Евангелие от Луки, Глава 7, стих 7. Толкования стиха

Пример верности

Не думай, будто не может угодить Богу никто из тех, кто несет службу на войне. В их числе был святой Давид, которому Господь доставил столь великий дар свидетельства, в их числе были многие праведники того времени. В их числе был и тот сотник, который сказал Господу: Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой... по скажи слово, и выздоровеет слуга мой (Лк 7:6-7).

Вскоре с новоизбранными Апостолами Господь приходит в свой город. Здесь ожидала их необыкновенная встреча, которая привела в удивление Самого Господа, при которой и Апостолы услышали от Него слово, важное для их последующего служения.

У Римского сотника, имевшего здесь свое пребывание, болен был любимый его слуга. Хотя по происхождению он был язычник, но уважал и Иудейскую религию: построил для Иудеев синагогу в Капернауме. Может быть, и сам был прозелитом, хотя низшей степени. Слух о чудесах Господних достиг и его: он в них не сомневался и признавая в них силу Божественную, благоговел пред чудотворцем. Желая помочь своему слуге, но не имея к тому никаких обыкновенных средств, он не лишался только надежды на всеисцеляющую силу Иисуса, но с другой стороны считал себя слишком недостойным того, чтобы самому, язычнику, лично просить Его к себе в дом для такого дела. Не зная Господа, он судил о Нем по прочим Иудеям, гнушающимся всякого прикосновения к язычникам. Наконец видя опасность, решился просить Его помощи чрез старейшин Иудейских. Уже Господь пошел на зов, как сотник, в чувстве своего недостоинства и веры в могущество Господа, вновь просил чрез друзей своих Божественного целителя не утруждать себя более, – он верит, что и одного слова Его достаточно для восстановления больного, как ему довольно слова, чтобы приказать своим подчиненным сделать то, или другое... Никто еще ни оказывал пред Господом такого чувства веры в Его Божественную силу, – и этот был язычник. Господь исполнил прошение верующего и в тоже время в слух Апостолов сказал: такой веры не видал еще Я ни в ком и из Израильтян, и открою вам: многие придут от Востока и Запада (т. е. не здешние, коренные, чистые Иудеи) и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царствии небесном, – а сыны царствия – Иудеи, так сказать, урожденные его наследники, извержены будут во тьму кромешную…

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 111-112++

84. Сколь великий знак божественного смирения в том, чтобы Господь неба не погнушался посещением слуги сотника! В делах сияет вера, но еще больше в Его чувствах любви к людям. Он поступил таким образом не потому, что не мог исцелить заочно, но давая тебе для подражания образец смирения. Он учит оказывать внимание и низшим, и высшим. В другой раз Он сказал царедворцу: Иди, сын твой жив (Ин. 4:50), чтобы ты познал и силу Божества, и благодать Его смирения. Тогда Христос не пожелал пойти, чтобы не показалось, что Он ценит богатство в сыне знатного человека. Тут, напротив, Он Сам пошел, чтобы не казалось, что Он презирает рабское состояние слуги сотника, ибо все мы — и раб, и свободный: одно во Христе (Гал. 3:28, ср. Кол. 3:11).

85. Но посмотри: для исцеления требуется вера! И обрати внимание, что даже языческие народы могут проникнуть в глубину тайны. Господь отправляется в дом сотника, а сотник пытается отговорить Его и, отложив воинскую самоуверенность, оказывает Ему уважение, готовый к вере и скорый на почитание. Прекрасно Лука описывает, как сотник прислал навстречу Господу своих друзей (см. Лк. 7:6), чтобы не казалось, что своим присутствием он оказывает давление на скромность Господа и пытается вызвать любезностью ответное благодеяние. Таково понимание нравственное.

86. В таинственном же смысле надо понимать так: языческий народ не хочет, чтобы претерпел оскорбление Тот, Кого распял народ иудейский. Язычник уверовал по слову тому, что касалось веры, то есть он понял, что Христос не силой человека, но властью Бога дает людям исцеление. Однако в таинственном смысле он видел, что Христу не было еше входа в сердца язычников. Поэтому тот, кто еще не смыл скверну прежнего помышления, полагал, что божественная милость более отягощает его, чем оказывает ему помощь. Так и вдова из Сарепты сочла себя недостойной принять пророка (см. 3 Цар. 17:18). Итак, в одном сотнике Господь показывает, как образец, веру язычников.

С горы блаженств И. Христос отправился в Капернаум. Здесь у одного сотника был болен при смерти слуга ¹, которым он дорожил. Услышав о пришествии в город Иисуса, сотник решился просить Его об исцелении своего слуги. Но будучи язычником, он не дерзнул лично просить об атом И. Христа, а послал к Нему ходатаев за себя — иудейских старейшин, которые и просили Иисуса убедительно, сообщая Ему, что этот сотник благорасположен к иудейскому народу и много добра ему делает. Иисус пошел с ними. Тогда сотник проявил замечательную, особенно в язычнике, силу веры и смирения. Услышав, что Иисус уже не далеко от его дома, он послал друзей своих сказать Господу: „не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой... Но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Всесильное слово Твоего всемогущества непременно дойдет по назначению: как подвластно мне воины безпрекословно исполняют то, что я им приказываю, так разрушительная сила зла несомненно оставит моего слугу по слову Начальника жизни и смерти" ². Проявление такой силы веры в язычнике удивило Иисуса, и Он засвидетельствовал, что и в Израиле не нашел он такой веры. К этому И. Христос (по сказанию св. Матфея) присоединил пророчество, что и многие из язычников окажутся более способными к вере и войдут в царствие Божие, тогда как сыны царства ветхозаветнаго, внутри котораго устрояется царство Божие, будут извержны из него. После сего Господь исполнил просьбу сотника, и слуга его выздоровел именно в этот час, так что когда посланные возвратились, они нашли слугу уже здоровым.

«Механизм» или «технику» совершения чуда Евангелисты не раскрывают: они только говорят о том, что выздоровление произошло сразу — в момент произнесения Иисусом «слова», которого, по версии Матфея, просил сотник.
Термин «слово» в данном контексте имеет очень конкретную смысловую нагрузку: он указывает на основной метод, который Иисус Христос использовал при исцелениях. Какого «слова» ожидал сотник от Иисуса? Вряд ли он ожидал какойлибо магической формулы, использовавшейся целителями и экзорцистами времен Иисуса Христа в качестве заклинаний. Скорее, он ожидал от Него «команды» — формулы, при произнесении которой слуга должен был выздороветь. Согласно Матфею, Спаситель произнес следующую формулу: «Иди, и, как ты веровал, да будет тебе». У Иоанна формула приведена в более краткой редакции: «Пойди, сын твой здоров».
Сотник у Луки проводит параллель между собой как армейским начальником и Иисусом как посланником Божиим, слово Которого должно действовать так же безотказно, как приказ начальника в армии. Подобно тому, как сотник командовал своими солдатами и слугами, Иисус должен был скомандовать болезни отступить от отрока. Сотник дождался того «слова», которого ожидал, и мальчик выздоровел.
Здесь уместно вспомнить ветхозаветные тексты, касающиеся целительной силы слова Божия: «Послал слово Свое и исцелил их» (Пс. 106:20); «Слово Твое оживляет меня» (Пс. 118:50); «Не трава и не пластырь врачевали их, но Твое, Господи, всеисцеляющее слово» (Прем. 16:12). Последняя цитата указывает на эпизод, связанный с историей исхода Израиля из Египта, когда ядовитые змеи нападали на людей в пустыне (Чис. 21:6-9). По словам автора Книги Премудрости, их исцеляло не изображение змия, выставленное Моисеем на знамени, но слово Божие. В устах Иисуса Христа слово было носителем той целительной силы, которой Он обладал как Бог. Он врачевал не травой и не пластырем, а силой, которая исходила из Него одновременно с произнесением слова. 

Иисус соглашается помочь, но центурион, опять же не сам, а через друзей, останавливает Его, когда Он уже подходил к дому. Центурион обращается к Иисусу «Господин», это была вежливая форма, но, возможно, евангелист хочет этим сказать, что язычник-римлянин видит в Иисусе Господа, а это титул, который прежде принадлежал одному Богу. Центурион смиренно говорит, что он, будучи язычником, не заслуживает, чтобы Иисус вступил под его кров. Ведь благочестивые евреи считали язычников нечистыми и поэтому не посещали их дома. Но его вера в Иисуса столь велика, что он просит Его совершить исцеление, приказав болезни словом.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 180++

Итак, верующий сотник оказался более достойным для принятия благодати тем, что признал себя недостойным. И поскольку он считал свой дом незаконным, тем более сделал его почетным, и заслуженно не Господь пошел к его дому, но пошло лекарство Господа. Не Спаситель посещает больного, а здоровье от Спасителя.

 Сердцеведец видел веру сотника и для того, чтобы открыть ее всем, «предупредил желание просителя, обещаясь не только исцелить, но и прийти в дом» (свт. Иоанн Златоуст). Аз пришед исцелю его, и пошел к нему в дом. Когда Господь уже недалеко был от дома, сотник, в живом сознании своего недостоинства и твердом уповании на всемогущую силу Его, прислал своих друзей – просить Его не утруждать Себя, а сказать одно только мощное слово: Господи, не движися, несм бо достоин, да под кров мой внидеши; темже ни себе достойна сотворих приити к Тебе, но рцы слово и исцелеет отрок мой; ибо и аз человек есм под владыкою учинен, имея под собою воины, и глаголю сему: иди, и идет, и другому: прииди, и приидет, и рабу моему: сотвори сие, и сотворит. Ставя исцеление слуги в зависимость от одного слова Господа, сотник выражал великую веру в Божественную силу Его. Эта вера, соединенная с искренним смирением пред небесным Целителем и редкою в язычнике заботливостью о благе раба, показывала в сотнике человека, в нравственном отношении далеко превосходившего даже иудеев, почивавших на законе (Рим. 2:17). Иисус Христос удивился вере язычника и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: аминь глаголю вам: ни во Израили толики веры обретох. При этом в первый раз Он объяснил ту важную истину, которую впоследствии святые апостолы раскрывали в своих посланиях с особою убедительностью, именно – что «спасение от веры, а не от дел закона, и что дар сей предложен будет не только иудеям, но и язычникам, и последним более, нежели первым» (свт. Иоанн Златоуст). Между народом, теснившимся вокруг Господа, были как иудеи, так и язычники из Галилеи и соседних стран, а посему, не желая оскорбить слушателей из иудеев, считавших себя единственными участниками царства Мессии, Он сказал о язычниках прикровенно: глаголю же вам, яко мнози от восток и запад приидут, и возлягут со Авраамом и Исааком и Иаковом в Царствии Небесном, сынове же царствия изгнани будут во тму кромешную: ту будет плач и скрежет зубом. Царство Небесное и впоследствии нередко Господь представлял под образом вечери, за которою, по восточному обыкновению, собеседники возлежат на ложах (Мф. 22:2, 10; Лк. 13:28–29; 14, 16). Внешняя тьма, плач и скрежет зубов лишившихся участия в пиршестве в светлой и теплой храмине представляются образом вечных мук в аде. Сотник, искавший исцеления слуги, получил – по выражению святителя Иоанна Златоуста – «более, нежели сколько просил», – сперва уверение, что он вводится в Царство Христово, а потом и самое исцеление. Христос Спаситель через посланных сотника сказал ему: иди, якоже веровал ecu, буди тебе. По возвращении домой посланные нашли больного слугу выздоровевшим в тот час, когда Господь изрек Свое всемогущее Слово.