Евангелие от Луки, Глава 9, стих 15. Толкования стиха

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 132++

79.Неслучайно число, неслучаен порядок, неслучайно количество оставшейся еды после насыщения. Почему больше людей, то есть пять тысяч, насыщается меньшим количеством хлебов, пятью хлебами См.: Мк. 6:38-44; Мф. 14:17-21; 15:32-37; Ин. 6:9-13, а меньшее количество людей, четыре тысячи, получили семь хлебов, что больше по количеству? Если мы посмотрим только на чудесность самого события, кажется более божественным, что сотворенное из меньшего количества хлебов насытило большее число людей. Почему было прибавлено менее значительное к более значительному, словно оно было важнее? Ведь сначала, как мы прочли, были напитаны пять тысяч пятью хлебами, а потом еще четыре тысячи семью хлебами. Давайте искать таинственный смысл, явившийся в этом чуде.

80.Вероятно, что пять тысяч — словно пять телесных чувств — приняли от Христа пищу, подходящую для живущих по плоти, а четыре тысячи — это те, кто, хотя еще живет в теле и в этом мире, состоящем из четырех стихий, не напрасно получил таинственную пищу покоя, — хотя они пребывают в этом мире, они будут выше мира. Те, кому дается пища таинственного покоя, не находятся внутри мира, хотя и пребывают в нем. Мир был создан за шесть дней, в седьмой день наступил покой, и Господь освятил его. Итак, покой за пределами этого мира, там же находится и плод покоя, поэтому блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5:9). Так как Бог над миром, никто не может видеть Бога (Ин. 1:18), если прежде духовным видением не выйдет за пределы мира.

Следовательно, седьмое благословение миролюбивым, также и оставшихся кусков хлеба у четырех тысяч было семь корзин. Велико значение этого хлеба субботы, хлеба освящения, хлеба покоя! Возможно, если ты съешь сперва пять хлебов чувственных, то осмелюсь сказать, что после пяти и семи хлебов в третий раз тебе не придется есть хлеб на земле, но над землею будешь ты есть восемь хлебов, как те, кто живет среди небесного. Как семь хлебов суть хлебы покоя, так восемь хлебов — хлебы воскресенияЧисло восемь ассоциировалось у древних экзегетов с днем будущего века, так как Христос воскрес после субботы, седьмого дня недели (см.: exp. Luc. 2:56).. Поэтому накормленным семью хлебами хватило сил на три дня; и, возможно, они получили чистую веру в будущее воскресение и твердое упование на него. Вот голос святых: Три дня мы будем идти, чтобы устроить праздник Господу Богу нашему (Исх. 5:3). Но об этом в свое время См.: exp. Luc. 10:151. .

81.А о пяти хлебах святой Иоанн поведал мне то, чего я не знал и чего не поведал святой Матфей, не поведал святой Лука, ибо каждому дарована своя благодать. Он поведал мне, что эти пять хлебов были ячменными. Значит, не зря мы сказали, что эта пища подходит плотским. Прежде всего, почему хлебы ячменные? Потому, что приступающий к вере должен сначала питаться молоком, потом твердой пищей См.: 1 Кор. 3:2; Евр. 5:12. ; мы не были на это способны, да и теперь, возможно, для многих из нас это невозможно. Если среди нас бывают распри и споры, разве мы не плотские и не по человеческому обычаю поступаем? См.: 1 Кор. 3:1,3.Каждой добродетели подходит своя пища, и потому сначала ячмень, потом пшеницу нам дают в пищу, а более сильному, как Илия, преподносится хлеб из внутренней части колоса, хлеб, который не могут осквернить грешники, хотя могут питаться им.

82.Разница не только в хлебе и числе людей, но и в месте, где они возлегли для еды. Одни возлежат на траве, другие на земле; на траве — пять тысяч, на земле — четыре тысячи. Опираться на землю труднее, чем лежать на траве; и те, у кого чувства плотские, находят удовольствие в мягком и удобном и потому возлежат на траве, ибо всякая плоть — трава (Ис. 40:6). Другие опускаются на землю, приносящую пшеницу, вино и оливуСр.: Втор. 8:8., и получают пищу благодати. Те возлежат, эти усаживаются — и у них больше покоя. У одних две рыбы См.: Мф. 14:17; Мк. 6:38; Ин. 6:9. , у других никто не считает См.: Мф. 15:34. , поэтому многие думали, что хлебы означают семичастную благодать Духа, а рыбы прообразуют два Завета.

83.Правильным будет считать, что четыре тысячи, собранные с четырех сторон света, прообразуют Церковь; они принимают более благодатную пищу, согласно написанному: Ибо придут с востока и запада и севера и юга Свт. Амвросий добавляет слова «и севера и юга»и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8:11). Христос здесь благодарит Отца См.: Мк. 8:6; Мф. 15:36; Ин. 6:11. ; неслучайно где-то говорится только о благословении См.: Мк. 6:41; Мф. 14:19; Лк. 10:16. , а тут и о благодарении. Христос часто благодарит Отца за Свою Церковь: Он открыл малым то, что утаил от мудрых См.: Мф. 11:25. . Итак, благословение — на нас, которые еще малы, благодарность — за тех, кто восторжествовал над немощью тела священными мучениями. Об этом мы уже отчасти сказали прежде, когда людям было велено сесть по пятидесяти, и, хотя это священное число, оно ограничено; а народ более прочно стоящей Церкви усаживается без определения числа.

84.Народ насыщается пищей, а апостолы служат ему — в этом содержится таинственный смысл. Насыщение означает удаление голода навеки, потому что вкусивший хлеба Христова не взалчет. А служение апостолов указывает будущее раздаяние Тела и Крови Господа. Божественное чудо состоит в том, что пяти хлебов хватило с избытком для пяти тысяч людей; ясно, что не малое количество хлеба напитало народ, но хлеба умножились.

85.Ты мог бы увидеть, как непостижимым потоком умножались без преломления частицы хлеба в руках раздающих и как нетронутые пальцами преломляющих возникали сами собой куски. 

Читавший об этом разве удивится непрестанному течению вод и изумится непрестанному движению прозрачных струй из источников, если излился хлеб и изобилует источник твердого по природе вещества? Все произошло ради того, чтобы мы увидели то, что невидимо. В этих действиях ясно проявилось, что Он причина всего и Творец всей вещественной природы, которая не существовала сама по себе, как считают философы, но была сотворенаОб этом свт. Амвросий говорит подробно в первой части «Шестоднева». и как сотворенная является непрестанным источником для возникновения вещей.

86.И вот что удивительно: сколько ты ни почерпнешь из рек, нет признаков убывания, сколько ты ни возьмешь из источников, все восстанавливается, как будто кто-то возмещает отнятое. Кажется, в реках ничего не убавляется и ничего не прибавляется, а в источниках видно, когда прибывает вода и когда убывает. Но хлеб, который преломил Иисус, — а в таинственном смысле этот хлеб есть Божье Слово и проповедь Христова, — умножается при преломлении! Немногими словами Он подал всем народам обильную пищу, Он дал нам наставления как хлебы, и они удваиваются, прикасаясь к нашим устам. Видимым образом этот хлеб непостижимо умножается, когда преломляется, когда разделяется, когда поедается, не испытывая даже мгновенного убытка.

87.И не сомневайся, что хлеб умножается — в руках ли служителей, в устах ли вкушающих, — когда повсюду свидетельства нашего дела, утверждающие веру. Так было на брачном пире, когда служители почерпнули ключевую воду, окрасившуюся в вино, и те, кто наполнял сосуды водой, черпали из них вино, которое туда не наливали См.: Ин. 2:6—10 (чудо в Кане Галилейской). . Пойми, если сможешь, столь дивные события! Здесь, когда народ ел хлеб, количество кусков хлеба увеличивалось, по мере того как их раздавали, и от пяти хлебов остатков набирается больше, чем хлеба было изначально. Там в Кане одна стихия превращается в другую, и природа не претерпевает уменьшения и не знает своего происхождения, однако знает свое употребление. Более того, вкус у претворенного вина лучше, чем у обычного вина, потому что Творец решает, какие свойства сообщить природе и какую природу назначить тому, что возникает. Смотри, какими делами Он доказывает Свой замысел: пока слуга вливает воду, разливающийся аромат опьяняет, переменившийся цвет назидает, ощущаемый вкус умножает веруСм.: Ин. 2:11 (и уверовали в Него ученики Его)..

88.Пусть язычники, если им угодно, сравнят с благодеяниями Христа выдуманные дела В оригинале игра словами facta (деяния) и ficta (выдумки).своих богов. Рассказывают их предания, что был некий царь Царь Мидас. См. у Овидия: met. II. 102-145.и, к чему он ни прикасался, все становилось золотом. Но даже пиры его стали смертоносны — салфетки, взятые его пальцами, затвердевали; пища во рту у него хрустела и не питала, а ранила; в гортани застревало питье, которое не могло ни пройти внутрь, ни выйти наружу. Благодеяния, достойные своих молений! Дары, достойные просителя! Щедрость, достойная подающего! Вот каковы благодеяния идолов: кажется, что они на пользу, а на самом деле больше во вред. А дары Христа кажутся малыми, на деле же весьма велики, и не одному человеку они даруются, а множеству народа, ибо хлеб умножался в устах едящих и, казалось, служил телесному питанию, но приносил вечное спасение.

89.Почему же у пяти тысяч людей осталось больше излишков пищи, а у четырех тысяч меньше? От пяти тысяч осталось 12 корзин, а от четырех тысяч семь корзин (см.: Мк. 6:44; Мк. 8:8).Эти четыре тысячи были со Христом три дня и потому получили больше небесных яств.

90.И недаром то, что осталось в избытке после насыщения народа, собирают ученики, потому что божественное легче найдешь у избранных, чем у толпы. О если бы и мне довелось услышать: «Собери остатки!» Если я это услышу и выполню, будет у меня много остатков, которые толпы, женщины и дети не смогли съесть. Блажен, кто может собрать излишки и у людей ученых.

91.Посмотрим, как Он собирает. Закон гласил: Не прелюбодействуй (Исх. 20:14). Христос преломил хлеб, то есть разделил это слово, не прибавив ничего извне, но уделив от Своего. Кто посмотрит, — сказал Он, — на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею (Мф. 5:28). Вот кусок хлеба от Него! И прибавил: Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его (Мф. 5:29). Вот тебе еще: Если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки се (Мф. 5:30). Также: Кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Мф. 5:32). Видишь, сколько Он собрал кусков из одного слова! Моисей говорит, что у Авраама было два сына: один от служанки, второй от свободной (Гал. 4:22)'. Павел сказал: Это два завета (Гал. 4:24). Он преломил это слово и нашел в нем таинственный смысл. Итак, блажен, кто собирает розданное Христом.
92.А по какой причине Христос наполнил остатками двенадцать корзин? Он хотел упразднить рабство еврейского народа, потому что руки иудеев рабствовали в корзинах (Пс. 80:7), — то есть народ, который прежде собирал грязь и ил в корзины См.: Быт. 16.4, 15; 21:2.См.: Исх. 1:14. , теперь, благодаря кресту Христову, имеет питание небесной жизни и собирает пищу веры там, где прежде была грязь языческого неверия. И этот дар не для немногих, но для всех: двенадцать корзин означают преизбыток в укреплении веры всех колен, ибо хлеб укрепляет сердце человека (Пс. 103:15).

Научение, исцеление и насыщение

Именно после того, как та, которая являет образ Церкви, исцелилась от кровотечения, после того как апостолы были посланы возвестить о Царстве Божием, даётся пища небесной благодати. Но обрати внимание, кому даётся: не беспечным, не живущим в городе, будто в синагоге, или среди великолепия века сего, но ищущим Христа в пустыне. Действительно, те, которые не противятся, те принимаются Христом, и Слово Божие говорит с ними не о мирских вещах, а о Царстве Небесном. А если есть покрытые язвами телесного недуга, то Он охотно даёт им Своё лекарство.

Таким образом, Он утолил духовной пищей голод тех, кого исцелил от болезненных ран. Стало быть, никто не получает пищи от Христа, если не был прежде исцелён, и те, кого приглашают на трапезу, должны быть сначала приглашены исцелиться. Если был хромой, то обрёл способность ходить, чтобы прийти; тот, чьи глаза не видели света, не мог, очевидно, войти в дом Господень, не восстановив своё зрение.

Видя маловерие Своих Апостолов, Иисус тотчас же доказывает им, что для Него нет ничего невозможного, а чтобы они знали, какое именно множество народа Он собирается накормить, Он приказывает им рассадить всех отделениями или рядами на зеленой траве, по сто и по пятидесяти человек, и таким способом сосчитать всех. Оказалось около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей.

Затем Он, «взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил разумеется, только хлеб, не рыбы и дал ученикам, чтобы раздать народу». - Вся эта сцена сформирована преданием буквально по образцу так называемых «установительных слов» евхаристии, которые были произнесены Иисусом Христом на Тайной вечере: «И, взяв хлсби благодарив, прелом,ил и подал им...» (Лк. 22:19) Так Иисус Христос представлен, с одной стороны, как обещанный эсхатологический «второй Моисей», разда- ятель чудесной манны в пустыне. С другой с тороны, мы видим прообраз эсхатологической праздничной трапезы церкви - реализацию прошения «юбилейной» молитвы 1оснодней «Отчс наш»: «хлеб наш насущный даждь нам днесь» (Мф. 6:11).

Сделаем небольшое отступление: чтобы попять, почему молитву «Отче наш» но нраву называют «юбилейной», надо вспомнить, что такое «юбилей». Ведь эго понятие и это слово - библейское. Юбилейным годом в Библии назывался (Снятой год, а именно каждый 50-й год, который был большим благословением для Израиля: объявлялась с вобода на земле для всех жителей, не нужно было пи с еять, пи жать, объявлялся возврат земельных наделов, освобождение рабов, прощение долгов и отпущение грехов (Лев. 25:10-13). Слово «юбилей» происходит от еврейского йовель (yo-bale.), что означает звук трубы, с деланной из бараньего рога. Этим трубным звуком и провозглашалось наступление Юбилейного года, а в более возвышенном с мысле - наступление Царства Божьего. В Новом Завете Юбилейный год называется «лето Господне». В нашем Евангелии мы уже читали о проповеди Иисуса Христа в Назарете, когда Он говорил:

Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное (Лк. 4:16-20).

Вот в молитве «Отче наш» мы и испрашиваем такого времени прощения и благословения: Царства Божьего, хлеба насущного, прощения долгов, свободы от искушений. - Вся сцена насыщения 5000 символизирует «приблизившееся Царство Божье», «лето Господне благоприятное».

После воскресения Христова апостолы и прочие ученики Иисуса сами стали предстоятелями евхаристических собраний церкви. Так и здесь, ученики принимают преломленный хлеб и раздают его народу.

В церкви к насыщению тела и крови Господней в евхаристии, то есть к наполнению своей жизни смыслом и к исполнению во Христе самой этой жизни, приглашаю тся все.. И вот мы читаем: «И ели, и насытились все». Большое количество оставшейся пищи наглядно представляет полноту спасения в Господе: «и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов». Число 12, скорее всего, намекает на 12 апостолов, у которых всегда наго тове короба, сосуды, полные благословенных даров для духовно алчущего человечества.

Об этом чуде повествуют и еванг. Матфей (Мф. 14:13–21) и Марк (Мк. 6:30–44). Еванг. Лука повествует пространнее первого, но короче второго. Он один обозначает место, где было совершено чудо, – близ города Вифсаиды (ст. 10).

Беху мужей яко пять тысящ (их было около 5,000 человек), а с женщинами и детьми было около или более 10 тысяч. Посадите их на купы (рядами) по пятидесят. Это было сделано для удобства при раздаче хлеба. По евангел. Матфею, Иисус Христос велел народу возлечь на траву. Возлечь, т. е. сесть, как обыкновенно иудеи и вообще восточные народы садятся (полулежа и полусидя) вокруг низкого стола с кушаньями, облокотившись левою рукою на подушку, для вкушения пищи (Лк. 7:36. Мф. 8:11)

Это событие ясно удостоверяет, что дело гостеприимства имеет богатое воздаяние от Бога. И эти новые события можно увидеть и в более древних чудесах. Они суть действия одной и той же силы. Бог в пустыне одожднл манну на израильтян, хлеб небесный дал им. Хлеб ангельский ел человек (Пс 77:24- 25), как поется в псалмах. Но вот снова в пустыне Он обильно снабдил пищей нуждающихся, ниспослав ее словно бы с неба. Ибо преумножение небольшого количества и насыщение столь великого множества словно бы ничем вполне подобно первому знамению.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 221++

Удивляясь и ожидая чего-нибудь необычайнаго, апостолы велели народу расположиться какбы для ужина на богатой зелени, которая в это приятное весеннее время покрывала склоны холмов. И Спаситель, став посреди Своих гостей, радуясь делу милосердия, совершить которое имелось в виду, подняв очи к небу, возблагодарил, благословил хлебы, разломил их на части и передал ученикам, чтобы они роздали народу; на всех Он разделил также и две рыбы.