Толкование Евангелие от Луки, Глава 7: Кузнецова Валентина Николаевна

Этот стих указывает на завершение проповеди. Важно то, что слова Иисуса обращены ко всему народу, а не только к Его ученикам, так что не приходится говорить о двухуровневой морали: дескать, от учеников требуется многое, а прочие люди не обязаны ей следовать. Иисус после этого вернулся в Капернаум.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 179++

– Центурион – это римский офицер, командовавший центурией, воинским соединением в 60-100 человек. Этот человек был язычником. Известно, что в Капернауме стоял гарнизон, но вряд ли он был укомплектован римскими солдатами. Скорее всего, это были вспомогательные войска, исполнявшие полицейские функции (см. коммент. на. 3:14). Центурион очень дорожил своим слугой или рабом, вот почему он решился обратиться к Иисусу за помощью, ведь слуга был при смерти.

Рассказ о центурионе замечательно иллюстрирует те истины, которые возвещал Иисус в Своей проповеди. Центурион – это человек другой крови и другой религии, для очень многих он враг по определению. Но Иисус помогает ему, потому что Бог хочет, чтобы мы помогали всем, а не только своим друзьям. Во-вторых, этот центурион заботится о своем рабе, что в те времена встречалось редко. Так что язычник – это не всегда жестокий изверг, но, как в данном случае, может быть добрее и сострадательнее набожного человека (ср. 10:30-37).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 179++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 179++

Те действительно усердно просили Иисуса о помощи, объясняя Ему, что центурион любит еврейский народ. Из этих слов можно сделать вывод, что центурион, скорее всего, принадлежал к так называемым боящимся Бога, то есть к людям, которые поверили в Бога Израиля и соблюдают заповеди, но по какой-то причине не хотят или еще не успели сделать обрезание (ср. Деян 10). В глазах евреев они продолжали оставаться язычниками. Он построил нам синагогу – известно, что такие случаи действительно были, это подтверждают древние надписи. Этот центурион должен был быть зажиточным человеком, раз у него хватило средств на дорогостоящее строительство.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 179++

Иисус соглашается помочь, но центурион, опять же не сам, а через друзей, останавливает Его, когда Он уже подходил к дому. Центурион обращается к Иисусу «Господин», это была вежливая форма, но, возможно, евангелист хочет этим сказать, что язычник-римлянин видит в Иисусе Господа, а это титул, который прежде принадлежал одному Богу. Центурион смиренно говорит, что он, будучи язычником, не заслуживает, чтобы Иисус вступил под его кров. Ведь благочестивые евреи считали язычников нечистыми и поэтому не посещали их дома. Но его вера в Иисуса столь велика, что он просит Его совершить исцеление, приказав болезни словом.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 180++

Центурион говорит как человек военный, умеющий и подчиняться приказам, и отдавать их. Он сам находился в подчинении у трибуна, командовавшего легионом, но от него он получил под начало около сотни солдат, которыми он командовал. Так и Иисус, получивший от Бога власть над бесами, может отдать им распоряжение, и они вынуждены будут Ему подчиниться. Сам я человек подчиненный – дословно: «ведь и я человек подчиненный». Довольно рано такие слова, предполагающие, что Иисус тоже в подчинении, пусть даже и у Бога, стали смущать некоторых христиан и привели к тому, что в одном из древнейших переводов они были заменены на «ведь и я человек, обладающий властью».

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 180++

Такое смирение и вера вызвали у Иисуса удивление и самую высокую похвалу. Даже в Израиле Я не встречал такой веры – с одной стороны, здесь упрек Израилю – детям Божьим и наследникам Авраама, называемого отцом веры, за их медлительность и маловерие, а с другой, осознание, что вера язычников способна открыть им двери спасения.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 180++

Вернувшись в дом, друзья центуриона нашли больного выздоровевшим. Это первый рассказ об исцелении на расстоянии. Интересно, что во всех Евангелиях исцеления язычников происходят на расстоянии.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 180++

– Город Наин (совр. Неин) расположен в нескольких километрах от Назарета. Ученики следовали за Ним, потому что в еврейской традиции ученики действительно ходили за учителем, куда бы он ни пошел. Большая толпа, как обычно, сопровождала Его, слушая Его речи и надеясь на исцеление от болезней.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 181++

– У городских ворот Он встретил погребальную процессию. Покойников хоронили за городом, потому что кладбища считались ритуально нечистыми местами. Умерший юноша был единственным сыном вдовы. Кроме естественного горя от потери сына, трагедия матери усугублялась еще и тем, что она лишалась своего единственного кормильца. Вдовы и сироты всегда были самыми обездоленными в Израиле. Многочисленная толпа сопровождала ее, потому что такова была еврейская традиция, тем более, что в небольшом городке все ее знали и в толпе, вероятно, большинство составляли родственники, друзья и соседи. Но даже незнакомые обычно шли за покойником, исполняя благочестивый долг помочь похоронить усопшего и разделить горе матери.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 182++

– Господь – это единственное место в Евангелии, где Иисус назван Господом, что выдает достаточно позднюю дату написания Евангелия, когда титул Господа, принадлежавший некогда Богу, стал принадлежать и Иисусу после Его воскресения. Ему стало ее жалко – Иисус скорее посочувствовал тяжкой участи вдовы, чем опечалился из-за смерти ее сына. Не плачь – это не запрет плакать над покойником, как иногда понимают эти слова, а ободрение, потому что ее сын будет воскрешен Иисусом. Иисус прикоснулся к гробу – тело покойного считалось ритуально нечистым, но Иисус не страшится нарушения подобных религиозных запретов (ср. 5:13). Гроб – это открытые погребальные носилки, на которых тело переносили к месту захоронения. Как известно, в Палестине очень часто хоронили в естественных или вырубленных для этой цели пещерах.

Люди остановились, потому что поняли, что Иисус собирается что-то сделать. Слова Иисуса звучат властно: «Тебе говорю, встань!»

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 182++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 182++

Реакция присутствующих была абсолютно естественной: они испытали ужас и потрясение от встречи с Божественной силой, способной возвращать жизнь мертвым (ср. 1:12; 5:26). Они тут же узнали источник этой силы и поэтому стали прославлять Бога за Его дивные дела и за то, что Он воздвиг великого Пророка. Возможно, они видели в Иисусе того самого Пророка, приход которого был возвещен Моисеем перед смертью. Бог пришел на помощь Своему народу – возможен другой перевод: «Бог посетил Свой народ» (см. коммент. на. 1:68; ср. Исх. 4:31; Руф. 1:6).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 182++

– Рассказ завершается традиционно – см. 4:14, 37. Весть о великом деянии Иисуса распространилась по всем окрестностям. Иудея – вероятно, здесь в расширительном значении – Палестина, включая Иудею, – так что эта новость дошла и до тюрьмы Иоанна (см. Ст. 18 -19).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 182++

Это первое упоминание об Иоанне с того времени, когда евангелист сообщил о его заключении в тюрьму (3:19). О существовании учеников Иоанна сообщалось в. 5:33, где впервые упомянуто о некоторых разногласиях между учениками Иоанна и Иисуса и, следовательно, между самим Иоанном и Иисусом. Говоря об омовении, мы уже упоминали, что Иоанн был пророком Царства Бога. Но его часто справедливо называют пророком гнева Божьего.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 183-184++

Находясь в тюрьме, Иоанн узнал от учеников не только о чудесных исцелениях и даже воскрешении, но и о том, что в центре Вести Иисуса стояло прощение грешников и Он подтверждал это общением с ними. Вероятно, именно акцент на прощении и милосердии заставил Иоанна усомниться в том, что Иисус и есть тот долгожданный Мессия, предтечей которого он ощущал себя. Вероятно, он ожидал от Него иных действий, а не тех, что совершал Иисус. Кроме того, согласно Исайе (61:1), Мессия должен будет освободить пленных, но Иоанн по-прежнему в тюрьме. Мессия, по ожиданиям той поры, должен был также осуществить суд над всеми врагами народа Божьего и над грешниками. Иисус же объявляет, что Он пришел не к праведным, но к грешным. Тот, кто должен прийти – это один из титулов Мессии (Мал. 3:1; Мф. 3:11; Евр. 10:37; Откр. 1:4, 8; Деян. 19:4). Иоанн послал к Иисусу своих учеников задать Ему прямой вопрос, действительно ли Он Мессия или не более чем великий пророк и целитель.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 184++

Ученики Иоанна своими глазами видели то, что совершал Иисус. Они должны бы догадаться, что перед ними Тот, о ком пророчествовал Исайя, и что это означает наступление Нового Века. Ср. также. 4:40-41; 5:15; 6:18-19.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 184++

Иисус никогда не отвечал прямо на такой вопрос, предпочитая, чтобы люди сами на него ответили. Раньше Он уже говорил, что деревья можно узнать по плодам (6:44-45). Поэтому лучше всего посмотреть на те дела, которые совершает Иисус, и самим решить, это дела Помазанника или нет. Поэтому Иисус предлагает им сообщить Иоанну то, что они сами видели и слышали. Иисус, вероятно, сознательно заимствует лексику пророка Исайи, предсказывавшего, что наступление Нового Века будет характеризоваться чудесными явлениями: слепые прозреют, парализованные будут ходить и т. д. О возвращении зрения слепому см. 18:35-43; об исцелении парализованного. 5:17-26, об очищении прокаженного. 5:13-14, о воскрешении. 7:14-15 и. 8:49-54, о провозглашении Радостной Вести. 4:43; 8:1; 20:1. Пророчества исполнились. Иоанн должен сам ответить на свой вопрос, является ли Иисус тем, чей приход предвозвестил Исайя.

Так как слова о Радостной Вести бедным (см. коммент. на. 6:20) стоят в конце перечисления, этим подчеркивается особое значение благовестия. Ведь исцеления затрагивают тело, Весть же призвана исцелить всего человека. Бедным возвещают Радостную Весть – «русский и славянский переводы («нищие благовествуют») неточны и не имеют никаких оснований»¹.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 184++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 185++

Вероятно, это время было наиболее подходящим для того, чтобы прояснить вопрос о взаимоотношениях Иисуса и Иоанна. После долгого молчания Бога в Израиле одновременно явились два великих человека, и их явление вызвало колоссальный взрыв религиозного энтузиазма. Они были во многом похожи, но и сильно отличались друг от друга. Вероятно, хотя бы часть учеников Иоанна считала, что их учитель и есть долгожданный Мессия. Недаром приверженцы мандеизма, религии до сих пор существующей в Ираке, возводят свое движение к Иоанну, полагая, что он был небесным посланцем-помазанником. Люди терялись в догадках. Поэтому Иисус счел необходимым рассказать людям о роли Иоанна в истории спасения.

Иисус, как Он часто делает, начинает с вопроса, повторенного три раза: «Зачем вы ходили в пустыню?» Иоанн совершал омовение в пустыне, и к нему, как известно, приходило огромное количество народа со всех областей страны. В первых двух вопросах Иисуса сквозит неприкрытая ирония. Когда люди устремились на Иордан к Иоанну, неужели ими двигало лишь праздное любопытство? Вряд ли они ходили смотреть на тростник, растущий по берегам Иордана. Относительно этих слов существуют разные предположения. Например, одни полагают, что колышущийся под ветром тростник символизирует нечто самое обычное, заурядное. Другие предлагают иное толкование: ветер клонит длинные слабые стебли тростника в разные стороны, но не таков Иоанн, он человек несгибаемый, стойкий, он не служил власть имущим. Некоторые толкователи указывали на то, что стебель тростника был изображен на монете, которую чеканил Ирод Антипа, виновник ареста, а затем и гибели Иоанна. Не его же думали встретить люди в пустыне?

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 186-187++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 187++

Перечислив эти нелепые вероятности, Иисус предполагает, что у них была действительно серьезная причина: они хотели увидеть пророка. Наконец Иисус дает ответ «да». Иоанн действительно пророк (см. 1:76), причем он больше, чем пророк.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 187++

– Далее следует объяснение, почему Иисус считает его таким: во-первых, Иоанн – последний пророк уходящего старого века, на пороге Нового Века возвестивший о приходе Мессии, он – предтеча Мессии. Во-вторых, о нем самом пророчествовали Писания. Говоря о величии Иоанна, Иисус имеет в виду не его интеллектуальные способности или нравственные качества, но роль, которую повелел ему исполнить Бог: ему предназначено приготовить путь Мессии. Как Ангел Господень и Моисей вели Израиль из пустыни в обещанную землю, так и Иоанн направляет людей на путь, ведущий в Царство. Таким образом, его роль уникальна, ни у кого в истории ни до него, ни после него не было и уже не может быть подобной. В пояснение Своих слов Иисус цитирует пророка Малахию (3:1), пророчествовавшего о том, что перед наступлением Дня Господня Бог пошлет на землю Илью (см. 1:17).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 187++

– Говорю вам – торжественная формула, вводящая какое-то очень важное заявление. Во всем роде человеческом – дословно: «среди рожденных женщинами»; таков привычный семитический оборот, обозначающий человека (см. Гал. 4:4). Это самая высшая похвала, какая только может быть.

И вслед за этим Иисус добавляет слова, которые, казалось бы, утверждают противоположное. Иоанн меньше самого малого в Царстве Небес.

Существуют споры о том, как понимать эти парадоксальные слова. Одно древнее толкование, например, относит слова «самый малый» к Иисусу, умалившему себя до образа раба (22:27; Мф. 20:28; Флп. 2:7). Кроме того, Иисус младше Иоанна и вышел на служение позже, а в древности, тот, кто старше, считался более важным и значительным. Такое мнение высказывалось Иоанном Златоустом и Феофилактом. Но идея умаления Иисуса чужда евангелистам Луке и Матфею.

Другое толкование тоже восходит к древним временам: Иоанн остается за порогом Царства, как Моисей, которому тоже не было дано вступить в обещанную землю. Иоанн выше всех, рожденных женщинами, но христиане рождены Богом (Ин. 1:12-13), поэтому самый малый из них (см. Мф. 10:42) больше Иоанна (Кирилл Иерусалимский). Но те, кто не принимает такое толкование, напоминают о. 13:28, где говорится о праотцах Израиля, возлежащих на мессианском пиру. Иоанн же, будучи самым великим среди людей, должен превосходить Авраама, Исаака и Иакова.

Следовательно, вернее будет предположить, что Иоанн здесь не сравнивается ни с кем – ни с теми, кто жил до него, ни с теми, кому еще предстоит родиться. «Противопоставляется его нынешний статус величайшего из людей с будущим статусом самого малого в грядущем Царстве»¹. Не только само Царство Бога, но и все принадлежащее Царству, включая даже самое малое и незначительное, неизмеримо превосходит самое великое в этом мире. В словах Иисуса нет принижения Иоанна, а есть лишь указание на высочайший статус Царства.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 188++

Эти слова, по мнению большинства ученых, не являются словами Иисуса, а представляют собой комментарий самого евангелиста (ср. Мк. 13:14). Это видно, во-первых, из того, что здесь разорвана последовательность мысли, а во-вторых, греческий синтаксис предложения довольно коряв. Вот почему во многих переводах эти стихи заключены в скобки.

Ст. 29 – Весь народ, слушавший Иоанна – они слушали его весть о скором наступлении Божьего Суда и о том, что вслед ему придет Тот, кто выше его. Даже сборщики податей (см. коммент. на. 3:12) – это, так сказать, образцовые или профессиональные грешники. Но и они услышали то, что говорил Иоанн. Они поняли серьезность своего положения, свою слабость, греховность и невозможность спасения собственными усилиями. Они приняли Божье прощение как великий и незаслуженный дар, а не как награду за заслуги. Признал правым замысел Божий – дословно: «оправдал Бога», то есть признал, что Бог имеет право осуществить Свой план спасения так, как Он его задумал, а не так, как его представляют люди. То, что они пришли к Иоанну и приняли его омовение, значило, что они поняли, что он послан Богом и ответили на инициативу Бога смиренной верой. Поэтому они, вероятно, отныне включены в число «детей Мудрости» (см. Ст. 35).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 189++

– Люди нашего времени (дословно: «это поколение») – это не только современники Иисуса. В Библии эти слова всегда имеют отрицательное значение: так назывались люди, жившие накануне Потопа (Быт. 7:1), и те, что сорок лет блуждали в пустыне (Втор. 32:5, 20; Пс 95 (94).10-11; см. также Мк. 8:12; 9:19). Это люди, не имеющие веры.

Далее Иисус пересказывает живую уличную сценку: одна группа детей зовет другую играть, но те отказываются. Сначала им предлагали игру в свадьбу: девочки играли на свирели веселые мелодии, но мальчики не захотели плясать веселые свадебные танцы (в те времена такие танцы исполняли мужчины). Тогда другая группа детей стала звать играть в похороны: мальчики горько причитали, но девочки не плакали (дословно: «не били себя в грудь», оплакивание умерших было женским делом). Дети сидят, они равнодушны и предпочитают быть пассивными зрителями и не хотят играть ни в какие игры – ни в веселые, ни в печальные.

Короткая притча о детях, играющих на рыночной площади, горька и иронична. Люди легкомысленны, переменчивы и упрямы в своем легкомыслии, они не хотят понять серьезности своей ситуации, не стремятся что-то срочно изменить в своей судьбе. Они враждебны ко всем, кто послан им помочь, находя в каждом посланце Бога какие-то изъяны. Поэтому они похожи не на зрелых, разумных людей, а на ссорящихся детей.

==+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 190++

==+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 190++

Но вот пришел Иисус, Он ест и пьет, ходит на пиры и званые обеды, не требует изнурительных постов, общается с грешниками. Но люди снова недовольны, потому что они хотят, чтобы Иисус требовал отделения от грешников. Они называют Его обжорой и пьяницей, приятелем всякого сброда! Сборщики податей и прочие грешники – см. коммент. на. 5:30. Иоанн был пророком Божьего суда и гнева, Иисус возвещает радость Царства и прощение грешников. Люди недовольны ни тем, ни другим, они играют в свои детские игры с Божьими вестниками перед лицом катастрофы¹.

==+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 190++

Но такие игры с Богом не пройдут. Мудрость (евр. хохма́, греч. софи́я; синод. «Премудрость») Божья – первоначально это одно из качеств, атрибутов Бога. В послепленный период она постепенно видится ипостасью Бога и воспринимается как некая самостоятельная квазиличность, как инструмент Божьего откровения, наставник всех благих вещей. Она была создана прежде всякого творения, через нее Бог сотворил мир. Она также понимается как Божий принцип, заложенный в тварный мир, который тем не менее не может быть постижим никем, кроме Бога. Мудрость ищет себе пристанище в мире, но, не найдя его и будучи отвергнута людьми, вынуждена вернуться на небо. В более поздние времена этот миф изменился: она нашла себе место отдохновения в Израиле и постепенно была отождествлена с Законом. Так, в Книге Премудрости Соломона она не только присутствует в творении, но и сама является творцом и матерью всех благ. Она восседает на престоле Божьем (9:4), являясь посредницей спасения. Она – первенец Божьего творения. См. Сир. 24:3 и 10: «Я вышла из уст Всевышнего и, подобно облаку, покрыла землю... Прежде века от начала Он произвел меня, и я не скончаюсь вовеки». Особенно важные тексты о Мудрости – это Сир 4, 6, 24 и 51, а также Иов. 28:12-28 и Книга Премудрости Соломона.

В данном случае Мудрость, скорее всего, парафраза Бога¹. Дети Мудрости – это прежде всего Иисус и Иоанн, но также их ученики, все те, кто «оправдал Бога» (см. Ст. 29 и комментарий). Именно они признали правоту Божьего плана спасения людей.

В параллельном тексте Матфея и в некоторых рукописях другое чтение: «Божья Мудрость своими делами оправдана». В таком случае дела Мудрости – это дела Иисуса, евангелист Матфей отождествляет Иисуса с Мудростью Божьей (см. Мф. 23:34; Лк. 11:49; 1 Кор. 1:24, 30). Большинство ученых считают, что текст Луки ближе к оригиналу².

==+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 191++

То, как Иисус относится к грешникам, подтверждается рассказом о благодарной грешнице. Этот эпизод есть только у Луки, хотя целый ряд деталей сближает его с рассказом о помазании Иисуса в Вифании (кстати, у Луки он отсутствует). Это иллюстрация того, как грешники приняли Божье прощение и преисполнены благодарности, в то время как у «праведников» нет ни любви, ни благодарности.

Ст. 36 Многие христиане убеждены в том, что между Иисусом и фарисеями царила открытая вражда и не было никакого общения. Но это не так. Иисус пришел ко всем и поэтому принимал приглашения от всех, потому что в Радостной Вести, по Его мнению, нуждались все, а не только бедные и отверженные. Так, Лука несколько раз рассказывает о том, что Иисус бывал на пирах у фарисеев (11:37; 14:1). Некоторые комментаторы убеждены в том, что несколько странный порядок слов в греческом тексте свидетельствует о том, что подобные приглашения были вещью необычной¹. Возлег на ложе за обеденным столом – обычай есть лежа, заимствованный евреями из Греции и Рима, потом стал обычным во время пиршеств и обязательным для пасхальной трапезы. Обедающие лежали на специальных ложах вокруг стола. Здесь, вероятно, речь идет о субботнем обеде после возвращения из синагоги.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 193++

– Женщина, известная в городе как грешница – ее традиционно считали проституткой или женой, нарушившей супружескую верность, хотя это может быть и не так. Возможно, она была женой сборщика податей или другого человека с греховной профессией, ведь все члены его семьи также считались грешниками. Но здесь важно лишь то, что с такой женщиной нельзя было общаться благочестивому человеку. Она, конечно, не была из числа приглашенных, кроме того, восточные пиры были, как правило, мужскими. Так что женщина нарушила все возможные правила приличия. Она пришла в дом фарисея, узнав, что там Иисус. Женщина приносит с собой алебастровый сосуд с благовониями. Эти маленькие сосудики тиаровидной формы без ручек обычно делались из алебастра, и поэтому их стали называть алебастрами, даже если они были изготовлены из другого материала. Сосуд полон благовонного масла (буквально: «мирры»). Это очень дорогое благовоние, ароматическая смола некоторых видов деревьев, растущих главным образом в Аравии.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 194++

Ничего не сказано о причине ее слез. Лишь потом мы узнаем, что это слезы радости. Вероятно, женщина, считавшая себя грешницей, для которой спасение заказано, была в субботу в синагоге, где Иисус возвещал Весть о Божьем прощении грешников. Вне себя от радости, она буквально врывается в чужой дом, где пируют чужие мужчины. Она ведет себя экстравагантно: сняв головной убор, она распустила волосы, что тоже считалось недопустимой вольностью, почти что преступлением для женщины, чтобы вытереть ими ноги Иисуса, увлажненные потоком ее слез, она целует Ему ноги и умащает их принесенными с собой драгоценными благовониями.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 194++

Реакция фарисея естественна: он поражен тем, что Иисус это терпит, что Он позволяет грешнице прикасаться к Нему. Значит, этот человек не пророк, иначе бы он знал, что она из себя представляет. Даже обычный человек не допустил бы такого, а от Посланца Божьего, от уважаемого Учителя требовалось особое благочестие.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 194++

Иисус обращается к фарисею по имени, его зовут Симон, как и того, у кого Иисус пировал в Вифании (см. Мф. 26:6; Мк. 14:3). Симон уважительно называет Иисуса Учителем.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 194++

Иисус рассказывает Симону притчу о двух должниках, которые не могли вернуть долг. Серебряные монеты – это римские денарии; пятьсот денариев – это плата за пятьсот рабочих дней. Один должен много, другой – в десять раз меньше. Милосердный заимодавец простил обоих. Кто будет любить его больше? – то есть кто будет больше ему благодарен? Тот, кому он больше простил – дословно: «тот, к кому он проявил большую милость».

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 194++

Иисус прилагает эту притчу к Симону и к женщине. Он сравнивает поведение хозяина дома с поведением грешницы. Симон не выполнил даже элементарного долга хозяина по отношению к гостю. Так как в жаркой Палестине люди ходили в сандалиях, их ноги покрывались пылью, поэтому гостю предлагалась вода, чтобы вымыть ноги, хотя это и не было обязательно. Вероятно, в знак особого уважения это делал не раб или слуга, а сам хозяин. Но женщина вымыла Ему ноги слезами и вытерла не полотенцем, а своими волосами. Хозяин обычно приветствовал гостя поцелуем, но Симон по какой-то причине этого не сделал, а женщина непрестанно целует Иисусу ноги. Во время пира хозяин иногда предлагал гостям масло, смешанное с благовониями, для умащения головы. И этого не было сделано, в то время как женщина умастила Иисусу ноги драгоценной миррой. Симон не проявил какой-то особой невежливости по отношению к Иисусу, это было спокойное равнодушие, так резко контрастирующее с горячей любовью женщины.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 195++

Иисус объясняет причину: женщине, как тому должнику, который был должен очень большую сумму денег, тоже было много прощено Богом, вот поэтому она так сильно благодарна, так любит. К сожалению, эти слова прежде понимались неправильно: дескать, ей прощено, «потому что она много любила». Виной этому было неправильное определение значения греческого союза «хо́ти», который понимался как причинный, в то время как здесь у него значение логическое, то есть дающее обоснование предыдущему высказыванию. Это вступает в противоречие с прямым смыслом притчи, где любят за прощение, а не прощают за любовь. «Весь стих следовало бы перевести так: “прощены уже многие грехи этой женщины, и это достоверно, потому что только прощенная могла проявить с такою силою любовь ко Мне, чрез Кого она получила прощение”»¹. Кому мало прощено, тот мало любит. Симон проявил мало любви, потому что, он, по его мнению – мнению благочестивого фарисея, считавшего себя праведным в глазах Божьих, не нуждался в прощении.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 195++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 196++

Присутствующие подумали, что Иисус кощунствует, присваивая себе право прощать грехи вместо Бога. Похожая ситуация уже описывалась в Евангелии. См. коммент. на. 5:20.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 196++

Женщину спасла вера. Вера в Евангелиях – это не правильное вероучение, а полнота доверия и преданности. Именно такая вера побудила женщину искать спасения, желать восстановить с Богом прерванные из-за грехов отношения. Такая вера привела ее к Иисусу и излилась горячей благодарностью и любовью. Ступай с миром – традиционная прощальная формула (см. 8:48; Деян. 16:36; Мк. 5:34; 1 Цар. 1:17; 20:42; 29:7). Но мир – это не просто отсутствие вражды, а прежде всего мир с Богом.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 196++