Евангелие от Луки, Глава 6, стих 29. Толкования стиха

Скорее надлежит презреть временное ради вечного, как левое ради правого. Таковым всегда было стремление святых мучеников, ибо последнее отмщение тогда требуется со справедливостью, когда не остается уже места исправлению, то есть на последнем и высшем суде. Теперь же нужно остерегаться более всего прочего, как бы из-за жажды отмщения не было упущено то терпение, которое нужно ценить выше всего другого, что может отнять у нас наш неприятель, пусть даже против нашей воли.

Раскрывая сие начало, Господь нарочито обличил и исправил несколько заблуждений, внесенных в тогдашнее нравоучение учителями закона, то ограничивавшими, то расширявшими смысл его предписаний по воле своих страстей. Так, Он представил истинный смысл шестой, седьмой, третьей заповеди, отверг неправильное толкование закона о дозволительности развода и о праве мести, отринул ложный вывод из некоторых законов Моисеевых, – о ненависти ко врагам. Таким образом Господь показал, как надобно понимать закон и какие расположения должен питать в себе сын царствия небесного. Не только смертельный удар, но и всякий недостаток любви, не только действительное нарушение целомудрия и чистоты, но и нечистое пожелание, не только клятвопреступление, но и всякий вид неправдивости, против которой ограждаются клятвой, не только явное нарушение справедливости в отношении к другому, но и бесчеловечное преследование своего права, – все это несогласно с тем законом, какой полагает Мессия для своего царства. Главная и отличительная черта членов Его царства – любовь ко всем без различия, даже ко врагам, и как в этом, там и во всем – уподобление в совершенстве Отцу Небесному.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 110++

73. Когда говорят: Любите врагов ваших, учреждается порядок любви, чтобы исполнилось слово Церкви, уже ранее приведенное: Учредите во мне любовь (Песн. 2:4). Любовь упорядочивается, когда возвещаются заповеди любви. Смотри, как Иисус начал с высшего и отбросил закон за спину евангельских заповедей блаженства. Закон велит воздавать местью (ср. Исх. 21:23-36), Евангелие дарует любовь в ответ на вражду, благожелательность в ответ на ненависть, молитвы в ответ на проклятия, помощь в ответ на преследования, терпение по отношению к алчущим и признательность за благодеяние. Насколько совершеннее атлет, который не чувствует обиды!

76. Что может быть более удивительно, чем бьющему тебя по щеке подставить другую? Не пресекается ли этим всякий порыв негодующего, не укрощается ли гнев? Не получается ли, что благодаря твоему терпению ты — гораздо сильнее — покаянием поражаешь ударившего? Выходит, что и обиду ты отгоняешь, и милость заслуживаешь. Часто самое надежное основание для любви возникает, когда на наглость и заносчивость отвечают терпением, на обиду прощением. Мне помнится, я слышал, что только в этом философия поступилась своим высокомерием и разделила праведность на три части: праведность по отношению к Богу, которая называется благочестием; праведность по отношению к родителям и остальному роду человеческому; праведность по отношению к мертвым, которая состоит в том, чтобы воздавать им достойное погребение. Однако Господь Иисус превосходит изречения закона и вершины философии, распространяя обязанность благожелательности даже на тех, кто оскорбляет нас. Даже врагу, воюющему с тобой, ты оказываешь милость и сохраняешь жизнь, когда он складывает оружие, — жизнь поверженным даруется большей частью из следования человеческой природе или по законам воины, — насколько сильнее нужно следовать этим правилам из-за высоких соображений богопочитания! Если чувство самосохранения не останавливает воина, что может остановить воителя мира?

Закон этот находится в Лев. 19:18. Слов: и возненавидиши врага твоего нет в законе. Они суть прибавление иудейских книжников и показывают, как эти понимали закон о любви к ближним. Ближним своим иудей считал только члена своего народа, а язычники были для пего враги. Так как в указанном месте кн. Левит нет и прямого опровержения этого прибавления к закону иудейских толкователей, так как и Христос не обличает здесь последних в ложности толкования, в искажении закона, то, следовательно, этот взгляд иудеев на свои отношения к язычникам имел свое доб|юе истинное основание. О любви иудеев к язычникам было умолчеяо в законе, без сомнения, потому, что язычники действительно суть враги истинной религии, и вместе для того, чтобы не дать иудеям повода к дружбе с языческими народами, ибо эта дружба могла склонить их к служению ложным богам. Но как и другие законы, этот закон о любви к ближним иудейские законники чрез свое объяснение делали защитников злобных греховных чувств порочнаго сердца в отношении к ближнему. Поэтому Иисус Христос противопоставляет такому взгляду Свой новый закон о любви, которая, ненавидя грех, любит грешников, которая должна быть подобна любви Божией, объемлющей своими благодеяниями, своею милостию всех людей, и добрых и злых ¹.

Путь жизни

Есть два пути: один — жизни и один — смерти, и велико различие между этими путями. И вот путь жизни: во-первых, возлюби Бога, создавшего тебя, во-вторых, ближнего своего, как самого себя, и не делай другому всего того, чего ты не желал бы, чтобы случилось с тобой. Учение же этих слов таково: благословляйте проклинающих вас и молитесь за врагов ваших (Лк 6:28), поститесь за преследующих вас, ибо какая благодарность, если вы любите любящих вас (Лк 6:32)? Разве и язычники не делают того же? Вы же любите ненавидящих вас, и не будет у вас врага. Воздерживайся от плотских похотей. И если кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую и будешь совершен.

И если кто принудит тебя идти одну милю, иди с ним две. И если кто отнимет у тебя верхнюю одежду, отдай ему и нижнюю. И если кто возьмет у тебя что-либо твое, не требуй назад, ибо ты не можешь. Всякому просящему у тебя давай и не требуй назад.

Биющему тя в ланиту (ударившему тебя по щеке) подажд (подставь) и другую. У еванг. Матфея пред этими словами сказано: вы слышали, что сказано древним: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому (5:38–39]. Око за око, зуб за зуб (Чит. Исх. 21:24. Лев. 24:20. Втор. 19:21). Этот суровый закон, – пишут св. отцы, – дан был «не для того, чтобы друг у друга вырывать глаза, но чтобы удерживали руки свои от обиды: ибо обидящий боялся подвергнуться тому же, чему подвергает обижаемого». (Злат, и Феофил.) Впрочем, сам же закон и пророки ограничивали действие этого закона запрещением и обличением любомстительности. Так в книге Левит внушается: не ищи крови друга твоего, не мсти, люби другого, как себя (Лев. 19:16–18. Еще чит. Плач. 3:27–30).. Этот суровый закон, как и другие подобные, дан был по жестокосердию или грубости евреев. (Мф. 19:8. Мк. 10:5) Не будь сего закона, обиженный мог бы отплачивать не равным, а большим злом. Он, конечно, не согласен с высокою христианскою любовию, которую принес Христос – Законодатель нового завета, а потому Господь и отменяет, или, лучше, усовершает этот закон. Он учит: Не противься злому, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему другую. Не противься злому… т. е. не противься злому действию со стороны недоброго или злого человека, напр, нанесению обиды, не отвечай тем же, не мсти за обиду, но отвечай на нее готовностию принять новую обиду; неправильную притязательность, как учит Господь далее (40 и 41 ст.), удовлетворяй вдвое больше, – словом, побеждай врага великодушием и незлобием. Это – истинно христианский закон! Слова Спасителя: не противься злому направлены прямо против иудейской любомстительности; а потому, без сомнения, ими не запрещаются общественный меры, как равно и частные личные заботы к ограничению зла, ненарушимости правды, вразумлению и наказанию тех, кто делает зло: иначе всюду зло восторжествовало бы, а добродетель была бы подавлена. Любовь христианина должна быть подобна любви Божией; но и любовь Божия допускает и терпит зло, но и ограничивает и наказывает его, как по правосудию, так и для уврачевания его и для блага человечества (Еп. Агафанг.). Посему любовь христианина должна терпеть зло, но только в той мере, в какой оно безвредно для славы Божией и для спасения ближнего; в противном случае она может и должна ограничивать и наказывать его, и эта обязанность ограничивать и наказывать зло. по Божественному установлению, возложена на начальство (Рим. 13:1–3). Это видно и из примеров Самого Господа и Его Апостолов. Господь Сам, когда ударили Его в ланиту, сказал оскорбившему Его: что ты Меня бьешь? (Ин. 18:23.) Он заповедал и ученикам Своим спасаться бегством от притеснений и гонений (Мф. 10:23). Ап. Павел не один раз, в случаях оказываемой ему несправедливости, обращался за судом к начальству (Деян. 16:35–40; Деян. 22:23–29) (Мих.). Таким образом, жестоко ошибается граф Л. Толстой, принимая слова Спасителя о несопротивлении злу без ограничения. И от взимающаго ти ризу, и срачицу не возбрани (отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку). У еванг. Матфея сказано немного иначе и с прибавлением: кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. Иудеи носили две одежды: нижнюю – рубашку, которая была до колен, и сверх нее, особенно при выходе из дому, накидывали верхнюю, широкую. Верхняя обыкновенно была дороже рубашки. Смысл слов Спасителя: кто захочет судиться с тобою и проч. следующие: если кто по суду хочет отнять у нас что-либо ценное, должно отдать ему и более ценное, т. е. не только удовлетворить его, но сделать для него больше. Впрочем этим не запрещается законная защита собственности, а равно и правая тяжба на суде. Ап. Павел, узнав, что в Коринфской церкви происходят тяжбы, не запрещает их решительно христианам, а говорит только: для чего они не хотели лучше быть обиженными, но обижают сами? (1 Кор. 6:7. Мих.) – «С чем я сам-то останусь, если отдам последнее свое?» скажет ли кто. Св. Златоуст так успокаивает такого человека: «во первых, никто не нападает на людей, имеющих истинно христианское расположение, и во вторых, всегда найдутся добрые люди, чтобы помочь обиженному.» У еванг. Матфея еще сказано: кто принудит тебя идти с ним одну версту, иди с ним две. Эти слова Спасителя значат следующее: если потребуется твоя услуга, даже несправедливо и с принуждением, окажи и такую услугу, и делай при этом еще больше, чем требуют от тебя.

– Тому, кто ударит тебя по щеке, подставь другую – у евреев пощечина считалась страшным оскорблением, так что речь идет не просто о причинении физической боли. Вместо того, чтобы ответить ударом на удар или обратиться с иском в суд, христианин должен кротко перенести оскорбление (см. 23:34). Есть также мнение, что по правой щеке (так у Матфея) били за отступничество и ересь. Ведь очень скоро христиан будут считать отступниками от веры отцов. Ср. также Плач. 3:30 и Ис. 50:6-7.

Если кто отнимает плащ, не препятствуй забрать и рубашку – здесь речь идет о беспощадном кредиторе, который готов отнять у должника даже его плащ, в то время как Закон прямо запрещал это (Исх. 22:26-27; Втор. 24:12-13), потому что для бедняка плащ был не только теплой верхней одеждой, но служил в качестве одеяла ночью. Вместо того чтобы сопротивляться, ученик должен быть готов отдать даже нательную рубашку, то есть длинную льняную или шерстяную одежду (тунику). Хотя кредитору запрещалось отнимать одежду, ученики сами должны быть готовы поступиться своими законными правами, доверившись Богу, который всегда позаботится о тех, кто в нужде.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 169++

(Ранее)  Заушение различно оценивалось от полусикля до пяти и более сиклей, смотря по важности и достоинству лица; удар по щеке стоил двести зузим Зуз, зузим — мелкая монета, около пяти коп. на наши деньги. , а но обеим щекам вдвое больше.
Пока же человечество не достигло такой степени совершенства, заповедь о непротивлении злу имеет значение лишь в смысле ограничения присущаго человеческой природе эгоистическаго чувства возмездия за нанесенный вред или причиненное, зло; так что там, где нарушаются не личныя права, а попирается сама справедливость, противление злу является делом не только вполне законным, но и необходимым. Сам Христос выразил смиренный укор за нанесенный Ему слугою первосвященника удар по щеке (Ин. 18:22-23), и ап. Павел еще с большей настойчивостью протестовал против подобнаго же оскорбления себе (Деян. 23:3), показывая этим, что попрания справедливости нельзя допускать, не нанося ущерба высшему закону правды в человеческих отношениях. Защищая себя от несправедливости, человек защищает не только себя лично, но и самую правду, защищать которую его священный долг. Отсюда и всякое общество, при теперешнем несовершенном состоянии своей духовно-нравственной жизни, имеет право и должно защищать лежащия в основе его жизни начала, может и должно наказывать преступников или виновников зла и таким образом поддерживать царство добра в мире, пока оно само не приобрететь безусловнаго господства, когда такая внешняя защита станет излишнею.

Слышасте, яко речено быст: око за око и зуб за зуб; Аз же глаголю вам не противитися злу, но аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую, и хотящему судитися с тобою и ризу твою взяти отпусти ему и срачицу, и аще кто тя поймет по силе поприще едино, иди с ним два; просящему у тебе дай и хотящаго от Тебе заяти не отврати, или, как у евангелиста Луки, – от взимающаго твоя не истязуй (Лк. 6:30). По закону возмездия (Исх. 21:24. Лев. 24:20. Втор. 19:21) дозволялось наказывать за повреждения членов тела повреждением тех же членов, чтобы «опасением потерять то же самое предотвратить злое дело». Но цель эта не всегда достигалась, отмщение иногда служило, по замечания святого Отца, «не концом, но началом новых бед, не прекращением прежних худых дел, но вызовом новых более ужасных, когда один раздражался и делал зло вновь, а другой усиливался отмстить за старое и не знал никакого предела во зле», (прп. Исидор Пелусиот). Евангелие кротостью страждущего препятствует пороку простираться в худшее. Христианская любовь отвечает на обиду не местью, а готовностью принять новую обиду, сугубо удовлетворяет излишней притязательности и всегда готова помочь нуждающимся. Впрочем, терпение обид и уступчивость не должны простираться до поощрения зла, а поэтому не представляются излишними ни общественные меры к ограничению зла и наказанию обидчиков, ни частные усилия и заботы каждого об устранении обид и соблюдении правды. Сам Господь впоследствии защищался против напрасной обиды (Ин. 18:23). Равным образом христианское милосердие должно быть направлено к удовлетворению только истинных и законных нужд просящего с тою целью, чтобы принести ему пользу, а не вред. 

Следующая часть Нагорной проповеди показывает, что Господь исполняет Закон, восполняя его, доводя до совершенства: «Вы слышали, что сказано древним… а Я говорю вам…» Христос распространяет шестую и седьмую заповеди Декалога («не убий», «не прелюбодействуй») на внутренние движения души (не гневайся, не мысли нечистое). Соблюдение человеком заповедей начинается на уровне, невидимом миру, – в аскетике это называется борьбой с помыслами. Как сказал архиепископ Иоанн (Шаховской): «Нет такого желудя, который не заключал бы в себе дуба. Так и в грехах» Иоанн (Шаховской), архиеп. Апокалипсис мелкого греха. СПб.: СПб. благотв. общ. во имя св. ап. Павла, 1997. С. 47.. Авва Дорофей говорит, что Христос дал ученикам заповеди, посредством которых можно не только уберечься от греха, но очиститься, исцелиться и от самих страстей, порождающих грехи: «Ибо тогда цель закона была научить нас не делать того, от чего сами не хотим пострадать: потому-то он и останавливал нас от делания зла страхом, чтобы самим не пострадать от того же. Ныне же требуется, как я сказал, изгнать самую ненависть, самое сластолюбие, самое славолюбие и прочие страсти. Словом, теперь цель Владыки нашего Христа есть научить нас, от чего мы впали во все грехи сии» Дорофей, прп. Душеполезные поучения и послания. Поучение первое: Об отвержении мира. Репринт. М., 1991. С. 26–27..

Ряд ветхозаветных постановлений Христос отменяет из-за несоответствия достоинству новозаветного человека. Так, отменяются данное некогда иудеям по их жестокосердию (Мф. 19:8), то есть во избежание худшего, дозволение супружеского развода, клятв, закон талиона (возмездия), обязательство любить только близких и ненавидеть врагов. Господь указывает на недостаточность естественной добродетели для спасения и уподобления Богу: «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?»(Мф. 5:46–47).