Евангелие от Луки, Глава 7, стих 26. Толкования стиха

 Иоанн был известен, как пророк, который и уверял о себе, что говорит по внушению Божию, и жил, как жили древние пророки. Итак, вы ходили смотреть пророка? И точно, вы в нем не ошиблись. Это был пророк и даже более (всякого ветхозаветного) пророка 

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 114-115++

109. Что же смотреть ходили вы? Пророка? Да, говорю вам, и больше пророка Как же они хотели увидеть Иоанна в пустыне, если он был заключен в темнице? Кому Господь предлагает нам подражать? Тому, кто не только проложил Господу дорогу рождением по плоти и провозвестием веры, но и предварил Его славное страдание. Воистину больше пророка тот, в ком конец пророков. Он больше пророка, потому что многие желали видеть (см. Мф. 13:17) Того, Кого он предвозвестил, Кого он увидел, Кого он крестил.

Разве кто-то больше Того, о Ком Моисей сказал: Пророка... <...> ...воздвигнет вам Господь, Бог наш (Втор 18:15, 18); о Ком сказано: И будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа (Деян 3:23; Втор 18:19)?

Если же Христос — пророк, каким образом Иоанн больше всех (Лк 7:28)? Разве мы отрицаем, что Христос — пророк? Напротив, я утверждаю, что и Господь — пророк пророков, и говорю, что Иоанн больше всех, но из рождённых женами, а не Девой.

Ибо большим был Иоанн из тех, кто мог быть равным ему образом рождения. Рождество Иисуса — иное и не сравнимо с человеческими рождениями. Не может быть у человека никакого сравнения с Богом, ведь все ставятся в соответствующий ряд.

Так как вопрос учениками Иоанновыми был предложен от Иоанна, то окружавшие И. Христа могли подумать, что проповедник покаяния и наступления мессианских времен изменился в своих воззрениях на Иисуса, о Котором прежде он так твердо засвидетельствовал, как о Мессии. Устраняя такия сомнения относительно Иоанна, И. Христос обращается к свидетельству собственнаго сознания каждаго и говорит Своим слушателям: кого смотреть стремительно шли они в пустыню? человека ли непостояннаго, изменяющаго („трость ли ветром колеблемую»), или человека суетнаго, действовавшаго из земных интересов, который поэтому ныне говорит одно, а завтра другое, смотря по тому, что может доставить ему пользу („или человека, одетаго в мягкия одежды»)? Конечно, нет. Вы видели и видите в Иоанне, разумеется, пророка Таков он действительно и есть и даже более, нежели пророк: он есть предсказанный пророком Малахиею Предтеча Мессии. Аминь глаголю вам, не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя. Мний же во царствии небеснем болий его есть.Под меньшим Спаситель разумеет здесь Самого Себя; мний. И. Христос был во мнений людей; цель, для которой И. Христос сделал это краткое замечание, та, чтобы великия похвалы Иоанну не подали повода слушателям предпочитать Предтечу Самому Мессии.

После того как ушли два посланника Иоанна, Иисус произнес перед народом речь о Крестителе. Его речь начинается трижды повторенным вопросом: "Что смотреть ходили вы в пустыню?" Далее это "ходили смотреть" дополняется объяснением: «весь народ, слушавший Иоанна, и мытари признали правду Божию, крестившись крещением Иоанновым., то есть не просто ходили смотреть, а каялись и крестились. Три вопроса рисуют все усиливающееся тол кование личности Крестителя. Два первых толкования требуют отрицательного ответа, третье - положительного. Кто Иоанн? «Тростник, ветром колеблемый?» - Конечно, пет. Кто он? «Человек, одетый в мягкие одежды и роскошествующий в царском дворце?» - Пет. Он -пророк, и даже больше пророка! Он - Предтеча Божий, Предвестник, «Ангел I ΙΟΒΟΓΟ Завета», о котором было предсказано у пророка Малахии. Вспомним это пророчество: «Вот, Я посылаю Ангела. Моего, и он приготовит, путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:1). У Малахии речь идет об эсхатологическом Пророке Божьем, который готовит Божье пришествие. В иудействе I века этот эсхатологический Пророк ожидался как Илия, который вернется перед тем, как явится помазанный Богом Царь. Он вернется, чтобы подготовить для Него путь и возвестить о Нем. Ведь у того же Малахии сказано: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4:5). Итак, Илия в образе Иоанна был предвестником Бога, Господа Саваофа (как у Малахии) или предвестником Мессии, великого Царя Израиля (как толковалось в иудействе I века). В новозаветной перспективе речь идет, как мы знаем, о Предтече эсхатологического Царя и Пророка, то есть о Предтече Иисуса Христа.

Сей есть, о котором написано:

«вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою».

Пророка ли и пр. Иудеи почитали Иоанна за пророка, но Иисус Христос говорил, что он даже выше пророка, потому что он не только пророк, но и Предтеча Мессии: ей, глаголю вам, и лишше пророка (да, говорю вам, он больше пророка). О нем, как о Предтече, прибавляет Господь, было предсказано пророками: сей бо есть, о немже есть писано: се Аз посылаю ангела Моего и проч. Так предсказано о Предтече Христовом у пророков Малахии (Мал. 3:1) и Исаии (Ис. 40:3). Устроит (приготовит). Выражения пророков взяты от обычая, когда царь, предводительствуя войском, находился в пути, – посылать вперед вестников, чтобы объявлять приближение его, приготовлять все нужное для него и устроять (поправлять, уравнивать) дороги. Пред лицем Твоим, т. е. пред Мессиею, И. Христом, явившимся, как царь-завоеватель, освободить людей из плена греха, проклятия и смерти. Ангела Моего, т. е. Предтечу, имеющего предвозвещать пришествие Христово и приготовлять иудеев к принятию Его, как Царя, Мессии своего. Слово Ангел значит вестник.

Господь говорит:] Что же смотреть ходили вы? (Лк 7:25). Вероятно, вы скажете: пророка. Да, Я согласен: он — святой и пророк. И даже превосходит любого пророка. Он не только предвозвестил, что Я приду, но и, указав на Меня, когда Я приблизился, сказал: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин 1:29). <...>

Тот, кто меньший в соответствии с законом, в Царствии Божием больше его (Лк 7:28). Как и в каком смысл меньший больше Иоанна? В том, что блаженный Иоанн, как и все до него, рожден женой, но те, которые приняли веру, не называются больше сынами жен, но как мудрый евангелист сказал: от Бога родились (Ин 1:13).

Перечислив эти нелепые вероятности, Иисус предполагает, что у них была действительно серьезная причина: они хотели увидеть пророка. Наконец Иисус дает ответ «да». Иоанн действительно пророк (см. 1:76), причем он больше, чем пророк.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 187++

См. толкования на начало главы 3.

Ст. 24–26. Слич. Мф. 11:7–9.

Если по евангелисту Матфею можно было заключить, что Спаситель Сам явился в те места пустыни, где проповедовал Иоанн, и обратился с этими словами к народу, не знавшему еще о заключении Иоанна и потому продолжавшему стекаться к нему; то, при чтении евангелиста Луки, не остается в том уже никакого сомненья. Евангелист Лука во всех трех местах употребляет прошедшее совершенное время (perfectum) для выражения понятия: вышли, – ἐξεληλύθατε. А эта форма указывает или на действие только что совершившееся или, по крайней мере, на такое, следы которого очевидны. По удалении народа из пустыни никаких следов направления его оттуда не могло там оставаться. Поэтому возможно одно лишь заключение, что, по заключении Иоанна в темницу, Господь Сам явился в пустыню. Аорист может заменить собою перфект: о доме, например, который только что построен, можно сказать: ᾠκοδομήθη, если говорящий не хотел или забыл почему-либо обратить внимание на недавность постройки или вовсе не знал об этом. Но перфект никогда не заменяет собою аориста: о доме, на месте существования которого находится поле или сад, уже никак нельзя сказать ᾠκοδόμηται; потому что это значило бы, что дом еще существует или, по крайней мере, что следы его существования (развалины, пепел после пожара) еще видны – и что говорящий не сомневается в его существовании. Поэтому ἐξεληλύθατε иначе нельзя понимать, как только в смысле: «вышли и еще не ушли».

Вопрос, с которым пришли к Иисусу Христу ученики Иоанновы, мог возбудить в слушателях относительно самого Иоанна много неуместных сомнений. Народ мог подумать, что он человек непостоянный, говоривший прежде одно, а теперь – другое, даже, быть может, ослабивший в заключении прежний строгий образ жизни. Господь, зная «тайные мысли всех», начал говорить об Иоанне не прежде, как по отшествии учеников его, чтобы не показаться «льстящим ему» (свт. Иоанн Златоуст). Ссылаясь на внутреннее убеждение видевших Предтечу еще в пустыне, Иисус Христос давал понять, что Иоанн остался тем же, чем и тогда был: чесо изыдосте в пустыню видети? трость ли, ветром колеблему? Но чесо изыдосте видети? человека ли, в мягки ризы одеяна? Се иже во одежди славней и пищи сущии, во дворех царских суть. «Иоанн не есть трость, – не колеблется в мыслях, подобно трости, колеблемой малым ветром: вы сами ходили к нему, как человеку великому и твердому; волосяная одежда его показывает, что он враг роскоши» (блж. Феофилакт). Но чего изыдосте видети? Пророка ли? Ей глаголю вам, и лишше пророка. Он больше ветхозаветных пророков по причине близости своей к Пришедшему; другие пророки только предсказывали о Христе, – он был Предтеча и самовидец, указавший Мессию своим перстом. Сей бо есть, о немже есть писано: се Аз посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, иже уготовит путь Твой пред Тобою. Прилагая к себе эти слова пророка Малахии (3, 1), Господь назвал Предтечу Ангелом «и по Ангельской, как бы бесплотной жизни, и потому, что возвестил Его» (блж. Феофилакт). Глаголю вам: болий в рожденных женами – исключает Себя, как родившегося от Пречистой Девы, – пророка Иоанна Крестителя никтоже есть; мний же во царствии Божии болий его есть.

Мний во Царствии Божии болий его, т. е. меньший по возрасту и по мнению других, ибо о Нем говорили, что Он ядца и винопийца, также – не сей ли есть тектонов сын? – и везде уничижали Его. Он справедливо скрывает Лицо Свое как по причине господствовавшего о Нем мнения, так и для того, чтобы не подумали, что Он слишком превозносит Себя.

Проповедь Иоанна возбудила общее чаяние Спасителя, и великое множество людей устремилось к нему, желая слышать о Небесном Царстве и как бы силою взять его; это усердие не охладело, толпы народа продолжают притекать к Иисусу Христу – и как многие, не жалея трудов и усилий, «восхищают Царство Небесное, т. е. веру в Него!» (блж. Феофилакт). От дней Иоанна Крестителя доселе Царствие Небесное нудится и нуждницы восхищают е.

Моисей в Пятикнижии и пророки в своих писаниях, указывая на грядущего Спасителя, приготовляли народ к принятию Его, – Иоанн закончил собою времена Ветхого Завета, а посему, как бы так говорил Господь, «не простирайте своих надежд вдаль и не ожидайте другого; если до Иоанна все исполнилось, то значит – Я грядущий» (свт. Иоанн Златоуст): вси пророцы и закон до Иоанна прорекоша, – он не был целью закона и пророков, а только Предтечею Мессии, облеченным силою и духом великого ревнителя Божия Илии (Лк. 1:17). О пришествии Илии перед великим днем Божиим предсказывал пророк Малахия (4, 5–6), так что иудеи, поняв слова его в собственном смысле, ожидали перед явлением Мессии Илию, Иеремию или какого-либо другого пророка (Мф. 16:14; 17, 10; Ин. 1:21). Господь указал им этого Илию в Иоанне: аще хощете прияти, той есть Илия, хотяй приити, и, призывая их быть особенно внимательными к тому, что сказано об Иоанне, возгласил: имеяй уши слышати, да слышит!

По характеру служения Иоанн сопоставим с пророком Илией Лк. 1:17: «И предыдет пред Ним в духе и силе Илии» (слова архангела при благовестии Захарии); Мф. 11:14: «И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти» (свидетельство Христа о Предтече).. Кроме внешнего сходства, отраженного в иконографии (одежда из шкур, неухоженный вид), их объединяет ревность о Боге, сила убеждения и обличения, бесстрашно простирающегося даже до царского дома (речь идет об обличении Крестителем тетрарха Ирода Антипы за беззаконный союз с Иродиадой, женой его сводного брата, Филиппа – см.: Мф. 14:3–4).

Сопоставление служения Предтечи с пророческим служением и конкретно со служением пророка Илии мы видим в свидетельстве Самого Христа: «Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. ‹…› И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти» (Мф. 11:9, 14). Но заслуживает внимания, что сам Креститель дал отрицательный ответ на вопрос иудеев: «И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет» (Ин. 1:21). Свт. Иоанн Златоуст поясняет, что вопросы иудеев имели особое значение, поэтому уже на первый вопрос посланных к нему из Иерусалима фарисеев: «Кто ты?» (Ин. 1:19), – Креститель «объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос» (Ин. 1:20). В вопросе понятие «Мессия» не звучало, но Иоанн ответил на вопрос, который тут подразумевался и в действительности их интересовал. Также и на вопрос: «Пророк?» (Ин. 1:21) – он отвечает: «Нет». «Однако же он был Пророк. Почему же он отрекся? Опять потому, что смотрел на цель спрашивавших. Они ожидали, что придет некоторый избранный Пророк, так как Моисей говорил: «Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте» (Втор. 18:15)» Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 16. 2.. Посланные спрашивают не о пророке вообще, а именно о том Пророке, Которого предвозвещал Моисей – о Мессии Об этом говорит наличие в греческом тексте вопроса перед словом «пророк» определенного артикля, на что указывает и свт. Иоанн Златоуст в данном толковании.. И именно таким Пророком Иоанн отказывается себя признать.

Служение Предтечи уникально: в отличие от пророков, проповедовавших Христа до Его пришествия, и в отличие от апостолов, вышедших на проповедь по Вознесении и Пятидесятницы, Иоанн – единственный, кто проповедал Христа явленного. Почему Предтеча назван Христом «большим пророка» (Мф. 11:9)? Его пророческое служение погранично: он стоит на грани Ветхого и Нового Завета, принадлежа ряду ветхозаветных пророков, предвозвещавших приход Христа, с одной стороны, а с другой – воочию увидев исполнение пророчеств, он выполнял апостольское служение, служение благовестника. Именно поэтому в богослужебных текстах он назван «пророков печатью» – по образу печати, закрывающей уже наполненный сосуд.