Евангелие от Луки, Глава 7, стих 27. Толкования стиха

О нем Сам Бог сказал у Малахии: се Я посылаю вестника Моего пред лицем твоим, который приготовит путь твой пред Тобою. По этому своему достоинству и назначению он больше всех древних пророков.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 114-115++

110. Но больше ли он Того, о Ком Моисей сказал: Воздвигнет вам Господь Бог наш Пророка (Втор. 18:15), о Ком сказал: И будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа (Деян. 3:23, ср. Втор. 18:19)? Если Христос Пророк, каким образом Иоанн больше всех пророков? Или мы отрицаем, что Христос Пророк? Напротив, я утверждаю, что Господь — Пророк из пророков и что Иоанн больший из всех пророков, но только рожденных женщинами, а не от Девы. Он был больший среди тех, кому был равен по рождению. А у Христа иное рождение, не сравнимое с рождением человеческим. Не может быть у человека какого-либо сравнения с Богом, всякий сравнивается только со своими. Настолько невозможно было сравнение Иоанна с Сыном Божьим, что Иоанн был поставлен даже ниже ангелов.

111. Ибо меньший в Царствии Небесном больше его (Лк. 7:28). Так как Господь сравнил Иоанна с ангелом (см. Лк. 7:27), он уж точно предпочтен людям, а так как Господь объявил Иоанна лучшим среди рожденных женщинами, то прибавил: Меньший в Царстве Небесном больше его, тем самым Он дал понять, что нужно уступить Ангелам. Итак, с полным основанием Иоанн предпочтен равным ему, от дней его Царство Небесное силою берется (Мф. 11:12).

Разве кто-то больше Того, о Ком Моисей сказал: Пророка... <...> ...воздвигнет вам Господь, Бог наш (Втор 18:15, 18); о Ком сказано: И будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа (Деян 3:23; Втор 18:19)?

Если же Христос — пророк, каким образом Иоанн больше всех (Лк 7:28)? Разве мы отрицаем, что Христос — пророк? Напротив, я утверждаю, что и Господь — пророк пророков, и говорю, что Иоанн больше всех, но из рождённых женами, а не Девой.

Ибо большим был Иоанн из тех, кто мог быть равным ему образом рождения. Рождество Иисуса — иное и не сравнимо с человеческими рождениями. Не может быть у человека никакого сравнения с Богом, ведь все ставятся в соответствующий ряд.

Так как вопрос учениками Иоанновыми был предложен от Иоанна, то окружавшие И. Христа могли подумать, что проповедник покаяния и наступления мессианских времен изменился в своих воззрениях на Иисуса, о Котором прежде он так твердо засвидетельствовал, как о Мессии. Устраняя такия сомнения относительно Иоанна, И. Христос обращается к свидетельству собственнаго сознания каждаго и говорит Своим слушателям: кого смотреть стремительно шли они в пустыню? человека ли непостояннаго, изменяющаго („трость ли ветром колеблемую»), или человека суетнаго, действовавшаго из земных интересов, который поэтому ныне говорит одно, а завтра другое, смотря по тому, что может доставить ему пользу („или человека, одетаго в мягкия одежды»)? Конечно, нет. Вы видели и видите в Иоанне, разумеется, пророка Таков он действительно и есть и даже более, нежели пророк: он есть предсказанный пророком Малахиею Предтеча Мессии. Аминь глаголю вам, не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя. Мний же во царствии небеснем болий его есть.Под меньшим Спаситель разумеет здесь Самого Себя; мний. И. Христос был во мнений людей; цель, для которой И. Христос сделал это краткое замечание, та, чтобы великия похвалы Иоанну не подали повода слушателям предпочитать Предтечу Самому Мессии.

Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка.

Он больше пророка, потому что это о нем Бог возвестил через пророка Малахию: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою . А если о явлении его было пророчество, если он – ангел, возвещающий пришествие Мессии, то, конечно, из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя. Но, несмотря на это, Тот, Который, по мнению некоторых, меньший Иоанна, в Царстве Божием больше его.

Итак, Иоанн был не трость, ветром колеблемая, не такой человек, который любит роскошно жить; это был величайший из всех пророков. Таким именно и считал его народ, привлекаемый его подвижнической жизнью и безбоязненным обличением нечестивых. И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него. Весь народ, и даже мытари признали, что Иоанн послан от Бога, и потому, послушные его голосу, покаялись, крестились и славили Бога за то, что Он послал им такого Пророка возвестить о пришествии Мессии и приготовить их к принятию Его. Одни лишь фарисеи и законники не признали в Иоанне Божия посла, не крестились у него и тем отвергли волю Божию о спасении их.

После того как ушли два посланника Иоанна, Иисус произнес перед народом речь о Крестителе. Его речь начинается трижды повторенным вопросом: "Что смотреть ходили вы в пустыню?" Далее это "ходили смотреть" дополняется объяснением: «весь народ, слушавший Иоанна, и мытари признали правду Божию, крестившись крещением Иоанновым., то есть не просто ходили смотреть, а каялись и крестились. Три вопроса рисуют все усиливающееся тол кование личности Крестителя. Два первых толкования требуют отрицательного ответа, третье - положительного. Кто Иоанн? «Тростник, ветром колеблемый?» - Конечно, пет. Кто он? «Человек, одетый в мягкие одежды и роскошествующий в царском дворце?» - Пет. Он -пророк, и даже больше пророка! Он - Предтеча Божий, Предвестник, «Ангел I ΙΟΒΟΓΟ Завета», о котором было предсказано у пророка Малахии. Вспомним это пророчество: «Вот, Я посылаю Ангела. Моего, и он приготовит, путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:1). У Малахии речь идет об эсхатологическом Пророке Божьем, который готовит Божье пришествие. В иудействе I века этот эсхатологический Пророк ожидался как Илия, который вернется перед тем, как явится помазанный Богом Царь. Он вернется, чтобы подготовить для Него путь и возвестить о Нем. Ведь у того же Малахии сказано: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4:5). Итак, Илия в образе Иоанна был предвестником Бога, Господа Саваофа (как у Малахии) или предвестником Мессии, великого Царя Израиля (как толковалось в иудействе I века). В новозаветной перспективе речь идет, как мы знаем, о Предтече эсхатологического Царя и Пророка, то есть о Предтече Иисуса Христа.

Сей есть, о котором написано:

«вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою».

Пророка ли и пр. Иудеи почитали Иоанна за пророка, но Иисус Христос говорил, что он даже выше пророка, потому что он не только пророк, но и Предтеча Мессии: ей, глаголю вам, и лишше пророка (да, говорю вам, он больше пророка). О нем, как о Предтече, прибавляет Господь, было предсказано пророками: сей бо есть, о немже есть писано: се Аз посылаю ангела Моего и проч. Так предсказано о Предтече Христовом у пророков Малахии (Мал. 3:1) и Исаии (Ис. 40:3). Устроит (приготовит). Выражения пророков взяты от обычая, когда царь, предводительствуя войском, находился в пути, – посылать вперед вестников, чтобы объявлять приближение его, приготовлять все нужное для него и устроять (поправлять, уравнивать) дороги. Пред лицем Твоим, т. е. пред Мессиею, И. Христом, явившимся, как царь-завоеватель, освободить людей из плена греха, проклятия и смерти. Ангела Моего, т. е. Предтечу, имеющего предвозвещать пришествие Христово и приготовлять иудеев к принятию Его, как Царя, Мессии своего. Слово Ангел значит вестник.

– Далее следует объяснение, почему Иисус считает его таким: во-первых, Иоанн – последний пророк уходящего старого века, на пороге Нового Века возвестивший о приходе Мессии, он – предтеча Мессии. Во-вторых, о нем самом пророчествовали Писания. Говоря о величии Иоанна, Иисус имеет в виду не его интеллектуальные способности или нравственные качества, но роль, которую повелел ему исполнить Бог: ему предназначено приготовить путь Мессии. Как Ангел Господень и Моисей вели Израиль из пустыни в обещанную землю, так и Иоанн направляет людей на путь, ведущий в Царство. Таким образом, его роль уникальна, ни у кого в истории ни до него, ни после него не было и уже не может быть подобной. В пояснение Своих слов Иисус цитирует пророка Малахию (3:1), пророчествовавшего о том, что перед наступлением Дня Господня Бог пошлет на землю Илью (см. 1:17).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 187++

См. толкования на начало главы 3.

Вопрос, с которым пришли к Иисусу Христу ученики Иоанновы, мог возбудить в слушателях относительно самого Иоанна много неуместных сомнений. Народ мог подумать, что он человек непостоянный, говоривший прежде одно, а теперь – другое, даже, быть может, ослабивший в заключении прежний строгий образ жизни. Господь, зная «тайные мысли всех», начал говорить об Иоанне не прежде, как по отшествии учеников его, чтобы не показаться «льстящим ему» (свт. Иоанн Златоуст). Ссылаясь на внутреннее убеждение видевших Предтечу еще в пустыне, Иисус Христос давал понять, что Иоанн остался тем же, чем и тогда был: чесо изыдосте в пустыню видети? трость ли, ветром колеблему? Но чесо изыдосте видети? человека ли, в мягки ризы одеяна? Се иже во одежди славней и пищи сущии, во дворех царских суть. «Иоанн не есть трость, – не колеблется в мыслях, подобно трости, колеблемой малым ветром: вы сами ходили к нему, как человеку великому и твердому; волосяная одежда его показывает, что он враг роскоши» (блж. Феофилакт). Но чего изыдосте видети? Пророка ли? Ей глаголю вам, и лишше пророка. Он больше ветхозаветных пророков по причине близости своей к Пришедшему; другие пророки только предсказывали о Христе, – он был Предтеча и самовидец, указавший Мессию своим перстом. Сей бо есть, о немже есть писано: се Аз посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, иже уготовит путь Твой пред Тобою. Прилагая к себе эти слова пророка Малахии (3, 1), Господь назвал Предтечу Ангелом «и по Ангельской, как бы бесплотной жизни, и потому, что возвестил Его» (блж. Феофилакт). Глаголю вам: болий в рожденных женами – исключает Себя, как родившегося от Пречистой Девы, – пророка Иоанна Крестителя никтоже есть; мний же во царствии Божии болий его есть.

Мний во Царствии Божии болий его, т. е. меньший по возрасту и по мнению других, ибо о Нем говорили, что Он ядца и винопийца, также – не сей ли есть тектонов сын? – и везде уничижали Его. Он справедливо скрывает Лицо Свое как по причине господствовавшего о Нем мнения, так и для того, чтобы не подумали, что Он слишком превозносит Себя.

Проповедь Иоанна возбудила общее чаяние Спасителя, и великое множество людей устремилось к нему, желая слышать о Небесном Царстве и как бы силою взять его; это усердие не охладело, толпы народа продолжают притекать к Иисусу Христу – и как многие, не жалея трудов и усилий, «восхищают Царство Небесное, т. е. веру в Него!» (блж. Феофилакт). От дней Иоанна Крестителя доселе Царствие Небесное нудится и нуждницы восхищают е.

Моисей в Пятикнижии и пророки в своих писаниях, указывая на грядущего Спасителя, приготовляли народ к принятию Его, – Иоанн закончил собою времена Ветхого Завета, а посему, как бы так говорил Господь, «не простирайте своих надежд вдаль и не ожидайте другого; если до Иоанна все исполнилось, то значит – Я грядущий» (свт. Иоанн Златоуст): вси пророцы и закон до Иоанна прорекоша, – он не был целью закона и пророков, а только Предтечею Мессии, облеченным силою и духом великого ревнителя Божия Илии (Лк. 1:17). О пришествии Илии перед великим днем Божиим предсказывал пророк Малахия (4, 5–6), так что иудеи, поняв слова его в собственном смысле, ожидали перед явлением Мессии Илию, Иеремию или какого-либо другого пророка (Мф. 16:14; 17, 10; Ин. 1:21). Господь указал им этого Илию в Иоанне: аще хощете прияти, той есть Илия, хотяй приити, и, призывая их быть особенно внимательными к тому, что сказано об Иоанне, возгласил: имеяй уши слышати, да слышит!