Евангелие от Луки 6 глава 10 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы — Амвросий Медиоланский, Кирилл Александрийский и Феофилакт Болгарский — видят в этом стихе не только историческое чудо, но и глубокий смысл. Господь оглядывает всех, кто следил за Ним, и велит сухорукому протянуть руку. Тот протягивает, и рука становится здоровой, как другая. Амвросий говорит: это исцеление общее для всех людей. Христос решил исцелить всего человека и врачует его по частям. Рука, которую Адам протянул к запретному плоду, иссохла от греха; Господь орошает её спасительными соками добрых дел, чтобы она стала здоровой для добрых дел. Закон о субботе прообразовывал будущий покой — отдых от зла, а не от добра. Иудеи же превратно толковали закон и считали, что в субботу надо отдыхать даже от добрых дел. Кирилл добавляет: чудо служит вере, когда не верят слову. Фарисеи, как завистники, наблюдали, не исцелит ли Он в субботу. Христос, Всеведущий, велит больному встать на середину, чтобы устыдить их и призвать к милости. Он задаёт вопрос: если можно делать добро в субботу, то ничто не мешает помиловать страдающего. Если же нельзя, то обвиняется Сам Законодатель. Бог установил субботу не для Себя, а для людей; Он повелел дать покой даже животным, а тем более пожалеет человека. Феофилакт даёт духовное объяснение: сухая рука — это человек, не делающий дел благочестия. Рука — орудие деятельности, а иссохшая — праздная. Кто хочет исцелить руку, исцелит её в субботу: сначала надо успокоиться от злобы, уклониться от зла, а потом творить благое (Пс. 36:27). Когда человек покоится от злых дел, тогда простирает руку на дела благочестия, и она восстанавливается. Человеческая природа когда-то имела здоровую деятельность, потом утратила её, а по благодати Христовой снова получила и вернулась к прежнему добру. Так Отцы показывают: Христос — Господин субботы, и добро можно делать всегда. Есть две линии: историко-нравственная (Амвросий, Кирилл) и духовно-аллегорическая (Феофилакт), но они не противоречат друг другу.

Частные замечания Святых Отцов

Амвросий Медиоланский: если думаешь, что твоя рука здорова, берегись, чтобы её не заразила алчность или святотатство. Протягивай руку нищему, в защиту вдовы, спасай обиженного, протягивай к Богу за грехи — так рука исцеляется. Иеровоам, служа идолам, сделал руку скрюченной, но когда умолил Господа, протянул её прямо.

Кирилл Александрийский: завистливый человек делает славу других пищей болезни. Вопрос Христа мудр и обличает безумие фарисеев. Если закон запрещает спасать в субботу, то обвиняется Законодатель. Бог повелел в субботу отдыхать рабу, рабыне, волу и ослу; если Он милует скота, тем более помилует человека.

Феофилакт Болгарский: рука — орудие деятельности; иссохшая рука — праздный человек. Суббота означает покой от злых дел. Сначала уклонись от зла, потом твори благое. Тогда рука восстановится. Человеческая природа утратила добрую деятельность, но по благодати Христовой приобрела её снова.

Евфимий Зигабен (монах): под «душой» здесь надо понимать целого человека, названного по его части.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 105-106++

40. Итак, ты слышал слова Господа: Протяни руку твою . Это исцеление общее для всех людей. И ты, думая, что твоя рука здорова, смотри, как бы ее не заразила алчность или святотатство! Чаще протягивай руку к умоляющему тебя нищему, на помощь ближнему или в защиту вдовы (ср. Пс. 108:7), спасая от неправды и напрасной обиды! Протягивай руки к Богу за грехи твои! Протянутая рука исцеляется! Когда Иеровоам приносил жертвы идолам, его рука задеревенела, но когда он обратился к Богу, протянул руку.

Суббота и делание добра

Здесь Господь Иисус Христос переходит к другому. Ведь Тот, Кто решил исцелить всего человека, распространял исцеление через отдельные члены, чтобы по истине сказать: гневаетесь ли на Меня, Который исцелил всего человека в субботу? И так в этом месте ту руку, которую протянул Адам и сорвал яблоко с запрещенного дерева, Он оросил спасительными соками добрых дел, чтобы она, иссохшая от этого преступления, стала здравой для добрых дел.

Об этом Христос спорил с иудеями, которые нарушали заповеди ложными истолкованиями закона, считая, что в субботу надлежит отдыхать даже от добрых дел, когда закон в настоящем прообразовал будущее, в котором отдых придет от зла, а не от блага.

Итак, ты слышал слова Господа, говорящего: протяни руку твою (Лк 6:10). Это — всеобщее и всеобъемлющее лечение. И ты, считающий, что твоя рука здорова, берегись, как бы она не стянулась от жадности, от святотатства. Протяни ее разумно, протяни к бедняку, умоляющему тебя; протяни, чтобы найти ближнего, чтобы доставить защиту вдове, чтобы исхитить от несправедливости того, кого ты видишь подпавшим под несправедливое оскорбление. Протяни ее к Богу за твои грехи. Так простирается рука, так исцеляется. Так Иеровоам сделал свою руку скрюченной, когда стал служить идолам; когда же умолил Господа, то протянул ее прямо.

В иную субботу И. Христос был в одной синагоге и учил. Там был человек, у котораго правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали, не нарушит ли И. Христос покой субботний исцелением этого больного. И не только молча наблюдали, но, как говорит ев. Матфей, и дали Ему искусительный вопрос, чтобы вызвать Его на то. Тогда Господь (вызвав сухорукаго на средину Мк., Лк.) спросил фарисеев: „кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащитъ (Мф.)? •Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? Спасти душу или погубить (Мк., Лк.)? И, окинув взором Своим противников (Лк.), воззрев на них с гневом и в то же время скорбя об ожесточении сердец их (Мк.), Господь повелел сухорукому протянуть больную руку, и рука стала здорова.

Фариссеи, уже неоднократно посрамленные в своих нападениях на Христа, в настоящем случае потерпели особенно чувствительное поражение: их учение, что не должно исцелять в субботу, И. Христос отвергает пред всеми самым решительным образом, потому что это опровержение совершилось не только чрез слово, но и чрез дело—чудесное исцеление больного. Тогда фарисеи порешили между собою убить И. Христа для чего (по сказанию ев. Марка) ови вошли в совещание с иродианами, приверженцами династии Ирода. Это показывает силу озлобления блюстителей закона против Христа: иродиане были приверженцы чужой, иноземной династии и потому были ненавистны фарисеям блюстителям закона и национальности; однакоже последние входят с ними в союз, чтобы соединенными силами бороться против общаго врага.

Зная, с какой целью фарисеи предложили Ему этот вопрос, зная помышления их , и желая объяснить им, что не грешно делать добрые дела в субботу, Иисус приказывает сухорукому стать посреди синагоги, чтобы все могли видеть его, и обезоруживает фарисеев вопросом: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? . Они молчали, не успев подыскать фарисейского ответа на вопрос.

Они молчали и тем как бы показывали, что не понимают вопроса. Тогда Христос выражает Свою мысль в самой понятной для них форме. Они не знают, можно ли спасти человека в субботу; так пусть же корыстолюбие их подскажет им, можно ли спасти в субботу погибающее животное, принадлежащее им? Поэтому Иисус и спрашивает, кто из них не вытащит в субботу свою овцу, попавшую в яму? Они молчат, но сознают, что такого между ними не найдется.

А если так, если овцу можно вытащить в субботу из ямы, то ведь человек же лучше овцы! Возможно ли не спасти его в субботу? Итак, вы понимаете, вы сознаете, что если добрые дела надо делать всегда, то, конечно, и в субботу можно делать добро.

Для того же, чтобы доказать им, что должно творить добро в субботу, Он тотчас же всенародно исцелил сухорукого одним словом Своим.

Казалось бы, и каменные сердца должны были расплавиться при таких словах и чудесах; но у фарисеев сердца были крепче камня. Они пришли в страшное негодование, которое Евангелист Лука называет бешенством. Да это и было бешенство их; такое состояние духа иначе нельзя назвать, как бешенством, потому что только бес, только злой дух мог поступать так, как они; то есть они могли поступать так только потому, что допустили злого духа овладеть их волей, их разумом.

Беснуясь, они вышли из синагоги и вступили в союз с иродианами, чтобы погубить Иисуса. Иродианами называли приверженцев Ирода Антипы. Фарисеи и иродиане ненавидели друг друга, и если соединились для преследования одной цели, то, конечно, лишь вследствие того, что фарисеи выставили Иисуса как опасного для власти Ирода проповедника.

Вот еще один пример свободного отношения Иисуса Христа к Закону о субботе. Теперь уже не Кто ученики, а Он сам нарушает субботнее правило, и делает Он это демонстративно. Властно исцеляющий Сын Божий отражает в себе спасительную волю Божью. Он прорывает субботний порядок - не ради его нарушения или отмены, по ради введения нового спасительного порядка свободы, милосердия и любви. Этот новый порядок и высвечивается в чудесном исцелении, произведенном Иисусом.

Мы уже упоминали о том, что лечить в субботу было запрещено. Правда, если болезнь была опасна для жизни больного, можно было помочь ему. Но здесь-το жизни человека ничего не угрожало, и он вполне мог подождать до следующего дня. Но Иисус принципиально и демонстративно излечивает больного именно в субботу. Ибо для Него важен принцип: независимо ни от каких законов и правил, делать добро хорошо всегда, в любой день.

Итак, однажды в субботу Иисус приходит в некую синагогу и там учит. В синагоге сидит «человек, у которого правая рука была сухая». Вероятно, он страдал какой-то костной или мышечной болезнью. Во всяком случае, у него было или какое-то увечье, или паралич. Книжники и фарисеи, враждебность которых нарастала, пришли наблюдать, не исцелит ли кого Иисус, чтобы теперь уже выдвинуть против Него официальное обвинение перед Верховным советом.

Споры об авторитете Иисуса и о значимости субботы обостряются. Хотя Иисус знает недобрые помышления своих противников и их замыслы, Он приступает к вызывающему исцелению. Именно потому и исцеляет, что знает их злые мысли. Он «сказал человеку, имеющему сухую руку: Встань и выступи на средину». Это для того, чтобы все видели и были свидетелями Его действий. Затем Иисус задает вопрос: «Что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, шеи погубить?». Разумеется, этот риторический вопрос допускал только один ответ: «Конечно, следует делать добро. Конечно, лучше спасти человека, чем погубить его». Здесь следует заметить, ч то слово «душа» означает здесь не платоническую бестелесную душу и не особую «часть» человека наряду с «телом», но означает, как и почти везде в Священном Писании, просто «жизнь», живого человека, живое существо. И еще напомню об одной филологической тонкости, о которой мы уже неоднократно говорили. Глагол «спасти» в оригинале означает то же, что «исцелить», «сделать целым». Так что «спасти душу» может слышаться как «исцелить человека». Во всяком случае, как это часто бывает в речах Иисуса Христа, - «имеющий уши да услышит». Ну а к кому относится «погубить душу»? Разумеется, не к гибели сухорукого. Как уже сказано, ничего страшного с ним бы не произошло, потерпи Иисус с его исцелением хотя бы до захода солнца, когда суббота заканчивалась. «Погубить» относилось к фарисеям и книжникам. Они должны были понять намек Иисуса: в то время как Он исцелял человека («спасал душу»), они шпионили за Ним, чтобы обвинить и в конце концов убить Его. Иисус пытался спасти жизнь, а они - погубить.

Иисус проводит взглядом по рядам книжников и фарисеев, ожидая их реакции на Его вопрос. Ее не последовало. Не желая и не смея ответить естественное «да», они молчали. Тогда Иисус властно приказывает сухорукому: «Пропиши руку твою!» И тотчас его рука стала здоровой. «Они же пришли в бешенство», или, как точнее на церковнославянском, «исполнишися безумия» и размышляли, чего бы такого им предпринять против Иисуса. У Марка сказано: «Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его» (Мк. 3:6). По Лука как историк, более последовательный в своем повествовании, «иродиан», то есть лиц, близких к Ироду Ан гине, здесь не упоминает, так как Ирод в качестве врага Иисуса появится позлее, только в 13-й главе (13:31).

Слова Иисуса, обращенные к сухорукому, все три синоптика приводят одинаково: «Протяни руку твою» (Мф. 12:13; Мк. 3:5; Лк 6.    10). Этими словами Иисус заставляет больного поверить в то, что еще минуту назад было для него невозможно: он мог передвигать ногами, он мог пользоваться здоровой рукой, но парализованная рука безжизненно висела, он не чувствовал ее и не управлял ею. Чудо происходит благодаря целительной силе, исходящей от Иисуса. Но для совершения чуда требуется также содействие человека: это содействие выражается в том, что человек, поверив слову Иисуса, делает невозможное.
Исцеление совершается моментально, притом без прикосновения: только через слово. Хотя все происходит на глазах у людей и Иисус специально обращает внимание Своих оппонентов на то, что в субботу можно делать добро, исцеление не совершается Иисусом с целью доказать Свою правоту в споре о субботе. В центре внимания — не книжники и фарисеи, а больной, к которому Иисус обращает слово. При этом Он не задает ему вопрос о вере, как в некоторых других случаях, и больной вообще ничего не говорит в течение всей сцены. Ответом на слова Иисуса становится действие: он протягивает руку, и она становится здорова.

И воззрев на них, по Марку, со гневом. Это не было возбуждением страсти гнева, но выражение чувства правды и истины, оскорбленного явным неразумием и лицемерием, или вообще грубостию нравственного состояния фарисеев; следовательно, это был гнев праведный, а не греховный (Мф. 5:22. Еф. 4:26. Мих.). Скорбя об ожесточении сердец, их, по Марку же. Фарисеи были жестоки сердцем. Жестоким, грубым и каменным называется такое сердце, которое не живо чувствует свои грехи и слабости, не трогается несчастиями и страданиями других, и т. п., вообще сердце себялюбивое. По причине этого-то жестокосердия фарисеи и наблюдали за Господом, не исцелит ли Он сухорукого в субботу, чтобы за это благодеяние ближнему обвинить Его – Благодетеля.

Чудо служит вере, если не верят слову. Фарисеи же наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу (Лк 6:7). Ибо муж-завистник таков: славу других он делает пищей для болезни и беззаконно неистовствует против величия других. И что говорит на это Всеведущий, Испытующий сердца и Знающий, что в них, ибо свет обитает с Ним (Дан 2:22), согласно написанному? Он сказал имеющему сухую руку: встань и выступи на средину (Лк 6:8). И в чем был смысл этого дела? Возможно, в том, чтобы призвать жестокого и немилосердного фарисея к милости, а возможно, чтобы устыдить их этой болезнью и убедить их погасить пламя зависти. <...> Это самый мудрый вопрос и подобающее предложение для их безумия. Ибо если можно делать добро в субботу, то нет никакого препятствия к тому, чтобы страдающие были помилованы Богом. Прекрати искать поводы для клеветы против Христа, обрушивая на свою голову кару, которую уготовал Отец тем, кто бесчестит Сына. Ты слышал, как Он говорит о Нем гласом Давида: Сокрушу пред ним врагов его и поражу ненавидящих его (Пс 88:24). А если нельзя делать добро в субботу и закон запрещает спасать душу, то ты обвинил Законодателя и похулил заповедь.

Чудо происходит – высохшая парализованная рука мгновенно становится здоровой.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 151++

Христос гневно оглянул их; святое негодование пылало в Его сердце, светилось на лице, оживляло Его движения, звучало и Его голосе, когда Он медленно проводил очами по всем этим вытянутым от злобнаго упрямства лицам, обличая их в злости и низости, невежестве и гордости; и затем, подавляя это горькое и сильное чувство, Он обратился к совершению дела милосердия и сказал больному: «Протяни руку твою»,, и к великому изумлению всех присутствующих тот протянул ее, и стала она здорова, как другая. И таким образом Христос опять поразил Своих врагов, и не только словесными доводами, по и делом великаго милосердия, послужившаго к новой славе Мессии

Нередко Господь совершал чудеса в субботу, и этим временем совершения чуда и самим делом освобождения человека от болезни и греха являл покой (покой = «шаббат», суббота) Царства Божия, в который ввести может только Он Сам.Нередко Господь совершал чудеса в субботу, и этим временем совершения чуда и самим делом освобождения человека от болезни и греха являл покой (покой = «шаббат», суббота) Царства Божия, в который ввести может только Он Сам.

Ср. с толкованиями на Лк. 13:10-17