, кроме Иисуса.

Ирод тоже задается вопросом, кто же такой Иисус. Толки в народе бессмысленны, и лишь ученики Иисуса, которые тоже спрашивали себя, кто же Он (8:25), близки к верному ответу (см. 9:20).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 218++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 219-220++

Каким-то образом об этом стало известно толпе. Иисусу не удается побыть учениками наедине, Он принял народ, проповедовал и исцелял.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 220++

– День клонился к вечеру – это означает, что наступало обычное обеденное время в Палестине, где ели дважды в день: утром и ближе к вечеру. Люди провели с Иисусом почти весь день без еды. Безлюдное место – следовательно, им понадобится некоторое время, чтобы дойти до ближайших населенных мест, где они могли бы купить себе съестного и найти место для ночлега.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 220++

Иисус предлагает ученикам позаботиться о пище для собравшихся: «Накормите их вы». Ведь они, отправляясь в миссионерское путешествие, были наделены силой Иисуса. Но они отвечают так, как в свое время ответил Моисей Богу (Чис. 11:13, 21-22). У них самих только пять хлебов (это небольшие плоские лепешки наподобие лаваша) и две рыбы. Кстати, это очень немного и для тринадцати человек. У учеников нет денег, чтобы купить пищи для пяти тысяч человек, и Иисус это знает. Так зачем же предлагать невыполнимое?! В тоне их ответа сквозит некоторое раздражение, это смутило Матфея, который опустил недостаточно почтительные слова.

Иисус велел ученикам рассадить народ группами, для того чтобы удобнее было обносить людей пищей.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 220++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 221++

И всем пяти тысячам хватило хлеба и рыбы, все наелись досыта, и еще осталось двенадцать корзин остатков – гораздо больше, чем было вначале!

Но что же все-таки произошло? Нам более или менее понятны чудеса исцеления, ведь врачи тоже лечат, просто Иисус лечит успешнее. Были тогда и экзорцисты, изгонявшие бесов. Иисус делал это быстрее и легче и всегда с успехом. Но каким образом умножился хлеб? Неоднократно предпринимались попытки рационального объяснения того, что произошло. Гиперкритики утверждали, что число людей, евших хлеб, сильно преувеличено, как часто бывает в народных легендах (ср. один прокаженный у Марка и десять у Луки; один иерихонский слепой у Марка и два у Матфея; количество убитых Иродом вифлеемских младенцев, согласно церковной традиции, в несколько раз превосходит количество всех жителей этого городка). Другие толкователи видели в насыщении своего рода евхаристию, где каждому достался крошечный кусочек. Кое-кто допускал, что имело место чудо, но «чудо пробуждения человечности»: дескать, у некоторых в толпе были припасы и, когда ученики отдали собственный хлеб, остальные тоже развязали свои мешки и поделились с соседями. Но в рассказе евангелиста нет никаких оснований для подобных утверждений.

В Ветхом Завете есть несколько отчасти похожих рассказов. Известно, что не убывали мука и масло у сарептской вдовы (3 Цар. 17:11-16); пророк Елисей тоже умножил масло в кувшине другой вдовы (4 Цар. 4:1-7); тот же пророк накормил двадцатью ячменными хлебцами сто человек (4 Цар. 4:42-44). Но самое большое сходство – не столько в деталях, сколько в духовном смысле события – видно в рассказе о чудесном насыщении народа Израиля манной в пустыне.

Из этого рассказа мы вряд ли узнаем, как Иисус это сделал, но мы узнаем нечто очень важное о Нем самом. Иисус предстает как новый Моисей, но Он превосходит его, о чем прямо говорится в Ин. 6:32-33. Об этом свидетельствует даже тот факт, что здесь пищи осталось целых двенадцать корзин, в то время как манны нельзя было собрать больше, чем человек мог съесть. Кроме того, в еврейской традиции манна, данная через Моисея, стала символом Торы, то есть Закона Моисея. Иисус, прежде чем дать народу изобилие пищи, сначала их многому учил, то есть духовно насыщал Своим учением.

В Евангелии Иоанна говорится, что это событие состоялось перед Пасхой, а согласно традиции, манна была дарована в те дни, когда разрешалось есть Пасху тем, кто по какой-то причине не смог сделать этого в положенный срок. Как Бог, спасая Свой народ от рабства, насыщает его в пустыне, так и Помазанник, приход которого, согласно народным верованиям, ожидался на Пасху, спасает народ от рабства у греха и тоже насыщает его в пустыне, тем самым предваряя эсхатологический мессианский пир.

Конечно же, христиане, слушая или читая этот текст, не могут не увидеть параллели с рассказом о последней трапезе Иисуса. Там те же слова: «взял, поблагодарил, разломил, дал». Так проходила и евхаристия в ранней Церкви: христиане сидели за столом, а диаконы обносили их евхаристическим хлебом. Евангелист Иоанн прямо связывает рассказ о чудесном насыщении с установительными словами евхаристии (Ин. 6:51).

Обычно рассказы о чудесах Иисуса заканчиваются тем, что толпа выражает изумление и восторг. Здесь нет ничего подобного, создается впечатление, что никто ничего не заметил, даже ученики, разносившие пищу (см. Мк. 6:52). Это еще раз говорит о том, что само по себе чудо не является источником веры, человек способен просто не заметить его, каким бы великим оно ни было.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 221-223++

Лука снова упоминает о том, что Иисус молится. Он делает это в одиночестве, что говорит о том, что в последнее время, после смерти Своего предтечи, Иисус стремится побыть один, в общении с Небесным Отцом, чтобы еще раз продумать Свою миссию, и Ему особенно нужна помощь Отца. Матфей и Марк сообщают, что это было в окрестностях Кесарии Филипповой, но Лука опускает все подробности.

Если раньше ученики (8:25), а затем Ирод Антипа и народ (9:7-9) задумывались над тем, кто же такой Иисус, то теперь Он сам задает ученикам вопрос о том, кем считают Его люди, хотя в еврейской традиции вопросы обычно задавал не учитель, а ученик.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 223++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 223++

И вот, на прямой вопрос Иисуса, кем считают Его они сами, Петр, вероятно, от имени всех учеников, отвечает: «Ты – Помазанник Божий». Это очень важное заявление, свидетельствующее о том, что ученикам наконец что-то открылось.

Экскурс: Христос

Христос – это греческое слово, которым переводится еврейское «Маши́ах» (арам. «Меши́ха»), на греческом оно транскрибируется как «Месси́ас» (русское «Мессия»). Слово это означает «помазанник», потому что по древнему обычаю царей, а также пророков и первосвященников помазывали оливковым маслом в знак того, что Бог даровал им силу и возможность исполнить возложенную на них миссию. Например, Исайя назвал так персидского царя Кира, разрешившего народу Израиля вернуться из плена, а Иосиф Флавий – римского императора Веспасиана, захватившего Иерусалим.

Но обычно под словом «Мессия» понимался долгожданный царь из рода Давида, который, по мнению народа, свергнет иноземное иго и восстановит былое могущество Израиля. Вот как об этом говорится в знаменитом 17-м Псалме Соломона¹: «Опояшь его силой, чтобы он сотряс неправедных правителей и очистил Иерусалим от народов, которые попирают его вплоть до разрушения... Жезлом железным он разобьет на куски их могущество, он разрушит безбожные народы словом уст своих; от укора его народы побегут перед ним, и он обличит грешников за помыслы их сердца» (Ст. 21 -22).

Постепенно эта фигура земного могущественного царя и полководца все чаще видится в эсхатологическом свете: он явится в конце времен, перед наступлением Царства Бога, и принесет не только победу над земными врагами народа Божьего, но и освобождение от грехов. С его приходом установится мессианское царство мира с Богом, счастья и изобилия.

К первому веку, кроме такого традиционного представления о происхождении Мессии, появляются и другие, особенно в неортодоксальных кругах. Юстин Мученик свидетельствует о таких верованиях: «Мессия, даже если уже родился и существует, неизвестен и даже сам о себе не знает и не имеет никакой силы, пока Илья не помажет Его и не сделает Его известным всем». В апокалиптической 4 Книге Ездры говорится о том, что Сын человеческий, который там же назван Мессией, выйдет из моря. В XX веке в Кумране, в пещерах около Мертвого моря, были найдены многочисленные документы, из которых можно заключить, что благочестивые отшельники, жившие в I веке до н. э. – I веке н. э., ожидали двух Мессий (Мессию-Царя из рода Давида, так называемого Мессию Израиля, и Мессию-Первосвященника, или Мессию Аарона, а возможно, даже третьего – Мессию-Пророка). Но вряд ли кто-то мог предположить, что может прийти такой Помазанник, как Иисус, никто и представить не мог Мессию страдающим и умирающим позорной смертью на кресте.

Вероятнее всего, в Своей земной жизни Иисус никогда не называл себя титулом Мессии, опасаясь, как бы люди не стали видеть в Нем прежде всего политического вождя. Когда Церковь вышла за пределы Палестины в страны, где понятие Помазанника не было укоренено в сознании людей, этот титул постепенно стал пониматься как второе имя Иисуса.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 223-225++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 225-226++

Хотя в Евангелии уже не раз упоминалось об опасности, которая нависла над Иисусом, здесь Он впервые говорит об этом сам. Иисус не называет себя Помазанником, предпочитая говорить о себе как о Сыне человеческом (см. Лк. 5:24). Он знает о предстоящей Ему смерти, но Он знает также, что Сын человеческий должен умереть, что это совершается по воле Бога. Это видно из греческого слова «дэй» («должно»), говорящего о неизбежности и предопределенности событий, о том, что так запланировано Богом (ср. 24:7,26; Мк. 9:31; 13:7, 10; Ин. 20:9; Деян. 3:21; 1 Кор. 15:25, 53 и др.). Следовательно, смерть Иисуса произойдет не из-за случайного стечения обстоятельств, не потому, что среди учеников оказался предатель, не но воле религиозных лидеров народа или римских властей. Нет, так определил Бог. Иисус идет на смерть сознательно, зная наперед, что Его ожидают страдания, что Он будет отвергнут высшим религиозным Советом, или Синедрионом (см. коммент. на. 22:66), состоявшим из старейшин, старших священников и учителей Закона. Старейшины – это были наиболее уважаемые и богатые люди в Израиле. Старшие священники (буквально: «первосвященники») – в строгом смысле слова, первосвященником был только один человек, но свой титул сохраняли и прежние первосвященники, а также члены их семей; кроме того, так иногда назывались и старшие священники, возглавлявшие священнические смены. Учителя Закона – см. Лк. 5:17.

Иисус будет убит, но Он воскреснет на третий день. У Марка сказано «через три дня», но, может быть, эти словосочетания являются синонимами и значат одно и то же. Однако некоторые ученые полагают, что Иисус в этом и в других предсказаниях (9:44; 18:31-33) не говорил столь определенно. Дело в том, что слова «три дня» означали не только точное количество дней, но и короткий неопределенный период времени, соответствующий русскому «пара дней» (ср. Ос. 6:2). Ведь и о форме Своей казни Иисус здесь не упоминает.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 226-227++

Ученик должен каждый день нести свой крест. Это очень сильный образ. Иисус уподобляет учеников преступникам, осужденным на казнь через распятие и несущим на плечах перекладину от креста. Со времен римского владычества эта казнь часто применялась в Палестине по отношению к мятежникам и рабам, и это зрелище было довольно привычным. Распятие было мучительной и позорной казнью, внушавшей такой ужас, что люди избегали употреблять само слово «крест», заменяя его словами «плохое дерево». Если человек последует за Иисусом, несущим крест, он должен быть готов и к клевете, и к позору, и даже к мучительной кончине. Только в таком случае он действительно последует за Ним. Иисус не обещает Своим избранникам теплой и уютной жизни, этакого тихого заповедника, который обойдут стороной бури и невзгоды. Даже если жизнь сложится так, что физические страдания не выпадут христианину на долю, ему все равно придется совершить самое трудное для человека – покинуть все привычное, переоценить все ценности, вырваться из уюта привычного существования. Но история показывает, что, если человек решился стать подлинным христианином, его обычно ждут гонения или смерть даже в христианской стране.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 227-228++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 228++

Эти слова, возможно, представляют собой пословичные выражения. Действительно, перед лицом смерти и богач, и властелин мира с радостью отказались бы от власти и богатства, лишь бы остаться жить. Иисус переосмысляет это пословичное выражение, и жизнь здесь – это жизнь будущего Века. Выбор, перед которым стоит человек, чрезвычайно важен, ведь, как говорится, ставка больше, чем жизнь.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 229++

Здесь впервые титул «Сын человеческий» употреблен не в контексте страданий, а в контексте славы. Конечно, многим казались смешными и нелепыми притязания никому не известного Учителя из провинциальной Галилеи, собравшего вокруг себя горстку заурядных и малообразованных людей. «Разве поверил в Него хоть кто-нибудь из старейшин? Или кто-нибудь из фарисеев? Только этот сброд, эти невежды, не знающие Закона!» (Ин. 7:48-49). Таков, с точки зрения многих, несокрушимый аргумент против Иисуса. Люди могут стыдиться всего этого – мнения соседей, авторитетных вождей. Кроме того, как уже говорилось, распятие на кресте было позорной казнью, люди боялись ее и стыдились.

Но земной путь Иисуса завершится славой. Иисус будет причастен той Славе, которая принадлежит Его Отцу. Греческое слово «до́кса», первоначально означавшее «хорошее мнение», в Новом Завете в большинстве случаев не имеет такого значения. Здесь это – Божественное величие и могущество, которое обычно представлялось в виде ослепительного сияния. Во время Своего возвращения на землю Сын человеческий будет обладать этой славой. Его будут сопровождать ангелы, явление которых всегда связано с Парусией¹ (ср. Мф. 13:41; 24:31; 25:31; Мк. 13:27; 2 Фес. 1:7).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 229++

И затем Иисус говорит о том, что есть среди стоящих здесь люди, которые не успеют узнать смерти, как увидят Царство Бога. Это один из самых трудных и дискутируемых текстов Нового Завета. Если читать его в свете того, что было сказано выше, то наступление Царства не может не означать Парусию Сына человеческого в славе Отца с Его ангелами, за которой последует Суд над грешным и безбожным поколением. Конечно, Царство воплощено в самом Иисусе, в Его словах и делах, но оно прикровенно, незаметно для большинства, которое часто считает деятельность Иисуса неудачной, малоэффективной. Когда говорится о том, что некоторые не успеют умереть, логично предположить, что наступление Парусии ожидается довольно скоро, но в пределах нескольких десятков лет, а не нескольких дней. Увидят его при жизни не все, а остальные к этому времени, вероятно, умрут.

Произошло ли это? Одни считают, что речь идет не о физической, а о духовной смерти; другие – что пришедший на Царство Сын человеческий был явлен через восемь (у Марка и Матфея шесть) дней трем ученикам во время Преображения, или апостолам и другим ученикам после воскресения Иисуса, или всем братьям во время дарования Святого Духа в Пятидесятницу, или Царство явило себя в жизни христианской Церкви. Высказывалось даже предположение, что это осуществилось в разрушении Иерусалима в 70 г. Здесь перечислены не все, а только наиболее распространенные мнения. Уже само их разнообразие и многочисленность свидетельствует о трудности проблемы, об отсутствии такого ее решения, которое убедило бы всех.

Но есть и другая точка зрения: это событие еще не произошло. Иисус, будучи истинным Человеком, в Своей земной жизни не мог обладать полнотой знания. Он сам говорит, что о наступлении того Дня известно только Отцу: «А о дне том и часе не знает никто: ни ангелы на небесах, ни Сын» (Мф. 24:36; Мк. 13:32). Если мы всерьез воспринимаем Его слова, а также принимаем неизбежность ограниченности Его земного знания (иначе мы рискуем впасть в ересь докетизма¹), мы должны признать, что срок еще не наступил, что зерно Царства еще только прорастает, незаметное для многих.

Кроме того, в ранней Церкви было предложено еще одно решение проблемы – и очень убедительное. Автор 2-го письма Петра, говоря о том, что появились люди, которых сильно смущала задержка с наступлением Царства, наставляет своих слушателей: «Любимые мои, вот чего вы не должны забывать: для Господа один день – что тысяча лет и тысяча лет – что один день. Господь не медлит с обещанным, даже если некоторые считают это промедлением. Наоборот, Он очень терпелив к вам, Он не хочет, чтобы кто-либо погиб, но хочет, чтобы все раскаялись» (3:8-9). Итак, сам Бог, из любви и милосердия, мог изменить Свой первоначальный план и отложить День Суда. Если Он может сократить дни страданий (Мф. 24:22), Он может передвинуть и срок наступления Конца. «Бог может отменить собственную священную волю»².

Но главное в этом стихе не столько предсказание конкретных событий, сколько торжественное уверение в том, что Царство Бога неизбежно наступит и Сын человеческий претерпевший страшную и унизительную смерть, по мнению многих наглядно доказывавшую ложность Его мессианских притязаний, придет как Царь и Судья.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 229-231++

– После этих слов – возможно понимание: «после этих событий». Евангелист только здесь и в рассказе о Страстях указывает точное время событий, обычно прибегая к общим словам «тогда», «потом», «в те дни». Но здесь он на редкость точен: «Прошло после этих слов дней восемь». Одни видят в этом указание на то, что обещанное Иисусом в. 9:27 не преминуло исполниться. Другие пытаются найти символический смысл в цифре восемь, но в Евангелиях Матфея и Марка говорится о не о восьми, а о шести днях. Кроме того, в греческом «восемь дней» – это неделя, так что, скорее всего, Лука говорит, что прошло около недели. Но гораздо важнее другое: через короткое время после того, как Петр объявил Иисуса Помазанником, несколько учеников, включая Петра, получили Божественное подтверждение статуса Иисуса (9:20).

Как и в рассказе о воскрешении дочери Иаира (8:51), Иисус берет с собой трех учеников – Петра, Иоанна и Иакова – и ведет на гору. Название горы неизвестно. В христианской традиции она обычно отождествляется с горой Табор (в традиционное произношении «Фавор»), Ориген приводит цитату из апокрифического Евангелия евреев: «Так сделала Моя Мать, Дух Святой, взяла Меня за волос и перенесла на гору Табор». Но вряд ли это соответствует действительности. Ведь если события происходят вблизи Кесарии Филипповой и вскоре после исповедания Петра, то эта гора должна находиться неподалеку, в то время как Табор находится на юге Галилеи, очень далеко от Кесарии. Кроме того, в те времена на ее вершине находилась римская крепость. В то время как евангелисты Матфей и Марк называют гору Преображения высокой, высота горы Табор – всего лишь около 600 м. Гораздо больше подошла бы гора Гермон, высотой около 2700 метров и на расстоянии 20 километров от Кесарии Филипповой. Для евангелиста важнее то обстоятельство, что это событие происходит на горе, потому что символически гора – это место встречи с Богом, в данном случае она являет собой как бы новый Синай. Гора была также подходящим местом, где Иисус мог бы остаться с учениками наедине. Помолиться – как всегда у Луки после молитвы Иисуса происходит какое-нибудь важное событие. Другие синоптики не говорят о том, что целью Иисуса была молитва, но для Луки молитва очень важна: Иисус хочет пообщаться с Отцом, а не явить себя преображенным Своим ученикам.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 229-231++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 233++

Перед Иисусом явились Моисей и Илья. Эти две фигуры, вероятно, символизируют всю священную историю Израиля и Священное Писание. Моисей – законодатель, он представляет Закон, Илья – представитель пророков, а Священное Писание часто так и называлось: «Закон и Пророки». Кроме того, по народным представлениям, оба они были взяты живыми на небо и оба должны были явиться на землю перед наступлением Божьего Царства. Они предстали в сиянии Небесной Славы, то есть их облик был сияющим. Сейчас они, явившись перед Иисусом, выступают свидетелями, вероятно подтверждающими Его мессианство (ср. 24:27, 44). Они разговаривали с Иисусом. И темой их беседы был исход, который Ему предстоит совершить в Иерусалиме. Возможно, под исходом понимается жертвенная искупительная смерть Иисуса, и в таком случае Лука называет Его смерть исходом, сознательно подчеркивая связь жизни Иисуса с важнейшим событием Священной истории народа Израиля. Но очень многие ученые считают, что исход Иисуса – это Его возвращение к Отцу после смерти и воскресения. Иерусалим – религиозный центр и одновременно центр вражды к Иисусу и другим пророкам (см. 13:34). Вероятно, Моисей и Илья укрепляют Иисуса в Его решимости исполнить волю Отца.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 233++

Лука – единственный из синоптиков, сообщивший, что ученики Иисуса крепко спали. Вероятно, была ночь (см. 9:37). Петр, проснувшись, заговорил с Иисусом, когда Его собеседники уже уходили. После того, как совсем недавно он исповедал мессианство Иисуса, его обращение «Наставник» звучит странно. Ведь так обращались к уважаемым людям, но не более. Возможно, он думает, что величайшие личности Священной истории почтили Иисуса своим присутствием, видя в Нем достойного ученика. Петр вообще говорит странные вещи, за которые евангелист считает своим долгом чуть ли не извиниться: «Он и сам не знал, что говорил». Евангелист Марк объясняет эти неадекватные слова Петра его испугом. «Как хорошо нам здесь!» – говорит Петр. Но греческий оригинал позволяет перевести эти слова по-другому: «Как хорошо, что мы здесь!» То есть Моисею, Илье и Иисусу повезло – Петр с друзьями соорудят им три шалаша. Шалаши ставили в дни празднования специального праздника, который некогда был сельскохозяйственным, праздником сбора урожая, когда люди переселялись в виноградники и жили там. Потом праздник был переосмыслен как время воспоминания о тех днях, когда поколение Исхода жило в пустыне (Лев. 23:42-43). Со временем люди стали верить, что в мессианском Веке они снова станут жить в шалашах и Бог будет жить вместе с ними.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 234++

Для того чтобы не возникло ложного представления, что Иисус – один из пророков, ничем из них не выделяющийся (а ведь так о Нем думали многие люди – см. 9:7-8, 19), свидетельство ученикам дает сам Бог. Облако – это знак Шехины́, то есть Божьего присутствия, Его Славы (см. Иез. 1:28; 11:23; Исх. 13:21-22; 33:7-11). Ведь человек не может видеть Бога, и облако одновременно и скрывает Его, и дает знать о Его присутствии. Так солнце можно увидеть лишь тогда, когда его закрывает легкое облако. Покрыло их – вероятно, облако покрыло не только Иисуса, Моисея и Илью, но и учеников, делая их сопричастными Божьей Славе.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 234++

– Из облака раздается голос: «Это Мой Сын, Мой избранник». Сцена преображения как бы повторяет сцену омовения Иисуса. Только там Божий голос обращен к Иисусу: «Ты – Мой Сын», а здесь – к ученикам. Вероятно, этим видением Славы Отец укреплял Сына в Его решимости выполнить Свою волю до конца, укреплял Он и учеников, дав им свидетельство о Своем Сыне. Его слушайте! – Моисей и Илья своим уходом (Ст. 33) символизируют конец прежнего Договора Бога с народом Израиля. Слушайте имеет здесь значение «слушайтесь». Так исполнилось пророчество Священного Писания: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня Моисея, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, – Его слушайте!» (Втор. 18:15, 18; см. также Деян. 3:22).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 234++

Ученики больше никого, кроме Иисуса, не видят. Моисей и Илья были унесены, вероятно, этим же облаком назад к Богу. Согласно Матфею и Марку, Иисус запретил ученикам рассказывать об увиденном. Вероятно, это же имел в виду и Лука, у которого Петр и его друзья молчат, но только, вероятно, до воскресения Иисуса.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 235++

Лука, как и Матфей, радикально сокращает рассказ Марка, изобилующий деталями. Пока Иисус был на горе Преображения, Его уже дожидалась толпа.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 236++

Отец, обратившийся к Иисусу с мольбой о помощи, подробно описывает диагноз болезни сына. Это, скорее всего, эпилепсия. Так как Иисус в это время отсутствовал, он попросил Его учеников исцелить мальчика, но они не смогли.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 236++

Иисус обращается к ученикам со словами, полными гнева, горечи и даже отчаяния. Они напоминают те слова, которыми постоянно описывалось поколение Исхода в пустыне: «Сокрою лицо Мое от них, и увижу, какой будет конец их: ибо они род развращенный, дети, в которых нет верности» (Втор. 32:20). В некоторых рукописях это сходство еще сильнее, так как в них добавлено слово «развращенные». Как Моисей, так теперь и Иисус, спустившись с горы, застают печальную картину раздоров и неверия. Маловерие учеников – это одна из постоянных тем Евангелий.

Но хотя гневная речь Иисуса направлена в первую очередь к ученикам, она относится также и к толпе. Эти люди, собравшиеся вокруг учеников, тоже виноваты в неверии. Укор обращен ко всему народу Израиля, который оказался неспособным узнать и принять своего долгожданного Помазанника. Слишком сильны человеческие стереотипы, сознательно и бессознательно подменяющие Божью волю собственной.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 236++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 236++

Ст. 43 а – Рассказ завершается традиционным сообщением о реакции толпы. Лука постоянно подчеркивает, что в Иисусе, совершающем великие дела, присутствует Бог.

Ст. 43 б – Хотя в народе все восхищаются делами Иисуса, это не означает, что они понимают Иисуса и видят в Нем Посланца Божьего, и, следовательно, трагическая судьба Иисуса не будет изменена.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 236-237++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 237++

Евангелист подчеркивает неспособность учеников понять смысл слов Иисуса. Они боялись Его спросить, вероятно, страшась услышать подтверждение своих наихудших опасений.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 237++

– В тот момент, когда Иисус во второй раз сообщил им о Своей предстоящей смерти, ученики задаются вопросом, кто из них больше других, кто самый важный и главный. Человек всегда стремится достичь первенства, главенствующего положения, это как бы заложено в него самой природой. Учителя Закона тоже выясняли, кто будет самым великим в новом, мессианском веке. Так ведут себя и ученики. Но путь ученичества, предложенный Иисусом, труден тем, что Он предлагает отказаться от привычных и устойчивых моделей прежнего человеческого существования. Чтобы стать первым, надо стать последним, стать слугой для всех. Это трудно, почти невыполнимо.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 238++

Иисус, обладая сверхъестественным знанием, понимает их мысли. Он взял ребенка (не будем задавать вопроса, откуда он появился) и поставил его перед собой. Это драматизированная притча; к подобным инсценировкам часто прибегали пророки. Ученики должны стать новыми людьми, родоначальниками нового человечества, а чтобы стать ими, они должны родиться заново, быть как дети. Ребенок – наилучший пример того, какими они должны быть.

Обычно это понимают в том смысле, что дети чисты и невинны, как ангелы. Очень многие родители могли бы с этим не согласиться. В этом отрывке сравнение с детьми предполагает совсем другой смысл. О чем спорили ученики? О том, кто больше, кто важнее. Суть проблемы не в отношении ребенка к чему-то, а в отношении к самому ребенку. В древнем обществе, да и не только в древнем, ребенок не обладал никакими правами, он не владел имуществом, он абсолютно ничего не значил. Родители даже могли его выбросить, особенно часто так поступали, когда рождалась девочка¹.

Давно замечено, что этот стих лучше подходит по смыслу к отрывку. 18:15-17 (ср. параллельный текст Матфея). Он немного выбивается из контекста спора о том, кто главнее, потому что на первый план здесь выходит другая тема и, возможно, слово «дети» употреблено в переносном смысле. Иисус, вероятно, называл Своих учеников детьми или «маленькими», что привело к некоторой путанице, какие речения относятся к детям, а какие – к ученикам.

Ученики Иисуса – Его апостолы, то есть полномочные представители Христа, и Его авторитет распространяется на них. Возможно, само слово «принимать» употреблено в значении «слушать, повиноваться» (как в арамейском языке). Есть интересная параллель в Талмуде: «Тот, кто принимает учителей Закона, подобен тому, кто принимает Шехину» (то есть Славу Божью, или самого Бога). В Ст. 48 «учителя Закона» заменены на «Меня». Иисус действует и говорит как Божий представитель, Его властью Он превращает «детей», «простых и малых» – тех, кого мудрые и ученые презрительно называли «ам-хаа́рец» («люди земли», вероятно, в значении «необразованная деревенщина»), «несведущими в Законе», почти что проклятыми – в Своих полномочных представителей, которых люди должны принимать и слушаться так же, как Божьего Сына. Это эсхатологический переворот в человеческих иерархических отношениях. Только надо помнить, что апостольство – это функция, а не пожизненный статус (ср. 13:30).

Кто меньше всех, больше всех – ученики должны измениться, отказавшись от амбиций, духа соперничества и превосходства и поняв, что истинное величие заключается в незначительности для мира, в смиренном служении другим. В этом Иисус постоянно подает им пример.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 238-239++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 239-240++

– Иисус резко выступает против этого. Сам факт того, что этот чужак совершил какое-то чудо, призвав имя Иисуса, доказывает, что он не питает к Нему враждебных чувств, он уже открыт Иисусу. Неверующий сегодня может стать верующим завтра, но неумная ревность оттолкнет его. «Опасно, если человек или церковь думают, что они обладают монополией на спасение»¹. Ту же мысль потом выскажет апостол Павел: «Если в человеке есть Божий Дух, он не скажет: “Будь проклят Иисус!” И никто не сможет сказать: “Иисус – Господь”, если в нем нет Святого Духа!» (1 Кор. 12:3). Ученики должны были бы вспомнить и поведение Моисея в подобной ситуации: его призывали запретить пророчествовать другим людям, но он ответил: «Не ревнуешь ли ты за меня? О если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Чис. 11:29).

Иисус формулирует великий принцип терпимости: кто не против вас, тот за вас. Эти слова, вероятно, являются пословичным выражением, известным и евреям, и язычникам. Интересно сравнить их со словами Цицерона, обращенными к Цезарю: «Мы часто слышали, как ты говорил, что, в то время как мы считали своими врагами всех, кто не с нами, ты считал всех, кто не против тебя, своими друзьями» (Речь в защиту Лигария, XI).

Этому, казалось бы, противоречит другое речение у Луки (11:23), а также у Матфея (12:30), где заявлено противоположное: «Кто не со Мной, тот против Меня». Но это противоречие чисто формальное, так как там речение стоит в совершенно другом контексте и слова эти обращены к врагам Иисуса, клеветавшим на Него.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 240++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 241++

– Прямой путь из Галилеи в Иерусалим пролегал через Самарию и занимал три дня. Самаритяне были родственным народом, имевшим общее происхождение. Но между ними и евреями существовала давняя историческая вражда, имевшая политические и религиозные причины. Во время выселения евреев в Вавилон самаритяне были оставлены на своей земле, а затем они смешались с иноземными колонистами из Вавилонии и Мидии. Самаритяне признавали в качестве авторитетного только Пятикнижие Моисея, они не признавали иерусалимский Храм. Вражда особенно усилилась после того, как во II веке до н. э. по приказу еврейского первосвященника Гиркана был сожжен самаритянский храм на горе Геризим. Самаритяне, особенно женщины, рассматривались евреями как люди ритуально нечистые.

Вероятно, с Иисусом шло много народа, вот почему Иисус выслал вперед нескольких человек из Своего окружения, чтобы они приготовили для всех ночлег, возможно, купили еды. Хотя в Ин. 4:9 говорится, что евреи и самаритяне не общались друг с другом, вероятно, некоторые путники ночевали в самаритянских домах, хотя, возможно, продовольствие брали с собой.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 241-242++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 242++

– Хотя о том, что Иаков и Иоанн имели прозвище «сыновья грома», говорится только у Марка, их страстный темперамент виден в этом эпизоде. Они хотели, чтобы Иисус проявил Свою силу, наказав непокорных, как некогда это сделал Илья (см. 4 Цар. 1:10, 12).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 242++

Но Иисус решительно отверг идею мести. Ученики все еще не понимают, зачем пришел Иисус: Он пришел не губить, но спасать. Его поступок – яркая иллюстрация того, о чем Он говорил в проповеди на равнине (6:29). Лука не рассказывает, чем все закончилось, но, вероятно, они пошли дальней дорогой, вдоль границы Самарии, направляясь в иудейскую деревню.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 242++

В этом повествовании Иисус предстает властным и требовательным. Будучи воплощением любви Божьей, Он отнюдь не поощряет мягкотелости и нерешительности. Он требует безусловного подчинения себе не потому, что Он авторитарен, а потому, что в Его лице с людьми говорит сам Бог, предъявляющий к Своим избранникам требования, которые обычным людям не под силу исполнить.

Ст. 57 Как правило, люди сами находили того человека, учителями которого хотели бы стать, и просили его об этом. Но в синоптических Евангелиях Иисус действует иначе: Он сам находит тех, кого Он выбрал, и зовет за собой. Во всех случаях, когда люди просили разрешить им быть с Ним, они получают отказ (см. также. 8:38).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 243++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 243++

Другого человека Иисус позвал за собой. Тот хотел бы следовать за Иисусом, но просит отсрочки, потому что должен вернуться домой и похоронить отца.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 244++

Иисус отвечает категорическим отказом. Пускай мертвецы хоронят своих мертвецов – под «мертвецами» обычно понимают людей, духовно мертвых, ведущих биологическое существование и равнодушных к истинной жизни. Вероятно, это единственно правильное понимание, тем более что идея духовной смерти не была незнакомой для слушателей Иисуса.

Если эти Его слова и сейчас приводят читателей Евангелия в состояние шока, давайте представим себе реакцию Его слушателей, для которых достойное погребение родителей всегда было священным долгом, важнейшей религиозной обязанностью человека. Этого требовала заповедь Декалога о почитании отца и матери. Если мертвого оставляли не похороненным, это считалось страшным богохульством. Ведь, согласно преданиям, Бог сам похоронил Моисея. В Палестине, вероятно, по причине жаркого климата, умершего хоронили в день смерти, а за ним следовала неделя траура. Эта обязанность считалась выше многих прочих религиозных установлений. Так, в день погребения скорбящий сын мог не читать ежедневные молитвы и не исполнять другие религиозные обряды. Собственно говоря, в древности для того и рожали детей, чтобы те обеспечили им надлежащее погребение, потому что от этого, согласно представлениям, бытовавшим у многих народов, зависело, обретет ли умерший покой или он будет обречен скитаться в виде призрака.

Иисус, сказав такие жесткие, а может быть, даже жестокие слова, вряд ли выступал против заповеди Закона Моисея. Невозможно также представить, чтобы Он разделял убеждения некоторых древних философов, которые и сейчас оскорбляют наш слух: «Трупы значат меньше, чем экскременты». Для евреев вообще было характерно глубокое уважение к телесной оболочке человека, потому что они верили в телесное воскресение.

И все же слова Иисуса ошеломляют. Вот почему существует множество попыток хоть отчасти смягчить их. Например, ряд ученых, занимающихся обратным переводом Евангелий с греческого на арамейский, высказали предположение, что перед нами неправильный перевод и что слова Иисуса значат нечто иное. Проблема заключается в том, что нет единого решения. Ведь разные ученые предлагают свои собственные трактовки, отличающиеся друг от друга, а это наводит на сомнения.

Может быть, ближе всего к истине предположение, что отец этого ученика состарился, но еще не умер и что ученик хотел бы исполнить свой сыновний долг, оставаясь рядом с ним и лелея его старость. В таком случае его отсутствие могло бы растянуться на несколько лет. Чувства сына заслуживают всяческого уважения, но Иисус не может ждать и не может полагаться на человека, который на первое место поставил не Бога, но кого-то иного, пусть даже родителей. Конечно, многое стало бы нам понятнее, если бы евангелисты Матфей и Лука сообщили нам хоть какие-нибудь подробности этой истории. Но они этого не делают, потому что пишут не историю, а возвещают Весть, не удовлетворяют нашу любознательность, но дают нам образцы для подражания.

С приходом Иисуса наступила заря Божьего правления, где не будет ни смерти, ни траура. Ты иди и возвещай Царство Бога – Иисус хочет, чтобы Его избранник стал вестником этой новой Жизни. Его слова так же парадоксальны, как и. 6:22; 9:24; 14:26 и др.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 244-245++

Еще один человек хотел бы попрощаться с родными, перед тем как покинуть родной дом. Как известно, Илья разрешил Елисею сделать это (3 Цар. 19:20).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 245++

– Тот, кто взялся за плуг... – вероятно, это пословичное выражение. Даже семейные узы становятся препятствием, тянущим человека назад. Решение следовать за Иисусом должно быть твердым и продуманным.

Какой же урок преподает нам этот рассказ? Иисус не всех брал к себе в ученики, а только некоторых, следовательно, эти предельно жесткие требования распространяются не на всех, а только на тех, кто Им избран. Иисус не отменяет ни семьи, ни сыновних обязанностей, ни заповеди (ср. Мф. 15:4, где заповедь о почитании родителей названа исходящей от Бога). Но есть горстка людей, которые должны, если согласны на это, во всем подражать Ему, а Он ведет битву с силами зла. Призванные Им – это воины, стоящие рядом с Ним в строю. Воин не может оставить смертельную схватку только потому, что у него что-то случилось в семье. Долг воина – выше всего остального, правила военного времени отличаются от правил времени мирного. Если Елисею было позволено попрощаться с родителями перед тем, как занять место Ильи, то сейчас иные обстоятельства, они не терпят даже короткого отлагательства, и, кроме того, перед нами не Илья, а сам Сын Божий. Те, кто с Иисусом, должны подражать Ему во всем. Он же требует от Своих ближайших сподвижников того, что Он сам уже сделал. Он не вступил в брак (не из аскетических соображений, но потому, что целиком посвятил себя Своей деятельности), а ведь брак рассматривался как исполнение Божьей воли (Быт. 2:24). Он оставил Свою мать, хотя долг сына заключался в том, чтобы заботиться о ней. Он жил, не имея ни собственного дома, ни постоянного пристанища, ночуя где придется. Иисус требует от Своих учеников того, что Он сам уже осуществил в Своей жизни. Да, это трудно, но Господь не обещал легкого, проторенного пути, Он обещал трудный путь и узкие ворота, и сам Он шел таким путем. Запрет ученику отлучиться на время похорон стоит в одном ряду с другими, не менее трудными и шокирующими словами, такими, например, как то, что Его достоин только тот, кто любит Его больше отца или матери; что Он пришел принести не мир, но меч; что первым и самым важным будет тот, кто станет последним и будет всем слугой. Вот почему так важно теперь в понятии «Богочеловек» ставить на первое место Его человеческую природу. Тогда мы сможем воспринимать Его слова всерьез, не пытаясь придумывать обходные пути, не ища себе оправданий: мы, дескать, всего лишь люди, слабые, грешные, а Он Бог, Он все может, а мы нет... Только тот, кто не откажется следовать за Ним, ничего не устрашась, вдруг поймет, что эти, казалось бы, невозможные для исполнения слова Иисуса каким-то странным образом не вступают в противоречие с другими Его словами – о том, что заповеди Его просты и ноша Его легка (Мф. 11:30).

Иисус требует полной самоотдачи, безраздельного посвящения себя Богу, вплоть до мучительного и невыносимого разрыва уз, соединяющих людей с теми, кто им дороже всего. Здесь уместно вспомнить и о том, что первосвященникам и левитам было запрещено прикасаться к телам умерших, включая даже своих родителей. Соратники Иисуса – это народ первосвященников и левитов.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 245-247++