Евангелие от Луки, Глава 9, стих 5. Толкования стиха

Потом, вступая в село не прямо обращайтесь с проповедью ко всякому встречному, но осведомляйтесь, кто достоин; когда найдете, то остановитесь у него и отсюда распространяйте проповедь. Всякому благодетельствующему им Господь обещает благодать и мир, а отвергающему грозит судом страшнее Содомского и Гоморрского. Где были апостолы на проповеди и сколько времени, это не определено; но время разлучения не могло быть продолжительно, Спаситель не всех послал в одно место, но по парно, потому они могли действовать в шести местах, кои сам не проходил, а таких мест не много оставалось не только в Галилее, но и в Иудее. Даже вероятно, что им назначено срочное время для возвращения, поелику мы видим, что возвратились в одно время и если бы не было назначено время, то они пришли бы один – ранее, другой позже.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 132++

Господь посылает Своих учеников проповедовать Царство Божие и исцелять больных. В подтверждение истинности Своего учения они будут творить чудеса. «Он дал им власть над всеми бесами», чтобы они могли изгонять их. И силу врачевать от болезней, чтобы они могли привлекать к слушанию проповеди слова Божия многих людей.

Они не должны заботиться о том, чтобы составить о себе доброе мнение своим внешним видом. Они должны идти такими, какие они есть, не думая о перемене одежды или обуви. Все упование свое они должны возложить на Промысл Божий и на доброту посылаемых Им друзей. Христос хочет, чтобы Его ученики не стыдились принимать дары от друзей, но ждали их. «Ничего не берите на дорогу, — говорит Он, — ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра». Они должны идти налегке. Хотя бы потому, что идущий налегке может идти далеко и быстро. Чем больше человек увешан вещами, тем больше он может быть привязан к одному месту. Бог нуждается в тех, кто служит Ему на одном месте, но Он ищет также таких, кто готов оставить все земные привязанности и всю свою жизнь превратить в путь вслед Христу.

Останавливаясь в каком-либо селении, они не должны переходить из дома в дом, из опасения утомить оказавших им гостеприимство. «В какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь», чтобы люди знали, где вас найти. Пребывайте с теми, с кем вы уже как бы духовно сроднились. Апостолы должны уметь со властью предупредить тех, кто отвергает их, и утешить тех, кто принимает их. «А если где не примут вас, — предайте их суду Божию — и выходя из города того, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них». Когда раввины возвращались в Палестину после пребывания в языческой стране, они отрясали малейшие частицы языческой пыли от своих ног. И вот теперь иудейские селения, не принимающие учеников Христовых, занимают место языческих стран. Они отвергли возможность спасения и сами осудили себя.

Господь дает ученикам чудотворную силу. Однако им еще недостает Духа Святого — силы, которая позволит им свидетельствовать о Христе во враждебном мире. Они примут ее только после ухода от них Господа на небо. Это значит, что теперешний выход апостолов на проповедь — только прообраз того, что они будут делать после Пасхи Господней. (Отметим также, что вслед за двенадцатью Господь скоро пошлет семьдесят учеников).

Но уже теперь их труды — такие же, как у их Господа: «Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду». Они заботятся не только о душе человеческой, но и о теле. Может быть, ничто не принесло Церкви столько вреда, как постоянное повторение, что происходящее в этом мире не имеет значения. Придти и сказать погибающим от нищеты и голода, что недостойно человека думать о материальном, будет непростительным, — в особенности, если говорящий это сам благополучно устроен. Разумеется, существует опасность преувеличить значение материального. Но не меньшая опасность — совершенно пренебречь им. Мы избавимся от этой опасности, только когда не будем забывать, что Христос послал Своих учеников проповедовать Царство Божие и исцелять — чтобы спасти и душу человеческую, и тело. Одно неотделимо от другого. То и другое спасает Христос Своим Воскресением.

66.Благовествующим прежде всего дается общая заповедь мира и согласия: они должны нести мир, сохранять постоянство, соблюдать обычаи дружелюбного гостеприимства. Эта заповедь утверждает, что проповедникам Царствия Божьего не пристало бродить от дома к дому и нарушать хранимые обычаи гостеприимства. Им повелевается воздавать благодарностью за гостеприимство, также заповедуется отрясти прах и выйти из города, где их не примут. Он учит, что гостеприимство будет вознаграждено немалым благом: гостеприимцам мы не только даруем мир, но, если их покроет легкая пыль прегрешений земной непостоянной жизни, они избавляются от нее благодаря тому, что они дали приют стопам апостолов-проповедников. Недаром также в Евангелии Матфея апостолам предписывается выбирать дом, в который им входить, чтобы не возникало повода менять пристанище и нарушать законы гостеприимства. Однако такая разборчивость не требуется от принимающего гостей, иначе, выбирая гостей, он лишил бы силы само гостеприимство.

67.Хотя заповедь о священной обязанности гостеприимства заслуживает уважения и в буквальном смысле, истолкование этой духовной заповеди прекрасно и в таинственном смысле. Когда выбирают дом, ищут достойного хозяина дома. Рассмотрим, не подразумевается ли тут, что следует предпочесть Церковь и Христа. Какой дом более достоин вступления в него апостолов, чем святая Церковь? И кого следует предпочесть всем? Разве не Христа, омывающего ноги Своим гостямСм.: Ин. 13:4-10. Тиссо предполагает, что свт. Амвросий имел также в виду обычай Медиоланской Церкви омывать ноги новокрещеных перед Евхаристией (см.: myst, 31-33; sacr. 3:4-7); см.: Tissot. Т. 1. Р. 251, η. 1. и не позволяющего принятым в Его доме пребывать в нем с грязными ногами? Хотя они запятнаны прежней жизнью, Он милостиво очищает их для будущей жизни. Итак, Он единственный, Кого никто не должен покидать или менять на другого хозяина. Лишь к Нему пристало обратиться со словами: Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали (Ин. 6:68-69). Ты видишь исполнителя небесных заповедей Петра, который не отказался от радушного приема и тем заслужил участие в небесном освящении.

68.Итак, прежде всего заповедуется рассмотреть веру Церкви: если в ней обитает Христос, ее несомненно нужно избрать! Если же народ там неверующий или наставник-еретик бесчестит дом, нельзя иметь общения с еретиками, следует бежать из синагоги! Нужно отряхнуть прах со стоп, чтобы не замарать стоп твоей души тощей сухостью бесплодного неверия как сухой песчаной землей Ср. у Саллюстия: bel. Iug. 48:3. . Проповедник Евангелия должен принимать на себя телесные немощи верующего народа и уничтожать и стирать его пустые дела с собственных стоп, наподобие праха, как сказано: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? (2 Кор. 11:29). А если где- то найдется церковь, отвергающая веру и не имеющая основания апостольской проповеди, нужно оставить ее, чтобы она не могла распространять заразу неверия. Об этом ясно говорит апостол: Еретика после одного вразумления отвращайся (Тит. 3:10).

Итак, прежде всего необходимо исследовать веру церкви: если в ней обитает Христос, то её, без всякого сомнения, следует принять. Если же, напротив, вероломный народ или наставник-еретик делают жилище безобразным, то предписывается избегать общения с еретиками, бежать из синагоги. Следует отрясти прах от ног, чтобы утомительной засухой бесплодного вероломства, как иссохшей песчаной почвой, не замарались бы стопы твоего разума. Действительно, как проповедник Евангелия должен взять на себя телесные немощи верного народа, так должен он, словно пыль подошвами ног, взметнуть и попрать их пустые деяния. Как написано: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал ? (2 Кор 11:29). Таким образом, если церковь отвергает с презрением веру и не имеет основания апостольской проповеди, то её следует покинуть: из страха быть испачканным грязью вероломства. И это совершенно ясно признал апостол, говоря: Еретика после первого и второго вразумления отвращайся (Тит 3:10).

Самое послание апостолов на проповедь евангелистами передается очень сходно. Так, все они говорят, что для целей евангельской проповеди И. Христос даровал апостолам власть исцелять всякия болезви и, между прочим, изгонять бесов (т.-е. сообщил им благодать Св. Духа., дар исцелений, 1 Кор. 12:9). Ев Марк, кроме сего, указывает, что при исцелении больных апостолы употребляли и внешнее символическое действие- помазание маслом. Он же пополняет здесь сказание других евангелистов еще и таким замечанием, что И. Христос посылал апостолов по два (7 ст.). Но наставления, какия при этом И. Христос дал апостолам, у ев. Матфея изложены очень подробно, а у евв. Марка и Луки, напротив, очень кратко. У последних имеется только Мф. 9—15.

См. толкование на Мф. 10:1-42.

А если кто откажет вам в гостеприимстве и не станет слушать вас, то не оставайтесь в таком доме или городе и, выходя, покажите, что вы не имеете ничего общего с ними, даже не желаете уносить с собой пыль того города, приставшую к вашим ногам: отрясите прах от ног ваших (Мф. 10:14).

Евреи боялись оскверниться от общения с язычниками и думали, что нечиста даже земля, по которой язычники ходят, поэтому они считали необходимым отрясать прах языческой земли от ног своих, чтобы очиститься от осквернения. А Иисус Христос, посылая Апостолов только к евреям и давая им совет поступать с не принявшими их евреями так, как евреи обыкновенно поступают только с язычниками, тем самым высказался, что такие евреи хуже язычников, что отраднее будет земле Содомской и Гоморрой, рекой в день суда, нежели городу тому.

В отличие от нашего времени с его средс твами массовой информации, в древности весть распространялась только устно. Конечно, были и книги. По книга стоила очень дорого и была редкостью. Поэтому Иисус Христос и отправляет своих учеников на устную проповедь. Их проповедь должна была в те далекие времена заменить и газеты, и радио, и телевидение. Они были Его устами. Это - 12 апостолов. Все они были еще очень молоды, и чтобы они путешествовали быстро и далеко, Иисус отправляет их в путь налегке.

Источником для прочитанного отрывка послужило тоже Евангелие от Марка (Мк. 6:7-13), на него повлиял и материал из «источника логий Q», то есть предание, общее для Луки и Матфея (Лк. 10:1-12 и Мф. 10:6-16). Речь во всех этих местах Евангелий идет о наставлениях христианским миссионерам. Иисус снаблсает своих «Двенадцать» избранных учеников силой и властью «над всеми бесами и врачевать от болезней». Он дает им задание: «идите... к погибшим овцам дома. Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное» (Мф. 10:6-7). Когда апостолы вернулись (Лк. 9:10), о чем будет сказано несколько далее, их возвращение будет ознаменовано еще одним заданием - насытить 5000 голодных людей, что символизировало празднование евхаристии - главного таинства церкви. Мы уже читали, как Иисус Христос избрал Двенадцать, «которых и наименовал. Апостолами» (Лк. 6:18), то есть «Посланниками». Теперь эти посланники отправляются в путь самостоятельно, без Иисуса. Начинается их миссия. Они должны «проповедовать буквально «провозглашать» Царствие Божие и исцелять больных». Исцеление больных должно служить знамением приблизившегося Царства Ьожьего, спасения. Их «власть над бесами» в силе и власти Иисуса гоже: означает реализацию Царства Ьожьего. Как скажет впоследствии сам Иисус, «если Я перстом. Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Лк. 11:20).

Господь предписывает, что конкретно должны при себе иметь, а точнее, не иметь миссионеры: «Ничего не берите на. дорогу: ни посоха, ни сумм, ни хлеба, ни серебра., и не имейте по две одежды,». У Марка, правда, посох брать с собою разрешается. Но для Луки важно, ч тобы хрис тианские апостолы даже внешне отличались от конических странствующих проповедников. Дело в том, что эти «киники» (или в другом произношении «циники») были последователями философского направления, которое проповедовало аскетический образ жизни и крайнюю скудость в житейских потребностях. Их отличительной внешней особенностью была сума и посох. Вот именно сумы и посоха (так у Луки) апостолы и не должны были брать с собой в дорогу, чтобы их не принимали за кинических философов. Некоторое отличие от Марка и в отношении обуви. У Марка Иисус заповедал своим посланникам «обуваться в простую обувь» (Мк. 6:9). У Луки далее будет сказано: «не берите... обуви» (Лк. 10:4). То есть следует ходить босиком. А еще не носить двух одежд, то есть ходить без нижней рубашки. Только подпоясанный плащ. Конечно, здесь это не вопрос гигиены. Намерение евангелистов очень простое - наглядно показать предельную аскетичность, неприхотливость христианских миссионеров. Таковой миссионер, приходя в какое-то селение, не должен переходить из дома в дом, по оставаться в одном доме: «В доме же том, оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящ ийся достоин, награды, за труды свои; не переходите из дома в дом» (Лк. 10:7), даже если такая жизнь будет связана с неудобствами. «Л если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них». Это действие - «отрясти прах с ног» - символизировало «свидетельство» против таких людей на Суде Божьем. Об этом подробнее у Луки далее: «Если же придете в какой, город и не примут вас, то, выйдя, на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам, от вашего города, отрясаем, вам... Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, немели городу тому» (Лк. 10:10-12). I I вот после этих наставлений Двенадцать пошли из селения в селение, «благовест,вуя, и исцеляя, повсюду». «Повсюду» - добавляет к рассказу Марка Лука, чтобы подчеркнуть универсальность Евангелия I Царства Божьего.

Здесь Господь учит Апостолов, как им относиться к тем, которые не примут их самих и их проповеди. Оттрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них (на ня). Бывали примеры, что Апостолы действительно поступали так (Деян. 13:51; Деян. 18:6). Евреи думали, что самая земля и пыль, по которой ходят язычники, нечиста, и надобно оттрясать ее. Посему повеление Господа: оттрясите прах означает, что Апостолы должны смотреть на непринимающих их самих и их проповеди, как на нечистых язычников, с которыми у них не должно быть ничего общего. Еще это значит: не гневайтесь на них, забудьте о них. (Мих.) У еванг. Матфея тут прибавлено (ст. 15): отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому. Города Содом и Гомморра вместе с двумя другими соседними, во времена Авраамовы, были наказаны Господом за крайнее развращение жителей сожжением огнем и серою, и на месте их до сих пор стоит так называемое от сказанной казни Мертвое море. В день суда, т. е. в день всеобщего суда, который будет произведен Господом при кончине мира (Мф. 25:31–46). Господь сравнивает наказание содомлян и гоморрян с наказанием непринявших Апостолов и их проповеди и говорит, что после всеобщего суда наказание первых будет легче последних; потому что их поступки менее преступны: так как они не имели положительного и откровенного закона Божия, а руководились только разумом и совестию, – так называемым внутренним законом (сл. Мф. 11:20–24).

Но тем, кто отвергнет их весть, апостолы должны были сделать суровое предостережение: даже пыль, приставшую к вашим ногам, отряхните. Когда евреи возвращались из-за границы, они отряхивали пыль, приставшую к их одежде и обуви, в знак того, что они очищаются от скверны язычников. Этот жест стал выражать крайнее отвращение и существует до сих пор в странах Востока. Апостолы тем самым объявляли, что они не отвечают за их судьбу, они их предостерегли: пусть это будет для них предостережением. Если те будут упорствовать в своей вражде к Божьей воле, они больше не будут рассматриваться как часть народа Божьего.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 217++

Если же отвергнут их, то они должны отрясти прах от ног своих, во свидетельство того, что они говорили истину и символически очищали себя от всякой ответственности за тот судный приговор, который должен был суровее пасть на преднамеренных и закоснелых ненавистников света, чем на самыя темныя местности языческаго мира, в котором никогда не возсиявал свет или сиял только слабо.

отрясите и прах от ног ваших. См. ком. к Мф. 10:14.