Евангелие от Луки, Глава 9, стих 3. Толкования стиха

И вот из этих-то частных, временных обстоятельств только и можно объяснить, почему Господь то объявлял о Себе публично, то скрывался; здесь велел молчать, но исцеление кровоточивой возвестил публично, и когда был на той стороне озера Геннисаретского и исцелил бесноватых, то сам велел о Себе проповедывать.

Все это объясняется из частных обстоятельств и лиц, среди коих Он действовал. Везде Он применяется к частным нуждам людей. Все это без сомнения могло быть полезно для апостолов; из этого они сами могли научиться, как должны применяться к людям, среди которых они будут действовать. Господь видел нужду познакомить их с обязанностями и трудностями их служения. Довольно Он показал им, как они должны сообразоваться с расположениями людей, чтобы успешнее действовать. Но опытное приложение имело для них больше пользы. Конечно они еще не вполне были способны к апостольскому служению; для них еще много было непонятного; но теперь и проповедь их должна ограничиваться немногим – не более, как возвещением того, что приблизилось царствие Божие, с чего начали свою проповедь и Иоанн и Иисус. Для подкреплений этой проповеди Господь снабдил их силой исцелять недуги. Это было символическим знамением того, что Спаситель уже пришел. Припомним себе, что когда пришли ученики Иоанна с вопросом, то Спаситель указал на свои чудеса. Снабдивши этой силой чудотворения апостолов, Господь требовал, чтобы они отложили всякую заботливость о приготовлениях к путешествию; им не нужно ни сумы, ни другой одежды· ни денег; все они найдут у тех, коим будут проповедывать. Да и не нужно им лишнего иметь при себе, потому что Он послал их не далее, как в города своих соотечественников и притом только в те, в коих Он Сам не был. Среди язычников, среди Самарян они не могли еще теперь действовать. Отправляя их, Господь дал им наставление. Им сказано, что Божественные дары они должны расточать безмездно. Как Сам Он ничем не пользовался, так хотел, чтобы и ученики действовали. Как Бог действует, не принимая ничего от людей, так и они должны совершать служение Божие.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 131-132++

Господь посылает Своих учеников проповедовать Царство Божие и исцелять больных. В подтверждение истинности Своего учения они будут творить чудеса. «Он дал им власть над всеми бесами», чтобы они могли изгонять их. И силу врачевать от болезней, чтобы они могли привлекать к слушанию проповеди слова Божия многих людей.

Они не должны заботиться о том, чтобы составить о себе доброе мнение своим внешним видом. Они должны идти такими, какие они есть, не думая о перемене одежды или обуви. Все упование свое они должны возложить на Промысл Божий и на доброту посылаемых Им друзей. Христос хочет, чтобы Его ученики не стыдились принимать дары от друзей, но ждали их. «Ничего не берите на дорогу, — говорит Он, — ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра». Они должны идти налегке. Хотя бы потому, что идущий налегке может идти далеко и быстро. Чем больше человек увешан вещами, тем больше он может быть привязан к одному месту. Бог нуждается в тех, кто служит Ему на одном месте, но Он ищет также таких, кто готов оставить все земные привязанности и всю свою жизнь превратить в путь вслед Христу.

Останавливаясь в каком-либо селении, они не должны переходить из дома в дом, из опасения утомить оказавших им гостеприимство. «В какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь», чтобы люди знали, где вас найти. Пребывайте с теми, с кем вы уже как бы духовно сроднились. Апостолы должны уметь со властью предупредить тех, кто отвергает их, и утешить тех, кто принимает их. «А если где не примут вас, — предайте их суду Божию — и выходя из города того, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них». Когда раввины возвращались в Палестину после пребывания в языческой стране, они отрясали малейшие частицы языческой пыли от своих ног. И вот теперь иудейские селения, не принимающие учеников Христовых, занимают место языческих стран. Они отвергли возможность спасения и сами осудили себя.

Господь дает ученикам чудотворную силу. Однако им еще недостает Духа Святого — силы, которая позволит им свидетельствовать о Христе во враждебном мире. Они примут ее только после ухода от них Господа на небо. Это значит, что теперешний выход апостолов на проповедь — только прообраз того, что они будут делать после Пасхи Господней. (Отметим также, что вслед за двенадцатью Господь скоро пошлет семьдесят учеников).

Но уже теперь их труды — такие же, как у их Господа: «Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду». Они заботятся не только о душе человеческой, но и о теле. Может быть, ничто не принесло Церкви столько вреда, как постоянное повторение, что происходящее в этом мире не имеет значения. Придти и сказать погибающим от нищеты и голода, что недостойно человека думать о материальном, будет непростительным, — в особенности, если говорящий это сам благополучно устроен. Разумеется, существует опасность преувеличить значение материального. Но не меньшая опасность — совершенно пренебречь им. Мы избавимся от этой опасности, только когда не будем забывать, что Христос послал Своих учеников проповедовать Царство Божие и исцелять — чтобы спасти и душу человеческую, и тело. Одно неотделимо от другого. То и другое спасает Христос Своим Воскресением.

65. Евангельские слова показывают, каким должен быть благовествующий Царствие Божье: без посоха, без сумы, без обуви, без хлеба, без денег, — иначе говоря, не имея орудий этого мира. Он должен твердо стоять в вере, должен верить, что чем меньше будет стремиться к этому, тем больше сможет получить. Если угодно, можно дать такое толкование: здесь говорится о духовном состоянии, когда совлекается одежда плоти и человек не только отвергает власть и презирает богатство, но и отказывается от страстных желаний самой плоти.

Это явление великое. И если хочешь видеть Его, сними обувь с ног твоих (Деян 7:33), сними путы всяческой несправедливости, сними путы мира сего, сбрось обувь, под которой понимается земное. Поэтому Иисус не наделил апостолов ни обувью, ни золотом, ни серебром, чтобы не носили с собой земного. Действительно, кто ищет блага, того хвалят не за обувь, а за быстроту и красоту ног, как сказано в Писании: Как прекрасны ноги благовествующих мир, бла- говествующих благое! (Рим 10:15). Так сними же обувь с ног твоих, чтобы они стали прекрасны для благове- ствования.

Самое послание апостолов на проповедь евангелистами передается очень сходно. Так, все они говорят, что для целей евангельской проповеди И. Христос даровал апостолам власть исцелять всякия болезви и, между прочим, изгонять бесов (т.-е. сообщил им благодать Св. Духа., дар исцелений, 1 Кор. 12:9). Ев Марк, кроме сего, указывает, что при исцелении больных апостолы употребляли и внешнее символическое действие- помазание маслом. Он же пополняет здесь сказание других евангелистов еще и таким замечанием, что И. Христос посылал апостолов по два (7 ст.). Но наставления, какия при этом И. Христос дал апостолам, у ев. Матфея изложены очень подробно, а у евв. Марка и Луки, напротив, очень кратко. У последних имеется только Мф. 9—15.

См. толкование на Мф. 10:1-42.

Наставления им

Давая наставление Апостолам, Иисус Христос предвидел, что заботы о пище, одежде и жилище могут отвлекать их от проповеди, а потому и говорит им: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха (Мф. 10:9—10). Ведь вы идете проповедовать о приближении Царства Небесного и учить своих слушателей, как войти в это Царство; вам предстоит много труда, много лишений на пользу ближних, а всякий трудящийся так достоин получать все ему необходимое от тех, для кого он трудится: трудящийся достоин пропитания».

Не всякий, конечно, трудящийся достоин награды: трудится вор, ломая замок, чтобы проникнуть в чужую квартиру и совершить кражу; трудится казнокрад, составляя подложные отчеты; трудится кабатчик, спаивая пристрастных к спиртным напиткам... Но такой труд достоин иной мзды — не той, о какой говорил Иисус. Рассчитывать на помощь Божию в воздаянии за труд могут только те, которые, трудясь, исполняют заповедь о любви к ближним; только они достойны пропитания.

В отличие от нашего времени с его средс твами массовой информации, в древности весть распространялась только устно. Конечно, были и книги. По книга стоила очень дорого и была редкостью. Поэтому Иисус Христос и отправляет своих учеников на устную проповедь. Их проповедь должна была в те далекие времена заменить и газеты, и радио, и телевидение. Они были Его устами. Это - 12 апостолов. Все они были еще очень молоды, и чтобы они путешествовали быстро и далеко, Иисус отправляет их в путь налегке.

Источником для прочитанного отрывка послужило тоже Евангелие от Марка (Мк. 6:7-13), на него повлиял и материал из «источника логий Q», то есть предание, общее для Луки и Матфея (Лк. 10:1-12 и Мф. 10:6-16). Речь во всех этих местах Евангелий идет о наставлениях христианским миссионерам. Иисус снаблсает своих «Двенадцать» избранных учеников силой и властью «над всеми бесами и врачевать от болезней». Он дает им задание: «идите... к погибшим овцам дома. Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное» (Мф. 10:6-7). Когда апостолы вернулись (Лк. 9:10), о чем будет сказано несколько далее, их возвращение будет ознаменовано еще одним заданием - насытить 5000 голодных людей, что символизировало празднование евхаристии - главного таинства церкви. Мы уже читали, как Иисус Христос избрал Двенадцать, «которых и наименовал. Апостолами» (Лк. 6:18), то есть «Посланниками». Теперь эти посланники отправляются в путь самостоятельно, без Иисуса. Начинается их миссия. Они должны «проповедовать буквально «провозглашать» Царствие Божие и исцелять больных». Исцеление больных должно служить знамением приблизившегося Царства Ьожьего, спасения. Их «власть над бесами» в силе и власти Иисуса гоже: означает реализацию Царства Ьожьего. Как скажет впоследствии сам Иисус, «если Я перстом. Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Лк. 11:20).

Господь предписывает, что конкретно должны при себе иметь, а точнее, не иметь миссионеры: «Ничего не берите на. дорогу: ни посоха, ни сумм, ни хлеба, ни серебра., и не имейте по две одежды,». У Марка, правда, посох брать с собою разрешается. Но для Луки важно, ч тобы хрис тианские апостолы даже внешне отличались от конических странствующих проповедников. Дело в том, что эти «киники» (или в другом произношении «циники») были последователями философского направления, которое проповедовало аскетический образ жизни и крайнюю скудость в житейских потребностях. Их отличительной внешней особенностью была сума и посох. Вот именно сумы и посоха (так у Луки) апостолы и не должны были брать с собой в дорогу, чтобы их не принимали за кинических философов. Некоторое отличие от Марка и в отношении обуви. У Марка Иисус заповедал своим посланникам «обуваться в простую обувь» (Мк. 6:9). У Луки далее будет сказано: «не берите... обуви» (Лк. 10:4). То есть следует ходить босиком. А еще не носить двух одежд, то есть ходить без нижней рубашки. Только подпоясанный плащ. Конечно, здесь это не вопрос гигиены. Намерение евангелистов очень простое - наглядно показать предельную аскетичность, неприхотливость христианских миссионеров. Таковой миссионер, приходя в какое-то селение, не должен переходить из дома в дом, по оставаться в одном доме: «В доме же том, оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящ ийся достоин, награды, за труды свои; не переходите из дома в дом» (Лк. 10:7), даже если такая жизнь будет связана с неудобствами. «Л если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них». Это действие - «отрясти прах с ног» - символизировало «свидетельство» против таких людей на Суде Божьем. Об этом подробнее у Луки далее: «Если же придете в какой, город и не примут вас, то, выйдя, на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам, от вашего города, отрясаем, вам... Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, немели городу тому» (Лк. 10:10-12). I I вот после этих наставлений Двенадцать пошли из селения в селение, «благовест,вуя, и исцеляя, повсюду». «Повсюду» - добавляет к рассказу Марка Лука, чтобы подчеркнуть универсальность Евангелия I Царства Божьего.

Свобода и доверие Богу

Христу необходимо было научить учеников ничего не брать с собой. Он хотел, чтобы они были свободны от каких-либо мирских забот и поэтому были избавлены от трудов, которых требует мирская жизнь, чтобы они даже не беспокоились о получении себе необходимого и обязательного пропитания. Явно Тот, Кто учит их воздерживаться даже от таких вещей, как эти, полностью отсекает любовь к богатству и желания наживы. Ради их славы и, так сказать, ради их венца Он сказал, что они не должны ничем обладать. Он даже отделил их от таких вещей, которые необходимы, повелев им совсем ничего не брать с собой: ни посоха, пи сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды (Лк 9:3). Заметим поэтому, как я сказал, что Он отстраняет их от бесполезных волнений и забот о теле. Он заповедует им не заботиться о пище, повторяя отрывок из Псалма: Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя (Пс 54:23). То, что говорит Христос, тоже правда: Не можете служить Богу и маммоне (Мф 6:24,Лк 16:13). И где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф 6:21).

– Они отправлены в путь, как воины в поход. Время не терпит, у них срочное дело, поэтому они должны идти налегке. В этом стихе также даются указания, каким должен быть внешний вид посланца и его снаряжение. Запрещается брать с собой в дорогу все лишнее и иногда даже то, без чего, казалось бы, невозможно путешествие. Иисус не велит им брать ни припасов («ни котомки, ни хлеба»), ни денег, ни запаса одежды (дословно: «двух хитонов»). Запрещен даже дорожный посох. Интересно отметить, что в Евангелии от Марка сандалии и посох разрешаются. В Евангелии же от Луки есть две миссионерские речи, в одной не велено брать посох, а во второй – обувь (10:4). Комментаторы не могут решить, какой из вариантов ближе к действительности. Ведь посох и обувь не являются предметами роскоши: посох облегчал передвижение, а ходить босиком по раскаленной каменистой почве было очень трудно. Несомненно, и остальные требования были исполнимы только в условиях Палестины, где расстояния были небольшими. Павел и другие христианские миссионеры уже не могли руководствоваться ими.

Поэтому ученые склонны видеть дополнительный символический смысл в этих запретах. Брать с собой деньги и съестные припасы нельзя, так как миссионеры должны всецело посвятить себя своей деятельности и полностью полагаться на Бога, который снабдит их всем необходимым – через тех, кто услышит их Весть и примет их к себе. Посох служил также оружием, которым отгоняли диких зверей, змей и разбойников. То, что миссионеры не имели посоха, свидетельствовало об их беззащитности, миролюбии, об отказе от любой агрессии.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 216++

См. ком. к Мф. 10:8.