Евангелие от Луки, Глава 8, стих 21. Толкования стиха

Когда Господь обнажил таким образом козни фарисеев и обнаружил пред всеми расположения злого их сердца; Ему сказали, что мать Его и братья желают с Ним видеться, но не могут придти к Нему по причине тесноты народа. Фарисеи сами же уверили их, что Он в исступлении (Мк. 3:21), и, опасаясь более грозных упреков, а с другой стороны желая указанием на мать Его и братию, между которыми еще были неверующие, народу указать, как несообразны с их мнением об Иисусе, как о Мессии, известность Его происхождения, бедность Его родственников, самое неверие некоторых из них, – нарочно расположили их теперь идти к дому, где находился Иисус. Пресвятая дева пошла единственно по влечению материнской любви к Сыну своему, – тем более, что это было после некоторой разлуки с Ним. Братия пошли с ней, чтобы взять Его домой. Но господь отразил сие коварное ухищрение врагов своих. Что указывать Мне на мать и братию? У Сына человеческого есть мать и братия. Для Мессии вот эти слушающие и верующие, которые приемлют и носят в себе слово жизни, они для Него и мать, и братия.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 121++

Принявший благодать Христову должен быть горящей свечой. Свечу не покрывают сосудом и не ставят под кровать, но ставят на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Христиане должны быть светом в мире. Их свет должен сиять перед людьми. Если Христос дал Своим ученикам наедине знать тайны Своего Царства, это не значит, что они должны быть сокрыты от всех. Они не только должны быть добрыми, но — творить добро. Время Церкви — от Первого до Второго Пришествия Христова — время, когда слово Божие должно быть проповедано всею жизнью тех, кто принял его.

«Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы». То, что сокрыто сейчас, скоро откроется и станет известно всем. Иногда мы стараемся скрыть, что-нибудь от самих себя. Мы закрываем глаза на последствия некоторых наших поступков, хотя хорошо сознаем, что это значит. Мы уподобляемся человеку, который нарочно закрывает глаза на симптомы болезни, которая, он знает, есть у него. Иногда мы стараемся скрыть что-нибудь от людей, но все равно это выходит наружу. «Да, жалок тот, в ком совесть нечиста», говорит поэт. Счастлив тот, кому нечего скрывать. Иногда мы стараемся скрыть что-нибудь от Бога. Нет ничего более бессмысленного. Грешник думает, что он окружен безопасными стенами и тьма, в которой он совершает свой грех, скрывает его от всех, но «очи Господа в тысячу крат светлее солнца». И перед каждым из нас всегда должно быть слово Писания: «Ты Бог, видящий меня» (Быт. 16, 23).

«Итак, наблюдайте, как вы слушаете, — говорит Господь, — ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь». Чем больше исполняем мы то, что нам дано было услышать, тем более приходим в меру возраста Христова. И чем меньше — тем меньше слово Божие делается закваской нашей жизни. Знание тайн Царствия Божия становится отвлеченным и не оказывает никакого влияния на то, как мы живем. «Кто имеет, тому дано будет» — кто имеет дары, и трудится, умножая их, будет иметь больше. Но кто закапывает свой талант — потеряет его. «А кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь». Люди только думают иметь — то, что они не употребляют.

«И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его». Исполнение воли Божией — то, что делает человека подлинным братом, сестрой или матерью Господа. Духовные отношения — самые высокие и святые в нашей жизни. Когда семейные узы обретают духовное измерение — нет большего общения между людьми. Но когда семейные узы не имеют духовного измерения, мы начинаем понимать, что более глубокий смысл человеческого общения обретается за пределами семьи. Сам Господь в Своей семье встречается с тем, что Его братья и сестры (родственники по плоти) не веруют в Него (Ин. 7, 5). А иные из Его близких по плоти говорят, что Он «вышел из себя» (Мк. 3, 21).

Матерь Господа и братья Его стоят вне дома и зовут Его. Господь отвечает на эту просьбу как бы с некоторым упреком, уверяя слушающих Его, что Он пришел ради всех людей. Рожденный от Жены — от Пречистой Девы и Богородицы, Он соединен с Ней исключительным и вечным родством. Но в этом смысле Он не ближе к Ней, чем ко всем, кто соединен с Ним Духом Святым. И Он не ставит земное родство условием спасения тех, ради кого Он пришел в мир. Упоминание Господа о ниневитянах и царице Савской было началом введения язычников в тайну спасения, указанием на то, что вера — выше этнического наследия. Здесь же Господь являет, что вера — выше семейного наследия. Семья, рождаемая верой, становится первым родством в воле Божией, и ее не может превзойти, и не может исключить родство по крови. Потому наших семейных уз недостаточно, чтобы отделить нас от рода лукавого и развращенного.

Семья Божия — Святое Семейство — родство веры и жизни по воле Божией. Господь включает в Свою Семью всякого, кто творит волю Отца Небесного. Разумеется, не может быть противопоставления между семьей учеников Христовых и семьей Господа по плоти. Ясно, что слова: «Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» относятся и к родственникам Его. Мы знаем, что никто в роде человеческом не мог, как Матерь Божия, сказать: «Се, раба Господня, да будет Мне по слову Твоему», которые определяли каждое мгновение Ее жизни. Но здесь — первое и единственное упоминание о братьях Господних рядом с Божией Матерью — в значении их ученичества, предваряющее, как сказано в книге Деяний, «единодушное пребывание в молитве и молении Церкви с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса и с братьями Его» (Деян. 1, 14). Божия Матерь участвует в славе Своего Сына не просто потому, что Она родила Спасителя мира. Ее блаженство основано на том, что Она слышала, веровала, повиновалась, хранила и продолжала исполнять слово Божие до Креста Христова, до собственного Своего Успения, в полноте причастного Его Кресту и Воскресению.

36.Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его (Лк. 8:21). Учитель нравов показывает пример другим: давая заповеди, Он Сам их исполняет. Поучение о том, что кто не оставит своих отца и мать, недостоин Сына Божьего См.: Мф. 10:37; Лк. 14:26. , Он исполняет первым, не потому, что отказывается оказать матери должное почтение — Его же заповедь гласит: «Кто не чтит отца и мать, смертью умрет» Ср.: Исх. 20:12; Исх. 21:16; Втор. 27:16; Мф. 15:4; Мк. 7:10. , — но потому, что знает, что отеческим тайнам Он обязан больше, чем материнской любви. Здесь нет беззаконного отвержения родителей, но показано, что духовные узы священнее, чем телесные.

37.Поэтому желающие увидеть Христа не должны стоять снаружи, ибо близко к тебе Слово, в устах твоих и в сердце твоем (Втор. 30.14; Рим. 10:8). Итак, внутри Слово, внутри свет! Потому и пророк говорит: Приступите к Нему и просветитесь (Пс. 33:5). Если стоящих снаружи — даже родных! — Он не признаёт, и, возможно, не признаёт ради нашего назидания, то признает ли Он нас, когда мы стоим снаружи?

38.И пусть никто не сочтет это нарушением родственного долга, когда выполняется заповедь закона. Если оставит человек отца и мать своих и прилепится к жене своей, и будут два одна плоть (Быт. 2:24; Мф. 19:5; Мк. 10:7-8; Еф. 5:31), это таинство поистине соблюдается во Христе и в ЦерквиСм.: Еф. 5:29-32.. Из этого следует, что родных не следовало ставить выше собственного тела. И здесь не отвергается Мать, как утверждают некоторые еретики, пытаясь уловить в свои сети, — Свою Мать Он признал даже на кресте См.: Ин. 19:26. , — здесь отдается предпочтение небесным заповедям перед телесным родством. Не нужно отвергать и другое толкование: в образе родных Он показал, что иудеям, от которых происходит Христос по плоти См.: Рим. 9:5. , должна быть предпочтена Церковь уверовавшая.

Если пришествие ко Христу Матери и братьев было во время и при обстоятельствах, указываемых евв. Матфеем и Марком, то целое событие можно представить так: прежде нежели известие о пришествии ко Христу Матери и братьев дошло до Него, оно разносилось по окружавшей Его толпе, переходя от одного к другому, и когда оно достигло ушей одной впечатлительной и пылкой жены, которая при том, быть может, или была бездетна или несчастлива своими детьми,—у ней невольно вырвалось из груди это воззвание: .как счастлива Та, Которая родила и воспитала Тебя!.. Это было по окончании обличения клеветы фарисеев, будто Иисус изгоняет бесов силою веельзевула (как это изображается у ев. Луки 11, 27 — 28). После того И. Христос отвечает требовавшим от Него знамения, получает весть о пришествии к Нему Матери и братьев и в ответь на это указывает на Своих верующих учеников, признавая их Матерью и братьями Своими, т. е. таковыми, с которыми у Него более близкое духовное родство, нежели с телесными родственниками, если последние пе суть в то же время Его верные ученики.

Но так как о желании Ее говорить с Ним Ему было передано в то время, когда он еще говорил к народу, то Он отверг и Ее желание. Кто Матерь Моя? и кто братья Мои? — сказал Он (Мф. 12:48).

По объяснению Филарета, митрополита Московского, Христос как бы так говорил: «Для чего волею земной Матери хотите вы отвлечь Меня от исполнения воли Отца Небесного? Когда сии две воли влекут в разные стороны — Я знаю и тотчас покажу, которой из них и с какою решительностью должно следовать. Кто Матерь Моя и братья Мои? Кто же они? Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра и матерь (Мф. 12:50)».

Если Христос, отправляя Апостолов на проповедь, сказал: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10:37); если Он не позволил ученику Своему пойти похоронить отца, то, конечно, Он должен был Своим примером показать ученикам, как надо исполнять Его заповеди и поучения. И вот, при первом представившемся к тому случае Он показал, что исполнение воли Отца Его Небесного выше исполнения желаний Его земной Матери. Но в этих словах нельзя усматривать отречения Иисуса от Своей Матери или проявления равнодушия к Ней: любовь Свою к Ней Он доказал на Кресте, поручив заботы о Ней любимому ученику Своему.

Вот и все, что мы знаем о событиях, происшедших в жизни Иисуса Христа за время проповеднической деятельности Апостолов, посланных к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 10:6). И знаем мы так мало об этом периоде служения Господа потому, что не было тогда при Нем Апостолов, тех достовернейших свидетелей-очевидцев, из показаний которых составились наши Евангелия. И этот пропуск в повествованиях Евангелистов служит одним из доказательств правдивости всего ими написанного: чему они сами не были свидетелями-очевидцами и о чем не могли добыть достоверных сведений от таких же правдивых» как они, очевидцев, о том они и не говорят ничего. Между тем, этот пропуск в повествованиях соответствует довольно продолжительному времени. Если Апостолы, посланные по два вместе, и распределили между собой (то есть разделили на шесть частей) все места Палестины, населенные евреями, все же обойти, не торопясь, по одной шестой части этих мест они скоро не могли. Но как долго проповедовали они — мы не знаем; знаем только, что возвратились они перед Пасхой (Ин. 6:4), третьей со времени Крещения Иисуса.

В этом отрывке Лука (как и Матфей) опирается на Евангелие от Марка, по в извес тной степени изменяет рассказ Марка. Можно указать три важных отличия Луки от Марка. Во-первых, в Евангелии от Марка слово Иисуса Христа о Его родствен пиках более пространно и более решительно:

И сказали Ему: вот. Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мк. 3:31-35).

Так у Марка. Во-вторых, в Евангелии от Марка непосредственно перед этим эпизодом рассказывается о том, что родственники Иисуса хотели «взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» (Мк. 3:21), и это может логически объяснять как бы «отречение» Иисуса от своих родственников. Да и в Евангелии от Матфея Иисус, исходя из своего горького опыта, предупреждает своих учеников, что врагами человека могут быть и «домашние его» (Мф. 10:36). Евангелист же Лука избегает всяких отрицательных упоминаний о родственниках Иисуса Христа. И, в-третьих, Лука не пишет пи о каких «сестрах» Иисуса. Только «Матерь и братья». И поэтому исследователи Писания придерживаются мнения, что Лука под «братьями» Иисуса понимал Его двоюродных братьев и еще более далеких родственников. А «сестер» для евангелиста Луки у Христа никаких не было. И это мнение укладывается в веру I Церкви в приснодевство Марии.

Итак, мать и братья приходят к Иисусу, по из-за толпы народа не могут к Нему приблизиться. Ему сообщают, что Его родные «стоят, вне». Эго «стояние вне» можно понимать и в пространственном, буквальном смысле - «вне толпы, вне дома», но можно также понимать - что характерно для Луки - и в переносном с мысле: «они - внешние». Не все родственники Иисуса принадлежат к верующим в Него и к слушающим Его Слово Благой вести. По при этом они хотели бы Его видеть: «Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя». Это примечательно: до сих пор речь шла о «слушании» Слова Божьего из уст Иисуса, а родственники желают не «слушать», а только «видеть» Его.

Иисус отвечает, что Его истинные родственники «суть слушающие слово Божие и исполняющие его». Кто «удерживает» и «хранит» Слово проповеди Иисуса Христа, тот принимается в семью Иисуса, в Его Церковь.

Конечно, из прочитанного отрывка можно делать и более общий нравственный вывод, который диктуется человеку его житейской практикой. Ведь нередко человек чувствует себя ближе к чужим людям, нежели к родным. Самые тесные отношения между людьми - не кровное родство, а родство душ и мыслей. Только люди с общими целями, общими принципами и общими интересами становятся поистине близкими друг другу. Но этот практический вывод «естественной» нравственности, конечно, не был целью рассказа Евангелия от Луки. Речь идет не об этом тривиальном выводе, а о важности и значимости внимательного слушания спасительного Слова Божьего.

В словах Христовых нельзя видеть того, чтобы Он отказывался от родства Своего с Пресвятою Богородицею и названными братьями Своими: потому что известно, что Он всегда питал нежное сыновнее чувство к Своей Матери – уже вися на кресте, позаботился о Ней, поручив Ее возлюбленному Своему ученику Иоанну Богослову (Ин. 19:25–27.). Но тут Господь говорит, что духовная связь теснее, чем плотская, и что тесное отношение к Нему зависит не от плотских, но от духовно-нравственных связей. Подобное сказал Господь, когда из слушающих Его учение, женщина прославила Богородицу, воскликнув: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие, -сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 11:27–28). Кроме того, тут Господь на Самом Себе показал, как должно исполнять высказанное Им учение: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня (Мф. 10:37) и т. п., т. е. – что любовь к родителям должно приносить в жертву любви Богу. «Если бы в указанном случае Господь покорился воле своих сродников, замечает митрополит Филарет, то был бы нанесен вред делу Божию не только потому, что безвременно прервалась бы Его проповедь, но и потому, что враги Его, как доказательство клеветы, употребили бы взятие Его сродниками, как будто имеющего нужду в их попечении».

 Эти места нисколько не запрещают чествования Божией Матери, а выражают только то, что близость к Богу основывается на духовно-нравственной связи, чрез исполнение заповедей: Ин. 1:13. Пресв.

Дева близка к Господу и духом, и плотию: Лк. 1,28. 30. 48. Ее подобает ублажать, как Богоматерь: Лк. 1 27.

Истинная родня

Этот урок учит нас, что повиновение и слушание Бога — основа всякого блага. Кто-то вошел и сказал уважительно о Святой Матери Христа и Его братьях. Он ответил следующими словами: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его (Лк 8:21). Не будем думать, что Христос погнушался отдать честь Своей Матери или презрительно игнорировал любовь собственных братьев. Он говорил законом Моисея и ясно сказал: Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле {Исх 20:12). Как, скажите, Он мог отказаться от любви к братьям, когда Сам повелевает нам любить не только братьев наших, но и врагов наших? Он говорит: любите врагов ваших (Мф 5:44). Чему хочет научить Христос? Его цель — высоко вознести любовь к тем, кто повинуется Его заповедям. Я объясню, как Он это делает. Самое великое почитание и самую полную любовь мы отдаем нашим матерям и братьям. Если Он говорит, что слушающие Его слова и исполняющие их суть Матерь и братья Его, неужели не понятно, что Он дарует любовь тем, кто следует за Ним, полную и достойную их принятия?

У Марка и Матфея Иисус в ответ указал на Своих учеников и апостолов, а также на всех, кто собрался вокруг Него. У Луки этих слов нет, но и без них понятно. Во внутренний круг Иисуса включены все, для кого исполнение Божьей воли выше всего земного, выше даже самого близкого и родного. Но ученики, иногда вынужденные оставить свои семьи, не остаются в этом мире одинокими, у них появляется новая семья. Эта новая, христианская семья основана не на узах крови. Для Иисуса исполнение воли Отца выше всего, даже семейных и дружеских связей. Когда Он повелевает оставить отца, мать, братьев, дом ради Царства, это не просто слова – Господь сам явил нам пример такой решимости.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 205++

Между тем, Пречистая Матерь и братья (дети обручника Пресвятой Девы – Иосифа) Его стояли вне дома, не имея возможности приблизиться к нему по причине многолюдства. они пришли, почитая Его в опасности, потому что слышали, как враги оглашали Его то неистовым, то действующим через князя бесовского. кто-то сказал Господу: се Мати Твоя и братия Твоя вне стоят, хотяще глаголати Тебе в это время проповедь Иисуса Христа не была еще окончена. Если бы он покорился воле своих сродников, то был бы нанесен вред делу Божию не только потому, что безвременно прервалась бы речь Его, но и потому, что враги могли бы воспользоваться этим обстоятельством для утверждения клеветы о неистовстве Его. Христос же дал понять, что он «не сын только Матери своей, но и Господь» (свт. Иоанн Златоуст), Иисус Христос как бы так говорил: «для чего волею земной Матери хотите вы отвлечь Меня от исполнения воли Отца Небесного? кто есть мати Моя? и кто суть братия Моя? – и, указав рукою своею на учеников, сказал: се мати Моя и братия Моя! Иже бо аще сотворит волю Отца Мoего, Иже есть на небесех, той брат Moй, и сестра, и мати Ми есть, или, как у евангелиста Луки, – мати Моя и братия Моя сии суть, слышащие слово Божие и творящии е (8, 21). в сих словах Господь не отчуждал и Матери своей по плоти от блаженства слышания и исполнения слова Божия, потому что она слышала и исполняла слово Божие прежде и деятельнее других, но, сообразуясь с собственным правилом своей Матери сколько возможно уклоняться от славы человеческой, возвышал и возбуждал вообще всех слушавших и творивших слово Божие, или, по выражению блаженного Феофилакта, не отрекаясь от естественного родства, «восполнял его родством по добродетели».