Евангелие от Луки 9 глава 40 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы — святитель Кирилл Александрийский и монах Евфимий Зигабен — объясняют этот стих как описание действия злого духа на человека. Кирилл говорит: этот урок доказывает, что Господь избавил нас от власти нечистых духов. Человек выбежал к Иисусу и рассказал об ужасной болезни сына, которого жестоко терзал злой дух, вызывая сильные припадки. Через Христа мы получили освобождение от тирании врага.

Евфимий добавляет важную подробность о лунатизме. Он пишет: некоторые демоны в нападениях на людей наблюдали определённые времена луны и именно тогда нападали, чтобы причиной несчастья казалась луна и поэтому хулился Творец её. Это не значит, что луна сама по себе вредна; бесы использовали её фазы, чтобы отвести вину от себя и внушить людям ложную мысль. Далее Евфимий уточняет: беснование этого отрока было соединено с глухотой и немотой, но не потому, что он был таким по природе, а потому что бесы связали его язык и слух. То есть немота и глухота были не естественным недостатком, а следствием демонического воздействия.

Таким образом, общий смысл стиха в толкованиях святых: злой дух мучает человека, вызывает конвульсии, немоту и глухоту, а иногда приурочивает припадки к лунным фазам, чтобы люди винили творение, а не демонов. Христос приходит, чтобы освободить людей от этой власти. Развёрнутого богословского толкования именно этого стиха на данной странице не представлено; отцы ограничиваются нравственно-аскетическим и историческим объяснением.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Кирилл Александрийский (V в.): этот урок доказывает, что Господь избавил нас от власти нечистых духов. Человек рассказал об ужасной болезни сына, которого жестоко терзал злой дух и вызывал сильные припадки. Через Христа мы получили освобождение от тирании врага.

Монах Евфимий Зигабен (XII в.): некоторые демоны наблюдали времена луны и тогда нападали на людей, чтобы причиной несчастья казалась луна и хулился Творец её. Беснование отрока было соединено с глухотой и немотой, но не по природе, а потому что бесы связали язык и слух.

Обобщающее толкование

Святые отцы Кирилл Александрийский и Феофилакт Болгарский объясняют этот стих как урок о вере. Отец бесноватого отрока говорит Иисусу, что обращался к ученикам, но они не смогли изгнать беса. Отцы согласно учат: причина неудачи не в том, что апостолы не имели благодати, а в неверии самого отца. Кирилл говорит, что этот человек был груб и невежлив. Он не просто просил исцелить сына, но громко кричал против учеников, обвиняя их перед всеми. Он хулил саму благодать, дарованную им, а не только их самих. Апостолы получили от Христа власть изгонять бесов, и эта власть действовала. Но неверие просящего мешало чуду. Феофилакт кратко подтверждает: человек сей был весьма неверующий, поэтому бес не выходил. Неверие превозмогало силу апостолов. Его дерзость видна из того, что он пришёл пред всеми обвинять учеников.

Общий смысл: для получения благодати нужно просить с верой и смирением. Неверие, дерзость и обвинение других закрывают человека от действия Божия. Христос даёт по вере. Если вера отсутствует, даже данная власть не приносит плода. Отцы показывают, что чудо совершается не автоматически, а по вере человека. Это относится и к нам: когда мы молимся или просим помощи, нужно проверять своё сердце, нет ли в нём неверия или гордости. Разные линии: Кирилл подчёркивает хулу на благодать и грубость отца; Феофилакт — неверие и дерзкое обвинение учеников. Оба сходятся в главном: причина неудачи — не в учениках, а в отце.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Кирилл Александрийский (V в.): отец бесноватого был груб и невежлив. Он громко кричал против апостолов, говоря, что они не могли изгнать сатану. Ему следовало чествовать Иисуса, прося помощи и испрашивая благодати. Он хулил саму благодать, а не её носителей. Это было нечестивым богохульством, потому что если благодать не имеет силы, то вина не в тех, кто её получил, а в ней самой. Христос не хочет быть с теми, кто так думает. Словами «доколе буду с вами и буду терпеть вас?» Он показывает, что устал от такого неверия и развращения.

Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.): человек сей был весьма неверующий. Поэтому и бес не выходил из его сына. Неверие превозмогало силу апостолов. Неверие и дерзость его видны из того, что он пришёл пред всеми обвинять учеников.

Отец теперь еще не просит помощи у Иисуса: видно что теперь он не думал получить и от Него помощи

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 149-150++

В это время является Иисус; народ спешит приветствовать Его, а отец бесноватого сначала издали умоляет Его взглянуть на несчастного сына, а затем, подойдя к Нему ближе и преклонив колени, подробно говорит о мучениях больного, просит помиловать его и добавляет, что ученики Иисуса не могли исцелить его.

Основой для этого рассказа Луки послужила история исцеления отрока, который страдал эпилептическими припадками. Эту историю сообщил евангелист Марк (Мк. 9:14- 29), у которого она описана более подробно, с многими деталями , которые евангелист Лука опускает и вообще сильно сокращает историю Марка. Итак, согласно Евангелию от Луки, на следующий после преображения день Иис ус с тремя апостолами спустился с горы. К Нему собралось много народа. Один человек стал просить Его о своем единственном сыне, которого «схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает -пену; и насилу отступает от него, измучив его. Описание точно отвечает эпилепсии. Отец несчастного мальчика уже обращался с просьбой об исцелении к апостолам Иисуса, по безуспешно: они не смогли изгнать духа, потому что Иисус тогда еще не наделил их такой властью и не поручал им изгонять духов. (Заметим, что в Евангелии от Марка ученики не были способны изгнать духа, потому что они недостаточно молились: «Ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его ? И сказал им: сей род не может выйти и наче, как от молитвы [и поста» (Мк. 9:28-29).) Слов «и поста» нет в критическом тексте.

Отвечая отцу больного отрока, Иисус жалуется на современное поколение: «О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас ?» Этот горестный возглас может быть воспринят как риторический вопрос. Но это не так. Может быть, Иисус здесь осуждает неверие народа и бессилие апостолов как причины невозможности исцеления отрока? Это тоже не так. - Смысл восклицания Иисуса Христа в том, что Он знает, что недолго будет терпеть этот «род неверный и развращенный», что Он недолго будет с ними, ибо Он весьма скоро будет предан этому «роду», и этот «род» убьет Его. Тотчас после исцеления отрока, когда все были поражены тем, что они увидели, Спаситель скажет об этом своим ученикам: «Вложите вы себе в уши слова сии: (сии Человеческий будет предай в руки, человеческие. Но они, не поняли слова сего» (Лк. 9:43-45).

Итак, Иисус повелевает привести отрока. И с тем тут же случился типичный припадок. Иисус изгнал беса, и исцеленный о трок был возвращен отцу. Весь народ был поражен (так буквально) «величию Божию». То есть за действиями личности Иисуса народ видит царственное дейс твие самого Бога.

Это было в то время, когда Иисус Христос был на Фаворе. Отец бесноватого привел сына своего, надеясь найти Самого Господа вместе с учениками; но оказалось, что Господь был в это время на горе, и посему отец просил учеников Его изгнать беса; они пытались сделать это, но не могли.

Духовные дары

Этот урок доказывает, что Господь избавил нас от власти нечистых духов. Мы слышали и читали, что человек выбежал к Нему из среды народа и рассказал об ужасной болезни своего сына. Он сказал, что он жестоко терзаем злым духом и страдает от сильных припадков. То, как он подошел к Нему, не было лишено ошибки, потому что он громко кричал против святых апостолов, говоря, что они не могли изгнать сатану. Было бы более подобающим для него чествовать Иисуса, прося Его помощи и испрашивая благодати. Он дает нам по нашей просьбе, когда мы почитаем Его и вверяемся Ему как Всемогущему, чьей власти ничто не может противостоять.

***

Неверие и грубость

Отец бесноватого был груб и невежлив. Он не просто просил излечить дитя, при этом увенчивая целителя восхвалениями. Напротив, он говорил неуважительно об учениках, придираясь к благодати, дарованной им. Я просил учеников Твоих изгнать его; и они не могли (Лк 9:40). <...> Тот человек был совсем неверующий и развращенный, отказываясь от прямых путей, сбившись с цели и уклоняясь с верного пути. Христос не хочет быть с теми, кто так думает и впадает в это нечестие. Если перевести это на язык людей, то Христос устал от них и был утомлен. Он дает нам это знать словами: доколе буду с вами и буду терпеть вас? (Лк 9:40). Отец говорит, что ученики, которые получили по воле Христа силу изгонять их, оказались бессильны изгнать злого духа. Он хулит, скорее, саму благодать, а не тех, которые ее получили. Это было нечестивым богохульством, потому что, если благодать не имеет силы, ошибка и вина не в ее носителях, а в ней самой. Любой, кто пожелает, может увидеть, что благодать, которая действовала в них, была благодать Христа.

Отец, обратившийся к Иисусу с мольбой о помощи, подробно описывает диагноз болезни сына. Это, скорее всего, эпилепсия. Так как Иисус в это время отсутствовал, он попросил Его учеников исцелить мальчика, но они не смогли.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 236++

В это время чрез толпу протискался отец несчастнаго отрока: став пред Спасителем на колена, он громким голосом излагал пред Ним свое несчастье, что именно у него сын страдает ужасными припадками беснования, совершенно глухонемой и подвержен мании самоубийства, так что несчастный уже не раз бросался и в огонь, и в воду. Он приводил страдальца к ученикам, но они оказались безсильными изгнать беса, и неудача их послужила только поводом к насмешкам над ними со стороны книжников.

На фаворской вершине Господь также показал апостолам, каким Бог хочет видеть Свое творение. Преображение Господне – это образ будущего преображения человека и всего мира. Контрастом явлению славы, которая ожидает человеческую природу в Царстве Божием, выступает образ земного уничижения этой природы, которое апостолы увидели у подножия горы. Чудо исцеления лунатика (юноши, одержимого злым духом, заставлявшего его в полнолуния бросаться в огонь и воду) показывает, что во власти Христовой спасти и преобразить одержимое бесами человечество (Мф. 17:14–21).