Евангелие от Луки, Глава 9, стих 49. Толкования стиха

Когда Господь заключил таким образом важность посланника только в имени пославшего, то Иоанн, один из первых апостолов сказал, что он вместе с другим (вероятно) недавно встретил такого человека, который именем Иисуса изгонял бесов, но не принадлежал к их обществу и они запретили ему творить это вперед. Детски искренняя исповедь!

Господь отвечал: не запрещайте: ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. К чему вам, действующим силой одного и того же имени, так неравнодушно смотреть друг на друга? Он не ходит с вами, но знаете ли вы, в каком союзе он состоит со Мною? Я вас уверю, что кому дана такая сила Богом, тот хотя и может отступать совсем от Меня как и другие (теперь состоящие в союзе со Мною, напр. Иуда), по крайней мере не может вскоре сделаться таким отступником: его удерживать будет при Мне сама эта сила чудотворений. А между тем он и вам полезен: он может распространять в пользу вашу славу имени Моего. Кто не против вас, тот за вас. Поэтому еще повторяю, кто не только что примет вас, кто бы вы ни были, но даже если только напоит вас чашей студеной воды во имя Мое, за то, что вы Христовы: истинно говорю вам – не лишится мзды своей.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 152++

Этот вопрос Иоанна, которым была прервана речь И. Христа, опущен ев. Матфеем, Но он очень важен для определения смысла высказанных здесь Господом наставлений. Апостолы, вероятно, во время своего проповедническаго путешествия, встретили человека, который именем И. Христа изгонял бесов. Так как эти великия чудеса он совершал именем И. Христа, то, значит, он был верующий в Господа, Его последователь; но так как он не следовал за И. Христом внешне, то, значит, он был последователь Его тайный, подобно Никодиму (Ин. 3 гл.), боявшийся открыто исповедать свою веру; однакоже он находился в такой внутренней духовной близости ко Христу, что был удостоиваем от Него дара чудотворений. Апостолы не видят этой внутренней духовной связи его со Христом, они не снисходят к немощной вере его, не терпят того, чтобы он совершал такия же дела веры, какия и они, внешне, однако не принадлежа к числу последователей Христовых. В основе этого отношения апостолов к тайному последователю Христову был дух нетерпимости, которым так страдали книжники и фарисеи, считавшие нечистыми всякаю, кто не вполне походил на них во всех отношениях, хотя апостолы фтого и не сознавали: запрещая тайному ученику Христову творить чудеса именем Иисуса, они думали, что ревнуют о славе имени Христова. Но когда И. Христос сказал: кто примет одного из таких детей за веру во имя Мое, тот принимает Меня, то Иоанн увидел (хотя еще не ясно, почему и предлагает вопрос), что их поступок тот был ее согласен с тем, что сейчас говорит Христос. В ответь на вопрос Иоанна И. Христос говорит: „не запрещайте ему и подобным ему детям по вере творить именем Моим чудеса, ибо сотворивший чудо именем Моим не может вскоре злословить Меня: его собственный опыт воздержит его от сего; в нем, напротив, лежать уже начатки и полнаго открытаго обращения к вере; ибо кто еще только не против вас, тот уже за вас, а кто окажет вам самое незначительное доброе дело за то, что вы ученики Мои, тот получит уже и награду; следовательно, кто проявляет такую силу веры, что творит чудеса, тот близок к полному обращению к Христу; запрещать ему творить чудеса именем Христа, в, Котораго он тайно верует, значит отталкивать его от Христа.

Рассказ Иоанна о том, как апостолы запретили одному человеку действовать именем Иисуса

Слова Иисуса напомнили Апостолу Иоаннну виденного ими человека, который именем Иисуса изгонял бесов, но они не только не приняли его во имя Христа, но даже запретили ему совершать добрые дела. В то время, время явной вражды к Иисусу со стороны главарей еврейского народа, небезопасно было быть Его учеником и всюду открыто следовать за Ним; нужно было иметь достаточно мужества, чтобы преодолеть страх преследования со стороны врагов Иисуса. Поэтому кроме тех учеников, которые не боялись следовать за Иисусом, были у Него и так называемые тайные ученики, к числу которых принадлежал Иосиф Аримафейский. Вероятно, одного из таких учеников, веровавшего в Иисуса, но не имевшего мужества открыто присоединиться к Его последователям, одного из таких учеников и встретили Апостолы, когда он именем Христа изгонял бесов. Находя, что ученик Иисуса должен находиться при Нем и безбоязненно следовать за Ним, Апостолы не признали в нем своего полноправного сотрудника и именем Учителя запретили ему продолжать свою деятельность: «Не ходишь с нами, — значит ты не наш; или открыто следуй за Иисусом, как истинный ученик Его, или перестань действовать Его именем!»

Вспоминая этот случай, Иоанн тотчас же рассказал о нем Иисусу, желая, конечно, знать, хорошо или дурно они поступили, запретив незнакомцу действовать именем их Учителя.

Как и во всех предыдущих случаях, эта короткая история о толерантном отношении к тем, кто делает благое дело «именем Иисуса», но не принадлежит обществу Его учеников, более подробно рассказана в Евангелии от Марка (Мк. 9:38-41). - Иоанн, которого апостол Павел наряду с Петром и Иаковом называл «столпом» церкви (Гал. 2:9), жалуется, что некто, так сказать, беззаконно, несанкционированно, без разрешения изгоняет бесов «именем Иисуса». Апостолы пытались ему в этом помешать, «яко вслед не ходит с нами», как буквально переведено в церковнославянском тексте, то есть этот успешный экзорцист, заклинатель нечистых духов, формально не является «последователем» Иисуса Христа и апостолов. Как вообще возможен досадный и раздражающий успех исцелений этого постороннего конкурента? От Иисуса ожидали ответа. Но Его ответ на эту проблему оказался неожиданным: Он не запретил, а позволил чужаку делать то, что тот делает, «ибо кто не против вас, тот за вас». Конечно, мы должны принимать во внимание тот церковный контекст, в котором писались Евангелия. Вспомним: ведь это было время богословских споров и образования разных церковных «партий». Все это ярко описано апостолом Павлом в Первом послании к Коринфянам.

Умоляю вас, братия, - пишет ой, именем. Господа нашего Иисуса Христа, чтобы... не. было между вами разделении... Ибо... сделалось мне известным о вас, братия мои, что между веши есть споры. Я разумею то, ч то у вас говорят: «я. Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин«а я Христов», Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? (1 Кор. 1:10-13)

Это было написано Павлом как минимум за два десятилетия до Евангелия от Луки. Надо полагать - и история это подтвердила, - ч то, несмотря на увещевания апостола, разделений в церкви со временем появлялось все больше и больше. Вот в таких условиях и звучит призыв к толерантности по о тношению к тем, кто формально, организационно не принадлежит к господствующему направлению в церкви и ее богословии. Тому, кто действует не против Евангелия Иисуса («не прошив вас»), позволяется, так сказать, легально призывать «имя Иисуса» и исцелять Его именем, даже если такой человек формально не включен в церковную с труктуру. Тем самым утверждается, что власть Иисуса простирается и за границы организационных структур церкви. Однако нам ие следует бездумно следовать только этому правилу: «кто не против вас, тот за вас». Разве далее сам Иисус Христос не скажет нечто, на первый взгляд, противоположное: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Лк. 11:23)? Есть и другие новозаветные свидетельства о Церкви как едином Теле Христовом, в котором не должно и не может быть никаких разделений. И все-таки нельзя не признать, что в изречении Иисуса «кто

не против вас, тот за. вас» звучит определенная критика узко-формального понимания тезиса «Вне Церкви нет спасения». Реальность неизмеримо сложнее и богаче простейших решений. И в этой сложной реальности христианину пристало руководствоваться не какими-то незыблемыми законами и правилами, как бы вырубленными на каменных скрижалях наподобие ветхозаветных. Руководствоваться следует, во-первых, единственной заповедью, данной Господом Иисусом, - заповедью любви к Богу и ближнему, а также голосом Святого Духа, который дается христианину в таинстве его крещения. Во всяком случае, не следует забывать слова апостола Павла о том, что судить об источнике пророчества или целительства дозволено лишь тому, кто обладает даром «различения духов» (1 Кор. 12:10).

О человеке, который изгонял бесов именем Христовым, не состоя в числе Его учеников, повествует и евангелист Марк (Мк. 9:38–40), и оба они повествуют почти в одних и тех же словах и в одно и то же время – среди наставлений Господа Апостолам.

Когда Апостолы услышали слова Господа: кто примет дитя во имя Мое, тот Меня принимает, то Иоанну пришел на память один, бывший вероятно во время их апостольской проповеди, случай, и он рассказал об этом случае И. Христу в следующих словах: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили (возбранихом) ему, потому что он (во след) не ходит с нами, – рассказал, конечно, с тою целию, чтобы слышать от Господа мнение, справедливо ли они поступили, и поступать ли им так и впред в подобных случаях. Видели человека именем Твоим, т. е. чрез произнесение только имени Христова, изгоняющего бесов, следовательно, творившего чудеса, подобно самим Апостолам (Мф. 10:1). Запретили ему, т. е. сказали, чтобы он не поступал так, если и внешним образом не хочет принадлежать к обществу учеников Христовых. Он не ходит с нами, т. е. не принадлежит к Твоим ученикам. По всей вероятности, это был человек, который имел веру во Христа, но не вполне; в нем были только начатки или семя истинной веры, но не полная, чистая вера: иначе он следовал бы за И. Христом, подобно открытым Его ученикам (Мих.). Может быть, это был один из учеников Иоанна Крестителя, который (ученик) еще не имел твердой веры в Господа, но был уже расположен к ней; не следуя внешне за Христом, он однако же был тесно связан с Ним духовными узами; или был тайным учеником Христовым, подобно Никодиму (Ин. 3 гл.). Обманщиком этот человек не мог быть, потому что тогда он не изгонял бы бесов именем Христовым. (Мих.).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 239-240++

Вопрос о непритязательности напомнил ап. Иоанну об одном обстоятельстве, встретившемся ему во время проповеди, и он теперь обратился к Христу за разъяснением его. Им пришлось во время своего проповедническаго путешествия встретить человека, который изгонял бесов именем Христа; но так как этот человек не принадлежал к их обществу, то они запретили ему. Правильно ли поступили они? Нет, отвечал Иисус, «не запрещайте». Кто может делать дела милосердия во имя Христово, тот не может злоупотреблять именем этим. Кто не против них, тот значит с ними.

«Не ходит». – Не следует.

При этих словах Иисуса Христа апостол Иоанн припомнил один удивительный случай, который и поспешил теперь представить на рассуждение Его: Учителю, видехом некоего именем Твоим изгоняща бесы, иже не ходит по нас, и возбранихом ему, яко не последует нам. Не браните ему, отвечал Господь, никто же бо есть, иже сотворит силу о имени Моем и возможет вскоре злословити Мя; иже бо несть на вы, по вас есть. в этом человеке были, вероятно, слабые начатки веры, и он делал то, что представлялось возможным по степени веры его. во всяком случае, дела его не клонились ко вреду, а потому и не нужно было препятствовать ему.

Христос неоднократно отмечал необходимость появления новых апостолов, то есть учеников-благовестников: «Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:37–38; Лк. 10:2). Господь дает понять, что Он и есть этот Господин жатвы, потому что, сказав: «Молите…», Сам немедленно посылает учеников на проповедь (Мф. 9:37–10:1–4). Жатвой является в первую очередь Израиль. Христос посылает учеников жать то, что сеял Сам через пророков; после Пятидесятницы жатвой станет множество остальных народов.