Евангелие от Луки, Глава 9, стих 13. Толкования стиха

Книги Моисея

Если сказать коротко, то под пятью хлебами (Лк 9:13) узнаются пять книг Моисея. По заслугам не пшеничные, а ячменные, потому что относятся к Ветхому Завету. Вы же узнали, что ячмень так создан, что едва можно добраться до его сердцевины. Ведь это зерно покрыто оболочкой из кожуры, а сама кожура приклеивается и врастает так, что с трудом отделяется. Таково писание Ветхого Завета: покрыто оболочками плотских обязанностей; но если добраться до его зерна, сути, то оно питает и насыщает.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 132++

69. Только когда женщина, явившая образ Церкви, была исцелена от кровотечения и апостолы были посланы провозглашать благую весть о Царстве Божьем, Он начинает раздавать пищу божественной благодати. Она раздается не праздным или находящимся в городе — то есть пребывающим в синагоге или среди мирских почестей, но тем, кто ищет Христа в пустыне Ср.: Песн. 3:6. . Христос принимает тех, кто не проявляет чванства и пресыщения, и с ними говорит Божье Слово не о мирском, но о Царстве Божьем. И если они еще носят на себе язвы телесных страстей, Он с готовностью жалует им Свое врачевание.

70.Поэтому тех, кого Он исцелил от мучительных язв, Он избавил от голода духовной пищей, потому что никто не может получить хлеб Христа прежде своего исцеления, и призванные на трапезу прежде призвания получают исцеление См.: Лк. 14:21. . Если человек был хромым, он получил способность ходить, чтобы прийти на трапезу; если был лишен света в очах, ему было возвращено зрение, потому что без зрения он не может войти в дом Господень.

71.Везде соблюдается таинственный порядок: сначала через оставление грехов врачуются язвы, затем изобилует пища небесной трапезы. Однако это множество народа еще не получает твердой пищи, и не питаются Телом и Кровью Христовой их сердца, скудные крепкой веройСр.: Евр. 5:12-14.. Я питал вас молоком, — сказано, — а не Iтвердой] пищей, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах (1 Кор. 3:2). Пять хлебов уподоблены молоку, а более твердая пища — Тело Христово, и более крепкое питье — Кровь Господа Ср.: Лк. 22:19-20 . Не сразу мы начинаем есть и пить всё. Сначала пей это (Ис. 8:23), — говорит Писание. Что-то нужно пить сначала, что-то потом; что-то ешь сначала, что-то во вторую очередь, что-то в третью. Сначала пять хлебов, потом семь Ср.: Мк. 6:34-44; 8:1-9; Мф. 15:29-39. , затем — само Тело Христово.

72.Не оставим Господа, удостаивающего нас Своей пищи со-образно с нашими силами! Твердая пища нетяжела для сильного, а мягкая пища не оставляет голодным слабого, ведь кто немощен, тот пусть ест овощи (Рим. 14:2). А тот, кто уже избег сетей немощи, пусть ест от пяти хлебов и двух рыб. Если он стыдится просить пищи, пусть, оставив все свое, поспешит к Слову Божьему и, когда начнет слушать, взалчет Ср.: Сир. 24:29. . Апостолы увидели алчущего человека, хотя они еще не понимают, чего он алчет, Христос понимает. Он знает, что человек алчет не пищи века сего, но пищи Христовой. И пусть Он скажет: Не хочу отпустить их голодными, чтобы не ослабели в дороге (Мф. 15:32). Благой Господь требует усилий, но и подает силы.

73.О если бы, Господи Иисусе, Ты не захотел отпустить голодными вот этих людей со мной, но напитал их Своими яствами, чтобы они, укрепившись Твоей пищей, могли не бояться немощи от голода! О если бы и о нас Ты сказал: Не хочу отпустить их голодными (Мф. 15:32)! Назови мне причину, по которой Ты не хочешь отпускать людей голодными! Впрочем, Ты уже назвал ее: если отпустишь кого-либо голодным, он ослабеет в дороге, то есть изнеможет на пути земной жизни, прежде чем достигнет конца дороги, прежде чем достигнет Отца и поймет, что Христос от Отца, поймет, что Христос с неба, и поймет, что сошедший Христос Тот же, что и восшедший См.: Ин. 3:13; 16:28;Еф.4:10. . Иначе, узнав, что Он рожден от Девы, человек может счесть Его силой не БожьейСр.: 1 Кор. 1:24., а человеческой.

74.И вот, именно для того, чтобы не изнемогли они в пути, Он говорит: Дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей? (Лк. 9:13). Апостолы еще не поняли, что хлеб верных не продается. Христос знал, прекрасно знал, что это мы подлежим искуплению, а Его пища не требует платы. Ученики еще не имели пищи, которая могла бы искупить нас. Однако у них уже была пища, которая могла насытить нас, у них была пища, которой они могли укрепить нас, ибо хлеб укрепляет сердце человека (Пс. 103:5). Итак, Господь проявляет милость, чтобы никто не ослабел в пути. Поэтому если кто изнемогает, то не из-за Господа Иисуса, но из-за себя самого изнемогает; и не в чем тебе обвинить Господа, побеждающего в суде См.: Пс. 50:6; Рим. 3:4. . Что ты скажешь Ему, Который дал тебе всю Свою силу и укрепил тебя? Не Он ли тебя породил, не Он ли тебя питал? Его пища — сила, Его пища — крепость. Но если ты по своему небрежению утратил полученную силу, это значит, что тебе не хватило помощи твоей собственной души, а не божественной пищи. Впрочем, Господь посылает дождь на праведных и неправедных См.: Мф. 5:45. , также и питает и праведных, и неправедных.

75.Силою святой пищи Илия, уже изнемогавший в пути, шел сорок дней, и эту пищу дал ему ангел См.: 3 Цар. 19:5-8. . А если напитает тебя Христос и ты сохранишь полученную пищу, ты будешь идти не сорок дней и сорок ночей, но — осмелюсь сказать, опираясь на примеры из Писания, — в течение сорока лет по исходе из Египетской страны, пока не придешь в землю обильную, в землю, текущую медом и молоком, которую Господь клялся дать отдам нашим См.: Исх. 3:18; Исх. 13:5; Лк. 1:73; Деян. 7:36; 2 Езд. 9:21. . Следует искать тебе силу той земли, которую наследует кроткий. Я говорю не об этой земле, которая суха Ср.: Мф. 12:43. , но о той, которую питает Христос и которая, находясь под властью вечного Царя, населена множеством святых.

76.Итак, Господь Иисус раздает пищу, никому не отказывая; Он податель для всех. Когда Он преломляет хлеб и дает ученикам, если ты не протянешь твою руку, чтобы принять пищу, ты ослабеешь в пути и не сможешь переложить вину на Того, Кто проявляет и дает милостьСр.: Пс. 36:26. Тиссо находит здесь аллюзию на практику, принятую в первые века, когда во время Евхаристии верующие получали Дары в руки, сложенные одна на другую.. Он раздает тем, кто остается с Ним и в пустыне и не отступает ни в первый, ни во второй, ни в третий день. Так написано для тебя: Жаль мне народ, потому что уже три дня они находятся при Мне (Мф. 15:32). Какому милосердию, какому человеколюбию учит Он людей! Он не хочет отпустить их голодными, боясь, что они изнемогут в дороге.

77.Не изнемогай от учения Божьего и не уставай, когда Он укоряет тебя. Не уставай сейчас, чтобы не оказаться потом без сил. Что ты ответишь Ему или как оправдаешься, если утратишь силу пищи, которую Он тебе подает? Ты не можешь сказать, что Он не дал пищи, потому что Он дает ее всем См.: Пс. 135:25. . Ты не можешь сказать, что Он не захотел сделать тебя добрым, тебя, перед которым Он поставил на выбор доброе и дурное Ср.: Быт. 2:9, 17. , чтобы доброе дело твое было не вынужденно, но добровольно (Флм. 1:14). Большая разница между тем, кто что-то делает против воли по необходимости, и тем, кто добровольно избирает то, что хорошо, ибо если я делаю это недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение; если добровольно, то буду иметь награду (1 Кор. 9:17). Будем же помнить, что мы предстанем перед судом Христовым См.: Рим. 14:10. , и если дело наше сгорит См.: 1 Кор. 3:15. , нам нечем будет оправдаться. Он скажет нам то, что уже говорил через пророка: Народ мой, что сделал Я тебе или чем досадил тебе? Ответь Мне! (Мих. 6:3). Скажет Он тому, кто ослабеет в дороге: «Почему ты ослабел в дороге? Разве не сотворил Я хлебов, не благословил, не велел их раздать? Почему же ты не захотел приять их?»

78.Сколь многие из присутствующих ослабеют в пути после этих проповедей. Эти наши проповеди следует считать хлебами, ведь никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3). Сколь многие, говорю я, ослабеют и, любодействуя, собьются с пути на кривые дороги язычников! И если бы один, а не многие! Но не Иисус виновник изнеможения, даже если кто изнеможет. Он раздает хлеб всем, кто следует за Ним, будь то пять тысяч, будь то четыре тысячи.

Научение, исцеление и насыщение

Именно после того, как та, которая являет образ Церкви, исцелилась от кровотечения, после того как апостолы были посланы возвестить о Царстве Божием, даётся пища небесной благодати. Но обрати внимание, кому даётся: не беспечным, не живущим в городе, будто в синагоге, или среди великолепия века сего, но ищущим Христа в пустыне. Действительно, те, которые не противятся, те принимаются Христом, и Слово Божие говорит с ними не о мирских вещах, а о Царстве Небесном. А если есть покрытые язвами телесного недуга, то Он охотно даёт им Своё лекарство.

Таким образом, Он утолил духовной пищей голод тех, кого исцелил от болезненных ран. Стало быть, никто не получает пищи от Христа, если не был прежде исцелён, и те, кого приглашают на трапезу, должны быть сначала приглашены исцелиться. Если был хромой, то обрёл способность ходить, чтобы прийти; тот, чьи глаза не видели света, не мог, очевидно, войти в дом Господень, не восстановив своё зрение.

Смысл чисел

Мы читаем, что сначала пять тысяч насытились пятью хлебами, а потом еще четыре тысячи — семью хлебами. Что же, станем разгадывать тайну, которая превосходит чудо. Итак, пять тысяч представляются как бы пятью телесными чувствами, которые получили от Христа пищу, всё ещё доступную плотским людям. Что же касается четырёх тысяч, то, хотя они всё еще находятся в теле и в этом мире, состоящем из четырех элементов, но не без причины они получили, как сказано, пищу таинственного покоя: они ещё равны миру, но будут выше мира. Действительно, хотя они и в этом мире, однако не внутри мира, и им даётся пища таинственного покоя; ведь в шесть дней был сотворён мир, седьмой был днём покоя, и освятил его Господь. Таким образом, вне мира — покой, и вне мира — плод покоя. Кроме того, блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф 5:9). Итак, поскольку Бог над миром, никто, конечно, не может видеть Бога, если прежде он не выйдет за пределы мира духовным взором.

Итак, седьмое блаженство — миротворцев; кроме того, есть семь коробов с остатками для тех четырёх тысяч. Немаловажно, что это субботний хлеб, освящённый хлеб, хлеб покоя. И может быть, если ты начнёшь есть пять хлебов посредством чувств, я осмелюсь и скажу: в следующий раз, после пяти и семи хлебов, ты будешь не на земле есть хлеб, но выше земли ты будешь есть восемь хлебов, подобно тем, кто на небесах; ибо как семь хлебов — это хлеба покоя, так и восемь хлебов — это хлеба воскресения. Ведь накормленные семью хлебами оставались на месте в течение трёх дней и, возможно, обрели совершенную веру в грядущее воскресение и твёрдость.

Но Иисус, сказав — не нужно им идти, вы дайте им есть (Мф. 14:16), — взошел с Апостолами на гору и сел там. Народ пошел за Ним. Тогда, указывая на идущие к ним толпы, Иисус, желая испытать веру Апостола Филиппа, спросил у него: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? «Да у нас и средств нет, чтобы купить хлеба для такой толпы, — отвечал Филипп, — ведь им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу. Не догадываясь, что Тот, Кто воскрешал мертвых и исцелял слепых, немых и расслабленных, может накормить и голодных, — Апостол Андрей, брат Петра, говорит Христу: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? (Ин. 6:7).

Источником для этого повествования евангелисту Луке послужил рассказ в Евангелии от Марка (Мк. 6:30-44). Лука основательно обработал рассказ Марка и сократил его. Он не без умысла расположил его между раздумьями Ирода о том, кем является Иисус, и исповеданием апостола Петра, когда на вопрос Иисуса «вы за кого почитаете Меня, И Петр ответил: «за Христа Божия» (Лк. 9:20). Таким образом подчеркнута христологическая цель рассказа о насыщении пяти тысяч.

В рассказе евангелиста Марка заметно влияние 22-го Псалма Давида, который начинается так:

Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться:

Он покоит меня, на злачных пажитях

и водит меня, к водам тихим (Пс. 22:1-2).

Эти пастушеские мотивы отразились у Марка:

Иисус, выйдя, увидел, множество народа, и сжалился над ними, потому что

они были, как овцы, не имеющие пастыря. ... Тогда повелел им рассадить всех отделениями на зеленой траве (Мк. 6:34, 39).

Евангелист Лука ничего «пастушеского» от Марка не заимствует: ни покоя, ни овец, ни зеленой травы... Иисус для Луки - не Пастырь-миссионер, но Учитель и Целитель, то есть Спаситель. Он беседовал с толпой «о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял». Так и Его ученики, которые были Им посланы, «проходили по селениям, благовествуя и исцеляя. повсюду» (Лк. 9:6). Теперь они вернулись со своей проповеди и рассказали Учителю о том, что ими сделано. Иисус уединяется с ними, удалившись «в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою». Этот город расположен на севере Геннисаретского озера, гам, где в него втекае т Иордан. Мо им не удается остаться одним: толпа народа поспешила за Иисусом. Он всех приветливо принял и «беседовал с ними, о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял». Ближе к вечеру 12 апостолов посоветовали Ему отпустить народ поужинать и переночевать в близлежащих селениях, так как сейчас все находятся в отдаленном, пустынном, месте (в оригинале подчеркнуто, что действие происходит в «пустыне»), где ни поесть, ни поспать негде. Но Иисус бросает им вызов: «Вы дайте им есть!» «Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб». Их смущенное предложение «Разве нам. пойти, купить пищи. для. всех сих людей?» выглядит нереалистичным, так как для толпы в пять тысяч человек закупить достаточно провианта просто невозможно. В греческом оригинале стоит не «пять тысяч человек», а «пять тысяч мужчин,». Следовательно, надо к ним еще добавить несколько тысяч женщин и детей. - Тогда Иисус отдает ученикам распоряжение: «Рассадите их рядами по пятидесяти». (В Евангелии от Марка небольшое отличие: народ рассаживается «рядами, по сто и по пятидесяти» (Мк. 6:40).) Разумеется, это напоминает о том, как Моисей разделил народ Божий в пустыне на группы по 1000, 100 и 50 (Исх. 18:25). То же самое происходило и в Кумране, где община, называвшая себя Новым В1зраилем и ожидавшая мессианского времени, за трапезой, на собраниях и во время Священной войны должна была разделяться на группы по 1000, 100, 50 и 10 человек. Так что здесь Иисус вокруг себя собирает как бы новый народ Божий.

В ответ на эту просьбу Иисус говорит: «Вы дайте им есть» (Мф. 14:15-16; Мк. 6:35-37; Лк. 9:12-13). Смысловой акцент падает на «вы». Матфей и Лука опускают имеющийся у Марка обмен репликами относительно двухсот динариев, которые необходимы, чтобы накормить такое количество людей. У Иоанна двести динариев упоминаются Филиппом, который говорит Иисусу: «Им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу» (Ин. 6:7).
Динарием называлась римская серебрянная монета, соответствовавшая дневному заработку поденного рабочего: в этом значении динарий упоминается в притче о работниках в винограднике (Мф. 20:9-13). Двести динариев, соответственно, представляли собой значительную сумму, которой ученики Иисуса не располагали: даже если у них и имелся некоторый запас денег, который в специальном ящике носил Иуда (Ин. 12:6), содержимого ящика явно не хватило бы на такую большую толпу.
Согласно синоптикам, ученики в ответ на вопрос Иисуса говорят Ему, что у них есть пять хлебов и две рыбы. При этом у Луки ученики к этому ответу присовокупляют: «Разве нам пойти купить пищи для всех сих людей?» (Лк. 9:13). У Иоанна, как мы видели, Иисусу отвечает Андрей, говоря о том, что пять хлебов и две рыбки есть у одного мальчика из толпы (Ин. 6:9). Только Иоанн указывает, что хлебы были ячменными. Для обозначения рыбы у трех синоптиков используется классическое греческое слово ιχθύς («рыба») — то самое, которое в ранней Церкви использовалось в качестве криптограммы, расшифровывавшейся как «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель». Иоанн использует слово όψάριον, двойное уменьшительное от οψον, в классическом греческом языке обозначающего закуску или любое приготовленное блюдо из рыбы или мяса, которое едят с хлебом; в данном случае слово όψάριον, очевидно, указывает на сушеную или соленую рыбу.
Как видим, обстоятельства, предшествовавшие совершению Иисусом чуда, описаны у четырех Евангелистов поразному. При этом синоптики различаются между собой лишь большей или меньшей подробностью, с которой они описывают событие; Иоанн же отличается от них во многих деталях. Синоптики не выделяют поименно ни одного из учеников: у них ученики действуют как единая группа. Иоанн, который и в других случаях обращает внимание на реплики отдельных учеников, называет по имени Филиппа и Андрея. Если у Марка Иисус просит учеников пойти и посмотреть, сколько у них хлебов, то у Иоанна Он не задает вопросы, потому что знает, что хочет совершить. Если у синоптиков просьба отпустить людей исходит от учеников, то у Иоанна Иисус Сам задумывается о том, что народ нельзя оставить голодным.

Об этом чуде повествуют и еванг. Матфей (Мф. 14:13–21) и Марк (Мк. 6:30–44). Еванг. Лука повествует пространнее первого, но короче второго. Он один обозначает место, где было совершено чудо, – близ города Вифсаиды (ст. 10).

Беху мужей яко пять тысящ (их было около 5,000 человек), а с женщинами и детьми было около или более 10 тысяч. Посадите их на купы (рядами) по пятидесят. Это было сделано для удобства при раздаче хлеба. По евангел. Матфею, Иисус Христос велел народу возлечь на траву. Возлечь, т. е. сесть, как обыкновенно иудеи и вообще восточные народы садятся (полулежа и полусидя) вокруг низкого стола с кушаньями, облокотившись левою рукою на подушку, для вкушения пищи (Лк. 7:36. Мф. 8:11)

Это событие ясно удостоверяет, что дело гостеприимства имеет богатое воздаяние от Бога. И эти новые события можно увидеть и в более древних чудесах. Они суть действия одной и той же силы. Бог в пустыне одожднл манну на израильтян, хлеб небесный дал им. Хлеб ангельский ел человек (Пс 77:24- 25), как поется в псалмах. Но вот снова в пустыне Он обильно снабдил пищей нуждающихся, ниспослав ее словно бы с неба. Ибо преумножение небольшого количества и насыщение столь великого множества словно бы ничем вполне подобно первому знамению.

Иисус предлагает ученикам позаботиться о пище для собравшихся: «Накормите их вы». Ведь они, отправляясь в миссионерское путешествие, были наделены силой Иисуса. Но они отвечают так, как в свое время ответил Моисей Богу (Чис. 11:13, 21-22). У них самих только пять хлебов (это небольшие плоские лепешки наподобие лаваша) и две рыбы. Кстати, это очень немного и для тринадцати человек. У учеников нет денег, чтобы купить пищи для пяти тысяч человек, и Иисус это знает. Так зачем же предлагать невыполнимое?! В тоне их ответа сквозит некоторое раздражение, это смутило Матфея, который опустил недостаточно почтительные слова.

Иисус велел ученикам рассадить народ группами, для того чтобы удобнее было обносить людей пищей.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 220++

Но Христос состраданием Своим уже предупредил их опасения и Сам сообщил о затруднении Филиппу. Произошло небольшое совещание. Для покупки даже по куску хлеба для такой массы народа потребовалось бы по крайней мере двести динариев; но даже еслибы у них и была такая сумма в их общей казне, то все-таки теперь уже не было ни времени, ни возможности сделать необходимыя закупки, Андрей упомянул при этом, что у одного мальчика тут было пять ячменных хлебов и две рыбки, но, очевидно, такого запаса так мало, что не стоили и говорить о нем. «Велите им возлечь», спокойно ответил Христос (Мф. 14:13-21, Мк. 6:30-44, Лк. 9:10-17, Ин. 6:1-15).