Евангелие от Луки, Глава 8, стих 3. Толкования стиха

Пример Иисуса

Если кто полагает, что не могло совершаться апостолами того, чтобы они брали с собой в странствия женщин святой жизни, когда отправлялись на проповедь Евангелия, чтобы те из своего достатка обеспечивали их всем необходимым, то пусть послушает он Евангелие и поймет, что апостолы делали так по примеру Самого Господа.

Христос «проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие». Вся жизнь Спасителя — проповедь благой вести миру. В этом подвиге Господь не знает усталости. Он переходит с места на место, всюду творя добро. Он — странствующий Проповедник, все шире распространяются лучи Его света. Он проходит по городам и селениям, всех Он хочет избавить от мрака неведения. В этом Он дает пример Своим ученикам. Они должны будут пройти через все народы земли, как Он прошел через города Израиля. Он не ограничивается только городами, но идет в селения — к простым деревенским людям. Благая весть Царствия Божия — радость, которую Он пришел дать всем людям. Для всего мира должна воссиять надежда примирения с Богом и преображение в победе над злом и смертью.

И с Ним были двенадцать, которые были призваны научиться, что и как проповедовать после Его отшествия. Слово Божие сообщает нам, откуда Господь брал материальные средства, необходимые для поддержания жизни. Он жил, рассчитывая на щедрость близких Ему людей. Там были женщины, которые служили Ему имением своим. Имена некоторых из них называются, но были, как сказано, и многие другие. Большей частью это были те, кто навсегда остался живым памятником Христовой силы и милосердия, — Он исцелил их от злых духов и болезней. В наших интересах — служить и прислуживать нашему Господу, и мы должны быть готовы ничего не пожалеть для Него — даже жизни своей, в случае необходимости. Исполненные благодарности, мы не можем не служить Ему и Его правде — Тому, Кто спас нас и продолжает спасать этим нашим служением.

Одна из них была Мария Магдалина, из которой вышли семь бесов. Семь бесов — это полнота зла, и некоторые святые отцы полагают, что это была именно та во многие грехи впадшая жена, которая в доме Симона фарисея «начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром» (Лк. 7, 38). В этом покаянии она узнала милость Божию, и стала ревностной ученицей Господа. Чем хуже были мы до нашего обращения, тем больше мы должны искать, что мы можем сделать для Него. Святая Мария Магдалина — одна из жен-мироносиц, которые стояли у Креста Христова и, прежде чем наступил рассвет, поспешили ко гробу Господа, чтобы помазать Его бездыханное Тело.

В этом Евангелии упоминается также Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова. Может быть, она оставила своего мужа и двор Ирода тетрарха, а, может быть, ее супруг, хотя он был начальствующим при дворе Ирода, уверовал в благовестие Христово и очень желал, чтобы его жена стала слушательницей слова Господня и помощницей Господу.

«Там были многие, которые служили Ему имением своим». Будучи богат, Он ради нас обнищал и жил на подаяние. Христос предпочел быть должником Своих близких друзей ради материального поддержания Себя и Своих учеников, нежели быть обременительным для чужих. И мы знаем, что Он никогда не останется в долгу. «И если истратишь что больше, — говорит Он, — Я, когда возвращусь, заплачу тебе». О, как щедро заплатит! Наш долг — делиться тленным с теми, кто питает нас духовно.

После того Иисус проходил по городам и селениям в сопровождении двенадцати Апостолов, толпы народа и некоторых женщин, которых Он исцелил от болезней и освободил от одержавших их злых духов.

Из всех сопровождавших Христа женщин Евангелист называет только трех: Марию Магдалину, Иоанну, жену Хузы, домоправителя Ирода, и Сусанну. Про Сусанну в Евангелиях ничего более не говорится. Относительно Иоанны полагают, что это – жена того царедворца, сына которого исцелил Иисус (Ин. 4,:46–53); Иоанна упоминается в Евангелии Луки (24, 10) в числе жен-мироносиц, пришедших ко гробу Господню.

Имя Марии Магдалины упоминается всеми четырьмя Евангелистами. Она стояла при Кресте Иисуса (Ин. 19:25; Мк. 15:40; Мф. 27:56); она присутствовала при погребении Его (Мф. 27:61; Мк. 15:47); она первая удостоилась видеть воскресшего Христа (Ин. 20:14–17; Мк. 16:9). Про ее прошлое Евангелисты Лука и Марк выражаются кратко: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов ; Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов (Мк. 16:9).

По мнению блаженного Феофилакта, Священное Писание принимает иногда число семь в смысле множества; поэтому и слова Евангелистов о том, что Иисус изгнал из Магдалины семь бесов надо понимать в том смысле, что Он изгнал из нее многих бесов; можно понимать это изречение еще и в смысле противоположения семи бесов семи духам добродетели (Толкование на Евангелие от Марка. 26).

Если принять первое толкование, то следует признать, что Мария Магдалина была бесноватой, что, однако, не согласуется с преданием о ней, а если держаться второго объяснения блаженного Феофилакта, то придется признать, что Мария Магдалина прежде была вообще порочной женщиной. Это последнее определение личности Магдалины подкрепляется преданием о том, что она была грешницей и помазала ноги Иисуса миром в доме Симона-фарисея. Происходила она из города Магдалы, стоявшего на западном берегу Галилейского или Геннисаретского озера.

Эти и другие женщины, сопровождавшие Иисуса, помогали своим имуществом Ему и Его Апостолам: Иисус был беден и до выступления на проповедь зарабатывал средства к жизни личным трудом (плотника), а теперь Он, конечно, не мог заниматься этим ремеслом; Апостолы же оставили все и пошли за Ним, поэтому Иисус и Апостолы нуждались в вещественной помощи.

Новая 8-я глава начинается с обобщения, которым евангелист Лука характеризует все последующее время проповеди Иисуса Христа в Его странствии «по городам и селениям.» Палестины, когда синагоги были для Него уже закрыты. В этом обобщении Лука приводит некоторые имена и сведения, которые были неизвестны другим евангелистам.

Иисус следует той программе своей деятельности, которую Он некогда высказал, уходя из Капернаума, когда «народ... удерживал Его, чтобы не уходил от них. Но Он сказал им: и другим городам благовествоватъ Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» (4:42-43). Вот теперь мы видим, что Он бла- говествует Царство не только проповедью, но и своими делами, исцеляя людей от болезней и освобождая их от злых духов.

Его постоянно сопровождает большая группа учеников и сотрудников. Прежде всего, это «двенадцать», самый ближний круг. Однако не только они, по и другие ученики, среди которых было немало женщин, «которых Он исцелил» и которые из благодарности следовали за Ним как участницы Его движения. Три женщины названы по имени. Это, во-первых, Мария Магдалина, из которой Он изгнал семь бесов. Ясно, что у нее было тяжелое прошлое. Во-вторых, это Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, то есть, можно сказать, придворная дама. В-третьих, некая Сусанна. «Многие другие» женщины остались неназванными.

В дальнейшей традиции Мария Магдалина отождествлялась с «грешницей», которой были прощены грехи, и которая обливала ноги Иисуса слезами и мазала их драгоценным миром (7:36-50). О пей шла речь выше. Но в Евангелиях никаких подтверждений такому отождествлению не существует. Скорее всего, Мария Магдалина - не та грешница, но совсем другая женщина, которую Иисус исцелил от некоей одержимости, изгнав из нее семь бесов. То же мы читаем и в Евангелии от Марка (Мк. 16:9). Никаких подробностей об этом изгнании мы не знаем, не знаем также, почему именно «семь» бесов.

Иногда бывает интересно следи ть за интерпретациями тех или иных евангельских рассказов в истории церкви. Эти интерпретации, уходя далеко-далеко от исторической реальности, часто образуют целые пласты культуры. Так случилось и с образом Марии Магдалины. Весьма поучительная история.

В православной традиции Мария Магдалина почитается как равноапостольная святая жена-мироносица с опорой исключительно на евангельские свидетельства о ней. Она не отождествляется с «грешницей», то есть с блудницей, которой были прощены грехи и которая обливала ноги Иисуса слезами и мазала их драгоценным миром. Так, например, святой Димитрий Ростовский в ее Житии писал:

«Если бы Магдалина была той самой блудницей, то что сказали бы ненавидящие Христа иудеи, ищущие любого повода для его хуления и осуждения, видя, что явная грешница долгое время ходит вслед Христа и Его учеников? Если уж ученики Христовы, увидев однажды, что Господь беседует с самарянкой, удивились тому, что Он разговаривает с женщиной, то тем более враги не стали бы молчать, если бы видели явную грешницу постоянно за Ним следующую и Ему служащую» (Димитрий Ростовский, Жития святых, 22 июля).

Напротив, в католической традиции Магдалина была отождествлена еще с несколькими евангельскими персонажами: с Марией, сестрой Марфы и Лазаря (Ин. 12:1-8); с неназванной женщиной, которая помазала голову Иисуса в Вифании, в доме Симона прокаженного (Мф. 26:6-7); и вот с той .самой безымянной «грешницей», омывшей ноги Христа слезами и миром в доме Симона фарисея (Лк. 7:37-38). Таким образом, Магдалина постепенно приобрела черты кающейся блудницы. Согласно этой традиции, Магдалина зарабатывала блудом, но, увидев Христа, оставила свое ремесло и стала следовать за Ним, затем в Вифании омыла Его ноги миром и отерла своими волосами, присутствовала на Голгофе и т. д.

В народном сознании жителей средневековой Европы образ кающейся блудницы Марии Магдалины приобрел чрезвычайную популярность и красочность и закрепился до наших дней. Ну а живописные изображения «Кающейся Марии Магдалины» весьма многочисленны и всем хорошо известны. Особенно знаменита Эрмитажная картина Тициана. Магдалина изображалась в виде отшельницы, подчас в пещере, с черепом, иногда без одежды или в рубище, покрытая только волосами.

Еретическое «Евангелие от Филиппа» идет дальше и расцвечивает отношения Иисуса Христа и Марии Магдалины так: «Господь любил Марию более всех учеников, и Он часто лобзал ее уста. Остальные ученики, видя Его любящим Марию, сказали Ему: Почему Ты любишь ее более всех нас? Спаситель ответил им, Он сказал. им: Почему не люблю Я вас, как ее?!» Подобные апокрифы породили дальнейшие фантазии: мол, Магдалина и Иисус Христос были женаты; Магдалина родила Иисусу ребенка, который впоследствии стал родоначальником династии Великих хранителей Священного Грааля. Именно этот мотив использован в скандальном и, к сожалению, популярном романе Дэна Брауна «Код да Винчи», по которому был поставлен еще и фильм. Роман появился в 2003 году. О сто популярности можно судить по тому, что в первый же день было продано 6 тысяч экземпляров, а общий мировой тираж романа, переведенного на 40 языков, приближается к 80 миллионам экземпляров! Таково наше общество. А кто виноват во всей этой глупости? Этот вопрос мы, христиане, должны задавать сами себе, не взваливая вину на других.

Надо сказать, что в протестантской традиции тождество Марии Магдалины и блудницы, как и в Православии, отрицается, и Магдалина почитается исключительно как святая мироносица.

Однако вернемся к нашему тексту. О других названных женщинах, упомянутых евангелистом Лукой, мы знаем еще меньше, чем о Марии Магдалине. Об Иоанне, жене Хузы, нам известно только то, что она вместе с Марией Магдалиной и другими женшинами-мироносицами посетила гробницу Иисуса и потому была одной из свидетельниц воскресения (Лк. 24:10). О Сусанне мы вообще ничего сказать не можем: она больше нигде не упоминается.

Упоминание этих трех женщин и всех других, которые поддерживали Иисуса своим участием и «служили Ему имением своим», показывает то большое значение, какое имели женщины в движении Иисуса и в Его зарождающейся Церкви. Среди них были богатые и влиятельные в общественной п политической жизни женщины. Недаром ведь отмечено, что Иоанна была женой управляющего Ирода Антипы, который был тетрархом, правителем Галилеи и Переи с 4 по 39 год РХ. Эти женщины посвятили себя служению Иисусу, выравнивали пути и открывали двери для Его миссии. Мы не можем сказать, какие конкретно задачи, функции, служения и должности несли они во время земной деятельности Господа, и чем они отличались в этом отношении от апостолов и других сотрудников-мужчин. В любом случае Иисус Христос обнаруживает нечто необычное для иудейского мужчины того времени - прорывающую все границы открытость для сотрудничества женщин. Правда, оказывать раввину материальную помощь всегда считалось делом богоугодным. Но при этом никаких женщин иудейскому учителю иметь в своей свите не позволялось. Поэтому непринужденное и лишенное предрассудков общение Иисуса Христа с женщинами вызывало постоянную критику Его фарисейских противников.

Иоанна, жена Хузаня (Хузы) и пр. Полагают, что Хуза был тот царедворец, сына которого исцелил И. Христос, о чем повествует еванг. Иоанн (Ин. 4:46 и дал.). Исцеление послужило причиной, что мать сделалась ревностнейшею последовательницею Господа. Она также была в числе мироносиц (Лк. 24:10). Сусанна. Кто была эта последовательница Господа, неизвестно: о ней еще нигде не упоминается в Евангелии. Ины многи (многие другие). Следовательно, у Господа было много и последовательниц, учениц. О сих последовательницах Христовых известно, что они так были преданы Господу, что не теряли твердости духа и тогда, когда во время Его осуждения и страданий ученики Его в страхе разбежались.

 Вот пример Христу, на котором о основывается христианское чувство, выражающееся в пожертвованиях на храмы, иконы, и всякия другия благотворения, соединенныя сь именем Христовым: Мф. 17,

27; Мк. 12:41; Мф. 25:35.

– Иоанна – тоже свидетельница воскресения (24:10). Так как ее муж Хуза (арам. Куза) был управляющим Ирода Антипы, она, вероятно, была состоятельной женщиной и принадлежала к более высоким слоям общества. Сусанна упоминается только здесь, и о ней ничего не известно, но, должно быть, она, как и другие женщины, названные по именам, занимала видное положение в ранней Церкви. Женщины заботились о нуждах Иисуса и Его учеников, вероятно, снабжая их пищей или предоставляя им кров для ночлега.

Евангелист Лука вообще часто упоминает женщин и их значительную роль в раннехристианской общине. В Евангелии о них говорится особенно много, и почти всегда рассказ о мужчине сопровождается рассказом о женщине: Захария – Мария (1:11-12/1:27-29; 1:46/1:67); Симеон – Анна (2:25/2:36), мать умершего сына – отец умершей дочери (7:12/8:41); учитель Закона – Марфа и Мария (10:25-37/ 10:38-42); настойчивый человек – настойчивая вдова (11:5- 8/18:2-8); женщина, исцеленная в субботу – мужчина, исцеленный в субботу (13:10-17/14:2-6); дочь Авраама – сын Авраама (13:16/19:9); притча о пастухе – притча о женщине (15:3-7/15:8-10); свидетели – свидетельницы (8:1/8:2-3); притча о сеющем горчичное зернышко – притча о женщине, месившей тесто (13:19/13:21), двое мужчин – две женщины после возвращения Иисуса в славе (17:34/17:35).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 197-198++

Евангелие Луки дает нам возможность отчасти проникнуть в самый характер обыденной жизни Христа за это время (Лк. 8:1-3). Он проводил его в постоянных окружных хождениях, начиная от Капернаума, как центра, по всем окружающим городам и селениям Галилеи. Во время этих хождений Его постоянно сопровождали избранные Им двенадцать апостолов, а также небольшой сонм глубоко преданных Ему благочестивых женщин, которыя или по чувству родства, или в благодарность за исцеление их от болезней, посвятили себя на служение Христу и Его апостолам и заботились о доставлении им припасов и вообще удовлетворении их нужд. Всецело занятый Своей божественной проповедью, Христос не имел возможности заботиться о Своих материальных нуждах, и удовлетворение их и принято было на себя этими благочестивыми женами. Имена некоторых из этих жен, сопровождавших таким образом Христа в Его служении, сохранены евангелистами в благодарное воспоминание о их любящем попечении, несмотря на то, что ими не сохранено, за исключением двенадцати апостолов, имен служивших Ему мужей. Религиозная восторженность, всегда находящая себе наиболее сильное выражение в более нежном поле, в то время сильно давала о себе знать среди иудейских женщин, так что и фарисеи среди них именно находили себе наиболее горячих последователей И. Флавий. Ant. 17:2, 4; 18:1, 3; 13:10, 6 . Неудивительно поэтому, что и к Христу оне относились с подобною же преданностью. Чистота Его души, Его высокое уважение к слабому полу, провозглашение Им равенства женщины и мужчины перед Богом и предъявленное к ним наравне с мужчинами требование полнейшей ревности в деле распространения новаго царства, — все это служило достаточным побуждением для благочестивых женщин следовать за Ним. Но такая преданность благочестивых женщин вообще своим духовным учителям была столь обычным явлением среди народа, что никто, даже враги Христа, не находили в этом никакого основания для порицания их за это служение. Из этих самых ранних матерей новозарождавшейся церкви Христовой пять известны по имени. Среди них были: Мария или Мариам из селения Магдалы, из которой Христос изгнал семь бесов; Иоанна, жена Хузы, домоправителя во дворце Ирода Антипы в Тивериаде; Сусанна, которая известна только по имени; Мария, мать Иакова меньшаго и Иосии и жена Клеопы; Саломия, мать Иакова и Иоанна и жена Зеведея, и наконец, как естественно предполагать, и Сама Божественная Матерь Христа, Приснодева Мария. Из первых особенный интерес связывается с именем Марии Магдалины, которую Христос исцелил от различных 60- лезней и которую иные отождествляют с покаявшейся грешницей, имевшей великую честь обратить на себя милостивое внимание Христа в доме Симона фарисея. Она происходила из селения Магдалы или Мигдалы (башня), находившагося верстах в пяти к северу от Тивериады на берегу моря, в северовосточном углу равнины Геннисаретской. В настоящее время на месте древней Магдалы стоят несколько жалких хижин, составляющих магометанскую деревню Эль-Медждел, с одиноким терновым кустом около нея, как последним признаком тех богатых рощ и садов, среди которых, несомненно она когда-то благоухала во дни земной жизни Христа. Кто такая была Мария, — неизвестно, хотя позднейшнее сказание навсегда связало ея имя с священным теперь для нея местом, как имя той погибшей женщины, которую некогда, спас Христос. См. ст. Magdala в Библейском словаре Винера, а также под этим же словом в словарях Герцога и Смита.

Этот круг постоянных последователей и последовательниц Христа во время Его хождений особенно отличался тем, что в век крайняго развития законнической обрядности, составлявшей для многих всю суть религии, он успел уже освободиться от внешняго ига подзаконности и жил более духовною жизнью. Такая простота служила причиной всевозможных обвинений против Христа, подобно тому, как в последующее время на основании отсутствия у христиан жертвенных храмов язычники считали себя в праве обвинять христиан в безбожии Minuc. Felix, Octav. 10:8. . Есть достаточно оснований думать, что Христос и Его последователя отличались как одеждой и образом жизни, так и самыми обычаями от учителей того времени и их последователей Keim, Jesus von Nazara, 2, 281. . Как и все другие иудеи, они, конечно, носили простой хитон и верхний плащ, так называемый таллиф. Но мы можем быть уверены, что последователи новаго Учителя отнюдь не придавали значения тем кистям или «воскрилиям», которыя книжники и фарисеи выставляли на показ, делая их особенно большими и заметными (Мф. 23:5). Трудно представить также, чтобы Христос или Его избранные апостолы освящали суеверное употреблевие кожаных хранилищ или филактерий, которыя другие иудеи привязывали длинными нитями к левой руке и ко лбу во время молитвы Филактерия, с греческаго, означает—хранилище, защита, амулет. У евреев в позднейшее время она называлась тифеллин от глагола, означающаго молиться. Buxtorf, Lex. 1743. Касательно частной жизни Христа с Его учениками см. вообще Keim, 2, 280—286. . Относившияся сюда безчисленныя правила, касавшияся длины нитей, объема кожаных ящиков для хранения предписанных текстов, самой их формы, выделки и т. и. и даже самаго способа привязывания их к руке или к челу, — все это обнаруживало слишком холодное, механическое понятие о молитве, чтобы можно было мириться с мыслью, будто и Христос или Его ученики носили подобныя филактерии. Он не пренебрегал и Своею внешностью, и не придавая значения показной суровости фарисеев, которые в этой-то наружной суровости часто только и видели всю суть нравственнаго закона, Он не уклонялся от помазания Его головы елеем или от умовения Его ног по прибытии на место отдыха (Мф. 6:16, Мф. 26:6-7, Лк. 7:44). Не требовал Он также фарисейскаго ограничения за столом, потому что позволял употребление вина, хлеба, меда и рыбы (Мф. 11:19, Лк. 24:42, Ин. 21:13). Находясь в доме Петра, Он приглашал и других за трапезу с Собою и охотно Сам принимал приглашения от других, не пренебрегая при этом обычною утонченностью общественных приветствий носредством целования и омовения, и даже помазания драгоценными мастями (Мф. 8:15, Мф. 9:10, Мф. 26:6, Лк. 7:36, Лк. 10:40, Лк. 11:37, Лк. 14:1 Мк. 14:3). Фарисей истощал себя за свои пиршества пощевием по понедельникам и четвергам, а Христос подвергался обвинению за то, что Он охотно ест и пьет, потому что Он никогда не соблюдал фарисейских установлений (Мф. 11:19, Мф. 23:6, 25). Но, конечно» такой образ жизни и для Него был лишь исключением, а не правилом, потому что Он, изобличая Своею новозаветною свободою в ,отношении внешних законпических постановлений рабское бездушие фарисеев с их механически мертвою праведностью, в то же время восхвалял Иоанна Крестителя за то, что тот не носил на себе дорогих или мягких одежд, и Сам Он внушал Своим ученикам строжайшую умеренность как в одежде, так и в жизни (Мф. 11:8, Мф. 8:20, Мф. 10:9, ср. Флп. 4:12).

Одною из поразительных особенностей учения и жизни Христа было то, что Он самыя обыденныя потребности жизни возводил на высочайшую степень и облагороживал даже все простое и обыкновенное. В Его обществе вечерняя трапеза, когда она не забывалась под давлением утомительных трудов, всегда оказывалась благоприятным временем для возвышеннаго назидания, преподававшагося не только апостолам, но и многим посторонним лицам, которыя, по восточному обычаю, могли иметь свободный доступ в Его помещение (Мф. 9:10, Лк. 22:14). Как Отец и Глава апостольской семьи, Он, несомненно, пред началом трапезы, состоявшей из хлеба и вина, обносимаго каждому, но обычаю Своего народа, возносил благодарение и благословение за щедроты и дары Божии. Затем наступала беседа, во время которой разсказывались события дня, и участие каждаго из них могло быть оцениваемо и сопровождаема нежным порицанием, похвалой или советом, и вера, надежда и любовь всех, бывших за такой трапезой, должны были находить необычайное освежение и подкрепление в таких беседах. Как дороги были эти часы спокойной домашней жизни для Самого Христа, можно видеть из той нежности, с которою Он видел в собравшемся вокруг Него сонме Своих «детей», — как будто они заменяли в Его сердце родительския привязанности семьи, а также из той глубокой любви, вследствие которой Он долго колебался сказать им Свое последнее «прости». Для самих учеников эти беседы навсегда запечатлевались в памяти, так что они, согласно с желанием Своего Учителя, любили повторять их ежедневно во время преломления хлеба. Величие и снисходительность, любящая простота и искренность теснаго взаимообщения, мир и отдых после треволнений дня, чувство спокойствия и довольства под Его надзором и попечением, все это делало эти часы предметом воспоминания, которое с течением времени разгоралось все ярче, становилось более священным и усиливало желание поскорее увидеть Его возвращение или и после Его отшествия постоянно пребывать с Ним. В этой тесной семейственно-дружественной жизни, однакоже, не было ничего такого, что походило бы на коммунизм, потому что нет ни малейшаго указания на то, чтобы собственность каждаго из учеников Христа и Его ближайших последователей складывалась в одну общую кассу. Его ученики, правда, оставили все, но они не продали своего имущества, чтобы внести полученную сумму в общую сокровищницу (Мф. 19:27, ср. Мф. 19:21). Некоторые из них все еще обладали частными средствами (Мф. 10:9), а сопровождавшия их женщины владели своею собственностью (Лк. 8:3). Когда Христос платил за Себя храмовую подать, Он в то же время не платил ее за Своих учеников, потому что уплата ея была представлена им самим. К удовлетворению обыденных нужд служили свободныя приношения, когда не предлагалось особаго гостеприимства, да и этих приношений Оп не принимал от Своих учеников, хотя раввинам и считалось позволительным принимать вознаграждение от своих учеников, «Даром получили, — говорил Он, — даром давайте» (Мф. 10:8). Он не принимал от народа никаких денежных подарков и не позволял Своим ученикам собирать милостыню, как позволяли книжники своим ученикам. Единственное приношение, которое Он принимал, состояло в гостеприимстве и крове, которые всегда предоставлились Ему в дружественной Галилее. От следовавших за Ним благочестииых женщин Он, правда, принимал иногда приношения, но, вопреки алчности раввинов, пользовался их щедростью лишь для удовлетворения насущных нужд. Небольшой круг Его ближайших последователей никогда не терпел нужды, а в состоянии был даже раздавать милостыню, и хотя Сан Учитель, невидимому, никогда не имел при Себе денег, Он явственно отличал Себя и Своих учеников от нищих (Лк. 22:35, Мф. 10:9, Мф. 17:27, Мф. 26:9, Ин. 13:29).

Его постоянное пребывание с Своими учениками редко, даже на короткие промежутки, было прерываемо временным отсутствием. Его могли звать для исцеления какого-либо больного или приглашать на какую-нибудь трапезу; у Него могло являться желание побыть на время наедине в Своей комнате или среди гор, где Он любил молиться. Но каждый раз это отсутствие продолжалось недолго. При возвращении, повидимому, Он был приветствуем от Своих учеников целованием (Мф. 26:49). Когда нужно было отправиться в путь или сесть в лодку, Он давал распоряжение в этом отношении, и ученики заботились о том, что нужно было при этом, находились ли они на суше, или садились в весла, когда путь лежал чрез озеро (Мф. 8:18, Мф. 16:5-7). По суше Он всегда путешествовал пешком и часто был благодарен за чашу воды, так как Он трудился часто под палящим зноем, а также за кусок хлеба, который ученики доставали в каком - нибудь селении, лежавшем по пути (Мф. 10:42, Мк. 6:36). Иногда Он ходил рядом с Своими учениками, а иногда и поодаль от них, предоставляя им побеседовать между собою, хотя при этом делал замечания и иногда укорял их за неразумныя суждения (Мф. 16:6, Мф. 18:1, Мф. 20:24, Мк. 10:32). Когда нужно было найти место для ночлега, то Он обыкновенно посылал кого-нибудь из Своих учеников вперед или ожидал приглашения по Своем прибытии, причем Его ученики принимали участие в предложенном гостеприимстве или располагались в других домах (Мф. 21:1, Мф. 10:11). Гостеприимство, конечно, разнообразилось в различных домах от простоты помещения пророка, подобно тому, как сунамитянка некогда предлагала своему гостю постой, стол, стул и светильник, до дружескаго и хлопотливаго попечения и смиреннаго почтения, какое было, напр., в доме Марфы и Марии в Вифании. Где Его приветствовали, Он входил с благословлением: с мир дому сему», но, в отличие от фарисеев, без всяких разспросов касательно обрядовой чистоты дома, столов, скамеек или сосудов (Мф. 10:11, 14). Можно предполагать, что в это время Он лишь изредка не был встречаем с радостью; но когда по временам Его встречали негостеприимно, то Ов отправлялся в ближайшее селение. Иногда Он сносил Свое отвержение безмолвно, но по временам, возмущенный жестоковыйностыо населения, при оставлении того или другого города отрясал самый прах с Своих ног. Когда можно было обнаруживать кротость, Он обнаруживал ее; но, где требовали того обстоятельства, Он был столь же строг, как при обыкновенном состоянии был безконечно снисходителен и милостив.

После сего Господь проходил по городам и селениям Галилеи с проповедью о Царстве Божием. Ему сопутствовали двенадцать апостолов, а также и некоторые женщины, исцеленные Им от злых духов и болезней: Мария, происходившая из местечка Магдалы, на западном берегу Геннисаретского озера, и называвшаяся Магдалиною, Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, Сусанна и другие; они служили Господу от своих имений и трудов. Мария Магдалина сделалась усерднейшей последовательницею Иисуса Христа и впоследствии была первой в лике мироносиц и первая удостоилась явления воскресшего Господа (Мф. 28:1; Мк. 16:1, 9; Лк. 24:10; Ин. 20:1, 14). Иоанна еще раз встречается в Евангельском повествовании также в числе мироносиц (Лк. 24:10).

Не спросите ли: как насадить и возрастить в себе такую чистоту и возвышенную любовь ко Христу Господу, чтобы она могла достигнуть благодатного с ним общения? Для ответа на сие, вновь обращаюсь к примеру равноапостольной Марии. Страдание от темных сил учило ее терпению и обращению от бессильной помощи человеческой ко всесильной помощи Христовой. Полученное от Христа исцеление родило в ней благодарность и любовь к Нему. Благодарность и любовь побудили ее оставить все, следовать за Ним, и посвятить себя на служение Ему, чем могла, «от имений своих» (Лк. 8:3). Такое отречение от всего, такая из благодарности и любви благотворительная деятельность возрастили и укрепили любовь ее к Господу так, что ни Голгофское землетрясение не могло поколебать ее, ни мрак солнечного зетмения, и еще более глубокий мрак после угасшего на кресте Солнца правды, не могли затмить оной.