Евангелие от Луки, Глава 7, стих 3. Толкования стиха

Вскоре с новоизбранными Апостолами Господь приходит в свой город. Здесь ожидала их необыкновенная встреча, которая привела в удивление Самого Господа, при которой и Апостолы услышали от Него слово, важное для их последующего служения.

У Римского сотника, имевшего здесь свое пребывание, болен был любимый его слуга. Хотя по происхождению он был язычник, но уважал и Иудейскую религию: построил для Иудеев синагогу в Капернауме. Может быть, и сам был прозелитом, хотя низшей степени. Слух о чудесах Господних достиг и его: он в них не сомневался и признавая в них силу Божественную, благоговел пред чудотворцем. Желая помочь своему слуге, но не имея к тому никаких обыкновенных средств, он не лишался только надежды на всеисцеляющую силу Иисуса, но с другой стороны считал себя слишком недостойным того, чтобы самому, язычнику, лично просить Его к себе в дом для такого дела. Не зная Господа, он судил о Нем по прочим Иудеям, гнушающимся всякого прикосновения к язычникам. Наконец видя опасность, решился просить Его помощи чрез старейшин Иудейских. Уже Господь пошел на зов, как сотник, в чувстве своего недостоинства и веры в могущество Господа, вновь просил чрез друзей своих Божественного целителя не утруждать себя более, – он верит, что и одного слова Его достаточно для восстановления больного, как ему довольно слова, чтобы приказать своим подчиненным сделать то, или другое... Никто еще ни оказывал пред Господом такого чувства веры в Его Божественную силу, – и этот был язычник. Господь исполнил прошение верующего и в тоже время в слух Апостолов сказал: такой веры не видал еще Я ни в ком и из Израильтян, и открою вам: многие придут от Востока и Запада (т. е. не здешние, коренные, чистые Иудеи) и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царствии небесном, – а сыны царствия – Иудеи, так сказать, урожденные его наследники, извержены будут во тьму кромешную…

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 111-112++

83. И прекрасно, что после заповедей Он учит нас, как именно нужно следовать им. У Господа просят исцеления для слуги сотника-язычника; это образ языческого народа, находящегося в рабских узах этого мира и больного смертельными страстями, которому предстояло быть исцеленным Господней благодатью. Евангелист не ошибся, назвав его больным при смерти: он бы умер, если бы не исцелил его Христос, Который небесной любовью исполнил заповедь и возлюбил недругов так, что вырвал их у смерти и дал им надежду на вечное спасение.

Любовь к врагам

Ко Господу приносится для исцеления слуга сотника-язычника, в кото- , ром представлен языческий народ, пребывавший в оковах рабства этого мира, больной смертельными страстями, чтобы благодеянием Господа стать исцелённым.

Говоря же о том, что тот был при смерти, евангелист не ошибся. Ведь он бы умер, если бы не был исцелён Христом. Таким образом небесной любовью исполнил заповедь Тот, Кто так возлюбил врагов, что вырывал у смерти, а также привлекал надеждой на вечное спасение.

С горы блаженств И. Христос отправился в Капернаум. Здесь у одного сотника был болен при смерти слуга ¹, которым он дорожил. Услышав о пришествии в город Иисуса, сотник решился просить Его об исцелении своего слуги. Но будучи язычником, он не дерзнул лично просить об атом И. Христа, а послал к Нему ходатаев за себя — иудейских старейшин, которые и просили Иисуса убедительно, сообщая Ему, что этот сотник благорасположен к иудейскому народу и много добра ему делает. Иисус пошел с ними. Тогда сотник проявил замечательную, особенно в язычнике, силу веры и смирения. Услышав, что Иисус уже не далеко от его дома, он послал друзей своих сказать Господу: „не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой... Но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Всесильное слово Твоего всемогущества непременно дойдет по назначению: как подвластно мне воины безпрекословно исполняют то, что я им приказываю, так разрушительная сила зла несомненно оставит моего слугу по слову Начальника жизни и смерти" ². Проявление такой силы веры в язычнике удивило Иисуса, и Он засвидетельствовал, что и в Израиле не нашел он такой веры. К этому И. Христос (по сказанию св. Матфея) присоединил пророчество, что и многие из язычников окажутся более способными к вере и войдут в царствие Божие, тогда как сыны царства ветхозаветнаго, внутри котораго устрояется царство Божие, будут извержны из него. После сего Господь исполнил просьбу сотника, и слуга его выздоровел именно в этот час, так что когда посланные возвратились, они нашли слугу уже здоровым.

В своем толковании на рассказ об исцелении слуги сотника Иоанн Златоуст обращает внимание на разногласия между версиями Матфея и Луки. Эти разногласия представляются ему мнимыми. Если у Матфея сотник сам приходит к Иисусу, а у Луки посылает к Нему слуг, то это значит, что один Евангелист восполнил другого: сначала сотник послал ко Христу слуг, а потом пришел и сам сказал то, что передал через слуг.  
В отношении царедворца, о котором рассказывается в Евангелии от Иоанна, Златоуст отмечает: «Некоторые думают, что это — тот самый, о котором сказано у Матфея. Но что это — другое лицо, видно не только по достоинству, но и по вере. Тот, когда Христос Сам хотел прийти к нему, просил Его не ходить, а этот, хотя Христос и не обещал ему ничего такого, приглашает Его в дом свой». Если сотник, с точки зрения Златоуста, являет пример веры, то царедворец, напротив, проявляет слабость: «Приди, говорит, пока не умер сын мой, как будто Христос не мог бы воскресить его, если бы даже отрок умер, и как будто бы Христос не знал, каково состояние отрока. Поэтомуто Иисус и обличает его и касается самой совес- 
ти, показывая, что чудеса делаются главным образом ради души». Одновременно с исцелением сына «Он исцеляет и отца, немощствующего душою не меньше сына, научая нас внимать Ему не ради чудес Его, а ради учения Его».

Старцы (старейшины) иудейские. Это были народные начальники. У иудеев во времена Христовы высшее судилище составлял так называемый синедрион. Он состоял из 72 членов. Членами синедриона были избранные из священников, старцев народных и книжников, т. е. еврейских ученых. По еванг. Матфею, сотник сам звал к себе Господа и говорил Ему: Я недостоин, чтобы ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой и пр. В этих словах сотник выражает с одной стороны, свое смирение и недостоинство, как человека грешного и притом язычника; а с другой – свою веру в И. Христа, для Которого довольно только сказать слово, и чудо исцеления совершится. Построил синагогу. О синагоге читай в объяснении Лк. 4:16.

Ст. 4 - см. толк. на ст. 1

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 179++

Дом молитвы

Он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу (Лк 7:4-5). Итак, если Господу вверяется тот, кто построил синагогу, насколько приятнее Ему тот, кто построил церковь! Итак, если заслуживает милости тот, кто предоставил вместилище нечестию, насколько большую милость заслуживает тот, кто подготовил жилище для веры!

И если небесным милосердием посещается тот, кто построил место, где всегда отрицают Христа, насколько более должен быть посещаем тот, кто соорудил скинию, где ежедневно прославляется Христос! Ведь для сотника Господь не сделал никакого дела, но одобрил то, что тот совершил своим разумом. Ведь если он в то время, когда христиан еще не было, тщательно соорудил синагогу, то понятно, что если бы тогда были христиане, он намного тщательнее соорудил бы церковь. Но, однако, пусть даже он соорудил синагогу, он прославляет Христа.

После Нагорной проповеди Господь Иисус Христос пришел в Капернаум. Здесь проживал сотник римского войска, язычник по рождению, но расположенный к иудеям и, быть может, тайный прозелит. Слыша о чудесных исцелениях, совершаемых Господом, он решился обратиться к Нему со смиренной просьбой об исцелении любимого слуги своего, впавшего в расслабление и жестоко страдавшего. Как язычник, считая себя недостойным лично просить Господа, он послал к Иисусу Христу иудейских старейшин которые убедительно просили Его от лица сотника, говоря: Господи! отрок мой лежит в дому разслаблен, люте стражда, и прибавляли от себя в пользу его: достоин есть, емуже даси сие, любит бо язык наш и сонмище той созда нам.