Евангелие от Луки, Глава 8, стих 31. Толкования стиха

46. Он страдал не от одного беса, а от нападения целого легиона. Когда легион бесов увидел и узнал Господа, бесы, предвидя, что во время пришествия Господа их ввергнут в бездну, стали просить, чтобы им была дана возможность войти в свиней. Тут мы прежде всего должны увидеть милость Господа, так как Он никого не осуждает первым, но человек сам виновник своей кары. Не Господь отправляет бесов в свиней, они сами просят об этом, не способные выдержать сияния небесного Света — так люди с больными глазами не могут выносить солнечных лучей, но ищут потемки, избегая освещения. Пусть демоны избегают сияния вечного Света и прежде времени боятся уготованных им мук! Они не знают будущего, но вспоминают пророчества. Захария сказал: И будет в тот день, истребит Господь имена идолов с земли, и они не будут более упоминаемы... И нечистого духа Я выжгу с земли (Зах. 13:2). Из его слов мы понимаем, что бесы не останутся навсегда и злоба их не будет действовать вечно. Теперь же в страхе перед наказанием они говорят: Ты пришел погубить нас (Мк. 1:24; Мф. 8:29). Однако, желая остаться на земле и отступая от людей, за которых они, как им известно, будут подвергнуты каре, бесы просят пустить их в свиней.

47. Что это за свиньи? Не те ли, о которых сказано: Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими (Мф. 7:6)? Это те, кто, наподобие нечистых животных, лишенных речи и разума, грязными делами своей жизни запятнал красу добродетелей, данных им от природы. Они бегом устремляются в пропасть, потому что их не призывает назад мысль о воздаянии. Словно скатываясь вниз по крутому склону порочности, они захлебываются в струящихся водах мира сего и погибают как удавленные, от отсутствия воздуха. Кто в нерешительности мечется туда-сюда по кипучему потоку удовольствий, тот не может вдыхать Дух жизни.

48. Итак, мы видим, что человек сам себе устраивает муку. Если бы некоторые люди не жили наподобие свиней, дьявол никогда не получил бы над ними власти или, если бы получил, то не погубил, а лишь испытал. Или, возможно, после пришествия Господа дьявол уже не может совращать добродетельных и теперь ищет гибели не всех людей, а лишь легкомысленных, подобно тому как разбойник нападает не на вооруженных, а на безоружных и мучит слабого, зная, что крепкий им бы пренебрег, а сильный проклял бы.

49. Но кто-нибудь скажет: почему Бог позволяет это дьяволу? Я сказал бы так: чтобы добродетельные прошли испытание, а порочные были наказаны; такова расплата за грех. Прочти, что Господь посылает лихорадку, и трясение, и злых духов, и слепоту, и всяческие бичи по заслугам грешникам. Но вернемся к нашему тексту.

Злые духи, овладевшие несчастным, увидев Иисуса еще издали, узнали в Нем Сына Божия, имевшего власть и над ними. Зная, что всем им предстоит наказание от Бога за их отступничество от Его воли, они, вероятно, вообразили, что наказание это последует немедленно, потому что как бы с упреком закричали Ему, что Он пришел мучить их прежде времени. Затем, оставаясь при том же убеждении о представшей уже для них преждевременной гибели, они молили Господа, чтобы не высылал их вон из страны той; куда же? Дополняя повествование Марка, Лука говорив что злые духи просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну, то есть в беспредельное пространство, туда, где нет людей.

 
Диалог между Иисусом и легионом демонов является частью той драмы взаимоотношений между Богом и диаволом, которая развертывается на страницах Библии. Этот диалог выстроен в фактуре своеобразного «торга». Аналогичный торг между Богом и сатаной описан в библейской Книге Иова, начинающейся с того, что однажды «пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана». Таким образом, с самого начала истории сатана позиционируется как один из сынов Божиих. Затем Бог задает сатане серию вопросов: «Откуда ты пришел?.. Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?». Начинается торг сатаны с Богом, инициированный, как явствует из текста, Самим Богом. По просьбе сатаны Бог позволяет ему коснуться всего, чем обладал Иов: в одночасье он лишается своих детей и всего имущества (Иов. 1:6-19). На этом торг не кончается. Сатана предлагает Богу испытать Иова болезнью, и Бог отдает тело Иова в руки сатаны (Иов. 2:1-7).
Книга Иова говорит о взаимоотношениях между Богом и сатаной языком притчи. За притчевыми образами, однако, просматривается два важных богословских утверждения: 1) сатана имеет прямой доступ к Богу, имеет с Ним личные отношения; 2) сатана может действовать только в тех границах, которые он «выторговывает» себе у Бога. Эти же две богословских истины доминируют в рассматриваемом рассказе синоптиков. Здесь тоже демоны вступают в личный контакт с Иисусом, торгуются с Ним, получают от Него ответ на свою просьбу, а затем действуют в тех границах, которые у Него выторговали.

В бездну, т.е. в ад. У еванг. Марка бесы просят, чтобы Господь не высылал их вон из страны Гадаринской (Мк. 5:10). Чем же так нравилось бесам находиться в стране Гадаринской? Тут жили евреи и язычники вместе и как те, так и другие отличались дурными нравами. (Мих.)

В древности бытовало представление, что у каждого из бесов была своя собственная территория. Может быть, этим объясняется их страх, они не хотели оказаться в море, которое часто называлось бездной и считалось местом пребывания бесов или местом их заточения.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 209++

Видя конец своего владычества над несчастным, бесы стали просить Христа, чтобы Он, изгоняя их, позволил им войти в пасшееся тут же на горе большое стадо свиней, содержавшихся гадаринцами для продовольствия стоявшаго где-нибудь неподалеку римскаго легиона, а быть может для самих жителей, которые в этой удаленной стране не строго соблюдали закон Моисеев. Чтобы наглядно представить бесноватым совершенное над ними исцеление, Спаситель позволил им. «Бесы, вышедши из них вошли в свиней; и бросилось стадо с крутизны в озеро, и потонуло».

 Бесноватый, увидев Господа издалека, прибежал, поклонился Ему и громким голосом сказал: что нам и Тебе, Иисусе Сыне Божий? Пришел еси семо прежде времени мучити нас. – Заклинаю Тя Богом, не мучи мене. так, и бесы веруют и трепещут (Иак. 2:19); зная, что окончательное осуждение их последует на страшном суде (2 Пет. 2:4; Иуд. 1:6) и что до того времени им предоставлено действовать сообразно злой природе их, они просят не мучить их прежде времени. «выйти из человека, – говорит блаженный Феофилакт, – демоны почитали мучением и, с другой стороны, думали также, что Господь не будет более терпеть их – и тотчас предаст мучению». Повелев нечистому духу выйти из сего человека, Иисус Христос спросил его: что ти есть имя? – спросил не для того, чтобы самому знать, но чтобы другие знали, как тяжко страдал этот несчастный. имея помраченное сознание, бесноватый уже не управлял своей личностью, и на вопрос Господа за него ответил дух нечистый: легион  Легион – отряд римского войска, состоящий из 6000 человек; из них половина была пехоты и половина – конницы.

имя мне, яко мнози есмы. Бесы усиленно просили Иисуса Христа, чтобы он не посылал их из страны той и не отсылал в бездну. В некотором отдалении, на горе, паслось большое стадо свиней, принадлежавших, по всей вероятности, язычникам, которых было много на восточном берегу геннисаретского озера. Злые духи просили Христа: аще изгониши ны: повели нам идти в стадо свиное, – да в ня внидем. Господь Иисус немедленно позволил, сказав: идите. он исполнил прошение демонов, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – не потому, что убежден был ими, а по другим причинам, именно – «дабы и жители тех стран познали Его всемогущество, и злоба демонов, от коей освободил он одержимых ими, яснее обнаружилась, и открылось то, что они без попущения Бога всяческих не могут прикасаться даже и к свиньям». Злые духи, вышедши из человека, вошли в свиней, и вдруг все стадо свиней, числом до двух тысяч, бросилось с крутого утеса в озеро и погибло в воде.