Евангелие от Луки, Глава 9, стих 30. Толкования стиха

10. Там явились им Моисей и Илия, то есть закон и пророк вместе со Словом, так как закон не может быть без Слова и пророком можно назвать только пророчествовавшего о Сыне Божьем. Сыны Громовы увидели Моисея и Илию телесным зрением, но и мы ежедневно видим Моисея вместе со Словом Божьим, потому что мы видим закон в Евангелии, читая: Возлюби Господа Бога твоего (Втор. 6:5; Мф. 22:37; Мк. 12:30; Лк. 10:27). Видим Илию вместе со Словом Божьим, читая: Се, Дева во чреве приимет (Мф. 1:23; Ис. 7:14).

Избранные ученики

Только трое, и трое избранных, ведутся на гору. Я бы предположил, что эти трое таинственным образом заключают в себе человеческий род, так как к троим сыновьям Ноя восходит весь человеческий род, если бы не учёл того, что они избраны. Или, быть может, из всех, кто исповедовал Христа, только они удостоились прийти к благодати воскресения, ибо не воскресают нечестивые для суда (Пс 1:5, LXX) , но наказываются как осуждённые.

Итак, трое избраны для восхождения на гору, и двое избраны, чтобы быть увиденными рядом с Господом.

В обоих случаях числа — священные. И, может быть, по этой причине никто не может видеть славы воскресения, если не сохранил всю тайну Троицы в непорочной вере. Поднимается Пётр, получивший ключи Царства Небесного, Иоанн, которому вверена Мать Иисуса, Иаков, который первым взошёл на священнический престол; далее появляются Моисей и Илия, то есть закон и пророки, со словом; ибо закон не может существовать без слова, и пророк бывает только в том случае, если пророчествует о Сыне Божьем.

Упоминание о страданиях

Лука пишет наиболее ясным образом, как они появились, о чем они с ним говорили. Лука говорит, что Моисей и Илия были видны в величии и говорили о Его исходе, который Он должен был совершить в Иерусалиме. Моисей и Илия, говорившие с Господом на горе о Его страдании и воскресении, представляют откровения закона и пророков, исполненные в Господе. <...> Для верующего страдания Спасителя являются уникальным предметом для похвалы. Чем больше они помнят, что не могут быть спасены, кроме как Его милостью, тем более они должны помнить в своем преданном сердце его милость и нести о ней преданное свидетельство.

Теперь происходит новое чудо: и се явистася им (предстали собственно пред И. Христа, но созерцаемы были и учениками Его) во славе (Лк., т.-е. в прославленном, свойственном блаженной жизни, состоянии и виде) два мужа Моисей и Илия, и беста со Иисусом глаголюще. О чем беседовали они, об этом говорит только ев. Лука: глаголаста же исход Его, его же хотяше скончати в Иерусалиме (ср. 2 Пет. 1:15). Как видно из дальнейшаго, из слов Петра, апостолы во время самого события узнали в явившихся Иисусу из того мира мужах Моисея и Илию. Как? Вероятно, из беседы их с Иисусом. Значение и цель явления И. Христа Моисея и Ильи для апостолов могли состоять в том, чтобы уверить их в истинности их исповедания Иисуса Христом, Сыном Бога живаго, в том, что Он не есть ни Илия, ни Иеремия, ни другой какой-либо воскресший ветхозаветный пророк, ибо величайшие из пророков ветхозаветных, и даже сам законодатель ветхозаветный и посредник между Богом и народом (Гал. 3:19), являются пред Ним как рабы. Кроме того, Моисей и Илия могли быть в данном случае посланниками того мира, предвестниками той победной вести, которую принес в загробный мир Сам Победитель смерти, когда плотски возлежал во гробе (1 Пет. 3:19).

Спавшие Апостолы проснулись и поражены были необычайным видом Иисуса: среди ночного мрака сиял Христос в Небесной Славе Своей. Со Христом стояли два человека и беседовали с Ним. Апостолы догадались, что это были Моисей и Илия. По сказанию Евангелиста Луки, Моисей и Илия явились во славе, то есть в ином виде, не в том, в каком обыкновенно бывают люди, живущие на земле.
(об исходе см. ст. Лк. 9:28)

Рассказ о преображении приводится в явной связи с исповеданием Петра и предсказанием о страстях Иисуса Христа. На Его вопрос «“а вы за кого почитаете Меня?” отвечал Петр: “за Христа Божия”». После этого Иисус сказал, «что Сыну Человеческому должно много пострадать... и быть уСшту, и в третий день воскреснуть» (9:20-22). Сцена преображения второй раз после крещения являет откровение истинного мессианства Иисуса. Да, Он - Мессия, Христос! Но какой Христос? Небесный голос подтверждает Его Богосыноветво: Бог сам провозглашает Его Сыном Божьим, которого надлежит слушать, то сеть речь идет о послушании веры. Евангелист Лука в своем изображении как бы «словесной иконы» преображения следует евангелисту Марку (Мк. 9:2-10) и слегка его редактирует.

Три свидетеля видят пасхальную славу божественного Вестника Царства Божьего, прежде дней Его иерусалимского «Исхода», «взятия Его от мира» (9:51). Этот «Исход» будет совершен через крест, на котором <надлежало пострадать Христу и войти в славу (мою» (24:26). Преображение происходит «дней через восемь» после речей о страдании и следовании за Христом накрест (9:22-27). Иисус, «взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел, на гору помолиться». Эти три апостола упоминаются именно как свидетели и в другом случае: только они присутствуют при исцелении дочери начальника синагоги Наира (8:51). Они - особо доверенные ученики Иисуса Христа. Гора, на которой они молятся, — класс ический библейский символ откровения и близости Бога. Так с казать, поближе к небу. (Синай - канонический образец горы откровения. Уже само упоминание горы и молитвы изымает вс е дальнейшее из сферы обыденного, из естественного житейского опыта. Все происходи т в божественной сфере.

Апостолы погружаются в глубокий сои и не воспринимают начало откровения, когда во время молитвы «бысть... видение лица его ино, и одеяние его бело блистаяся.». Следует сравнить это преображение лица и одежды Иисуса с тем, что произошло с Моисеем на Синае:

Когда сходгии Моисей с горы Синая... то... лице его стало сиять лучами, оттого, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему (Исх. 34:29-30).

Итак, Иисус во время преображения просиял своей божественной славой воскресения. Слава преображения предвосхищает и славу Его Второго пришествия. Напомню само библейское понятие славы. Слава означает Божественное присутствие. Чаще всего слава присутствия Божьего изображается как сияние, свет, светящееся облако и тому подобное. - В этом сиянии к Иисусу приступили «два мужа... Моисей и Илия». В представлении иудеев того времени Моисей и Илия были восхищенными на небо эсхатологическими пророками. Так о восхищении пророка Илии рассказывает 4-я книга Царств:

В то время, как Господь восхотел вознести Илию « вихре на небо, шел. Ил ия с Елисеем.... Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили, их обоих, и понесся Илия в вихре, на небо. Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой. колесница Израиля и конница его! И не видел его более (4 Цар. 2:1; 2:11-12).

А в конце истории Бог вернет Илию на землю как предтечу Мессии. Так у пророка Малахии сказано:

Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свои Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. ... Вот, Я пошлю к вам. Илию пророка пред наступлением, дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей, к отцам, их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием (Мал. 3:1; 3:23-34).

Примерно то же самое говорилось и о пришествии Моисея.

Эти две фигуры символически представляют «Закон и пророков», которых должен был слушать Израиль, и которые предсказали страдания Мессии. Так, апостол Павел на допросе у царя Агриппы И, правнука Ирода, говорил:

Получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам (Деян. 26:22-23).

Явившись перед преображенным Иисусом, «они говорили об “Исходе”Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме», то есть о Его крестной смерти, пройдя которую, Он достигнет свободы воскресения. Этот «Исход» вскоре начнется, - когда Иисус направит свой путь в Иерусалим. Это будет совсем скоро: «Когда, же приближались дни взятия, Его от мира, Он восхотел, идти в Иерусалим» (Лк. 9:51).

«Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие (Лк 9:27). Под Царствием Божиим Иисус подразумевает зрение славы, в которой Он явится в откровении жителям земли. Он придет в славе Бога Отца, а не в скромном виде как наш. Как Он сделал тех, которые получили обещание, свидетелями такого удивительного события? Он всходит на гору, взяв с Собой избранных учеников. Он преобразился в такое превосходящее и божественное свечение, что Его одежды даже сверкали лучами огня, и казалось, что Его тело светится. Притом Моисей и Илия стояли рядом с Иисусом и беседовали друг с другом об исходе Его, который Ему надлежало, сказано, совершить в Иерусалиме {Лк 9:31). Это означало тайну исхода во плоти и заповедных страданий на кресте. Так же истинно и то, что закон Моисеев и слово святых пророков предвозвестили тайну Христа. Закон Моисеев предвестия это образами и тенями, выводя это как на полотне. Святые пророки различными способами свидетельствовали прежде, что в положенный срок Он явится в нашем обличье ради спасения всех нас и дарования жизни, согласится умереть на древе. Моисей и Илия, стоя перед Ним и разговаривая друг с другом, являли собой некое изображение. Это прекрасно показало, что наш Господь Иисус Христос имеет в качестве охраны закон и пророков. Это показало, что Христос — Господь закона и пророков, как провозглашено в их предсказаниях, которые согласуются друг с другом. Слова пророков не отличаются от учений закона. Я подозреваю, что именно об этом говорили между собой наибольший священник Моисей и отличенный из всех пророков Илия.

Если же иудеи еще не верят, то спросим их: что странного мы возвещаем, говоря, что Бог вочеловечился, когда вы говорите, что Авраам принял Господа? Что странного возвещаем, когда Иаков говорил: Я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя (Быт 32:30)? Тот же Господь, который вкушал пищу у Авраама, вкушал и у нас. Итак, что странного мы возвещаем? Но мы представляем и двух свидетелей, которые на горе Синайской стояли перед Господом. Моисей был в расщелине камня, и Илия некогда был в расщелине камня. Они, будучи на горе Фавор вместе с преображавшимся Господом, говорили ученикам об исходе, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме (Лк 9:31).

Перед Иисусом явились Моисей и Илья. Эти две фигуры, вероятно, символизируют всю священную историю Израиля и Священное Писание. Моисей – законодатель, он представляет Закон, Илья – представитель пророков, а Священное Писание часто так и называлось: «Закон и Пророки». Кроме того, по народным представлениям, оба они были взяты живыми на небо и оба должны были явиться на землю перед наступлением Божьего Царства. Они предстали в сиянии Небесной Славы, то есть их облик был сияющим. Сейчас они, явившись перед Иисусом, выступают свидетелями, вероятно подтверждающими Его мессианство (ср. 24:27, 44). Они разговаривали с Иисусом. И темой их беседы был исход, который Ему предстоит совершить в Иерусалиме. Возможно, под исходом понимается жертвенная искупительная смерть Иисуса, и в таком случае Лука называет Его смерть исходом, сознательно подчеркивая связь жизни Иисуса с важнейшим событием Священной истории народа Израиля. Но очень многие ученые считают, что исход Иисуса – это Его возвращение к Отцу после смерти и воскресения. Иерусалим – религиозный центр и одновременно центр вражды к Иисусу и другим пророкам (см. 13:34). Вероятно, Моисей и Илья укрепляют Иисуса в Его решимости исполнить волю Отца.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 233++

Возле Него, в том же самом сиянии славы, Стояли два престарелых мужа, в которых они, по виду или словам, узнали Моисея и Илию, основателя и великаго защитника ветхаго завета, который Он пришел и отменить, и исполнить. Их явление из высшаго мира было символом того, что закон и пророки отселе должны были уступить место высшему завету; но они имели также и другую миссию. Они явились теперь из загробнаго мира и давали знать, какое торжество ожидало верных слуг Божиих за гробом. Они более чем кто-либо могли беседовать с Христом о предстоящей Ему смерти, которая должпа была совершиться в Иерусалиме и умерить естественную скорбь провозглашением необычайной славы. Их явление само по себе уже говорило о торжестве жизни над смертью и о вечной славе. Пустой гроб, находавшийся у подножия горы Аварим, и кони колесницы Илии разсеевали все опасения касательно будущаго и разгоняли всякий человеческий страх немощности. Если Отец небесный посылал Ему в это время таких именно провозвестников, то это самое могло подкрепить Его душу к радостному воспринятию страшнаго дела искупления, Человеческое возбуждение и духовная борьба закончились, чтобы никогда уже не повторяться во всей своей горечи до самой ночи, предшествовавшей Голгофе. Вся Его натура поднялась на высоту предстоявшаго Ему великаго подвига. Отселе единственною Его мыслью было исполнить дело Своего Отца, порученное Ему искони.

Моисей и Илия. Моисей был законодателем Израиля, Илия — величайшим пророком. См. ком. к Мф. 17:3.