Толкование Евангелие от Луки, Глава 5: Ианнуарий (Ивлиев) архимандрит

В этом рассказе евангелист только частично следует преданию о призвании первых учеников, которое мы находим в его изначальном виде у Марка (Мк. 1:16-20). В основном же Лука черпает свой материал из особого предания, которое отразилось также в последней главе Евангелия от Иоанна (Ин. 21:1-14), где говорится о великом улове рыбы. Но там эго происходит не в начале деяний Иисуса Христа, а уже после Его воскресения, во время явления воскресшего Иисуса при море Тивериадском. Надо напомнить, что большое озеро в Галилее известно под тремя названиями: Галилейское море, Тивериадское море и Геннисаретекое озеро. Акцепт в Евангелии от Иоанна делается на явлении воскресшего Господа, а в Евангелии от Луки - па призвании учеников. И первый призванный Иисусом ученик -Симон Петр. Он становится сотрудником Иисуса, Его помощником, а в будущем - миссионером. К нему лично направлено обетование Христа о «ловле человеков». Так у Луки. В Евангелии от Марка это обетование Христово дается не лично Петру, по веем призываемым ученикам. По для евангелиста Луки фигура Петра - особенная. В Книге Деяний именно Петр - первый апостол, который после Пятидесятницы засвидетельствовал своей проповедью об Иисусе Христе Воскресшем.

Но обратимся к нашему тексту по порядку. Здесь мы видим некий поворотный пункт в жизни Иисуса. До этого момента Он проповедовал в синагоге. Теперь Он учит на берегу озера. Правда, Он в синагоге снова будет проповедовать; но близится то время, когда дверь синагоги будет для Него закрыта, и местом проповеди для Него станет берег озера или дорога. Он будет во всех местах, где люди будут слушать Его.

Итак, народ на берегу Геннисаретского озера теснится к Учителю Иисусу, чтобы слышать от Него «Слово Божье». То есть Слово Иисуса понимается как Слово помазанного Духом Божьим пророка 

Симон Петр не выносит близкого присутствия Сына Божьего и просит Его выйти из лодки, удалиться от него, грешника. Чудо столь же устрашающе действует на Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, которые здесь впервые упоминаются как «товарищи», то есть помощники Симона Петра (что расходится с преданием евангелиста Марка). В заключение Иисус рассеивает ужас присутствующих словами, сказанными Симону: «Не бойся; отпит будешь ловить человеков». Что значит «отныне»? Это означает, что призвание обосновано вот этими словами Иисуса, Его повелением как проявлением Его богоданного могущества. В будущем задача Симона - не рыбачить, а «ловить человеков». Эго не меньший груд, чем рыболовство: должны быть предприняты активные усилия, чтобы приобрести людей для Христа и Его «Слова Божьего», открыть им новый смысл жизни и вести их к этому смыслу. При этом «ловить» нельзя понимать отрицательно, в смысле заманивать, насильно вовлекать, отнимать свободу, подчинять. Все это, так сказать, применимо к рыбной ловле, но не к «ловле человеков». Здесь «ловить» понимается как призыв к освобождающему следованию за Иисусом, согласно обетованию «Слова Божьего», которое песет миру спасение и жизнь. И вот мы слышим, что рыбаки были так захвачены этим властным обетованием, что «оставили все и последовали за Ним». Это очень важные слова: «оставили все». Призыв Иисуса и «Слово Божье» обладают силой вести людей к полной самоотдаче Богу и Христу Его, могут привлечь к радикальному следованию за Иисусом. Как далее скажет сам Спаситель, «всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (14:33).

После небольшого отступления Лука вновь возвращается к порядку и содержанию самого раннего Евангелия, Евангелия от Марка (Мк. 1:40-45). По своему обыкновению, Лука, как образованный литератор, слегка редактирует текст Марка, устраняя из него непонятные, простонародные и грубоватые выражения. Исцеление прокаженного у евангелиста Луки приводится как еще один типичный пример из многих примеров чудесных исцелений Иисуса Христа. Совершенное над страдающим человеком и засвидетельствованное перед священниками чудо открывает в Иисусе наступление времени спасения, которое пришло вместе с пришествием Сына Божьего: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Пожив) (Мк. 1:15). Теперь «слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие слушают, благовестив» (Лк. 7:22).

«Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе» (буквальный перевод несколько более эмоциональный: «И случилось Ему быть в одном из городов (Иудеи), и смотри! - некий человек, полный проказы»). Это «смотри!», пропущенное в Синодальном переводе, вообще очень важное в Новом Завете словечко. Оно обычно переводится как «се» или «вот». Но в греческом тексте это «вот» - «смотри!», и всегда сигнализирует нечто экстраординарное: Божественное откровение или особенное чудо. Действительно, прокаженный считался как бы живым мертвецом, и исцеление прокаженного приравнивалось к воскрешению мертвого. Контраст между Иисусом и прокаженным подчеркивается выражением «человек, полный проказы». Не «вест» в проказе», как переведено в Синодальном переводе, а именно «полный проказы». Иисус: Христос полон Духа Святого, а прокаженный полон нечистого духа. Ведь проказа считалась ужасным демоном, изгнать которого почти невозможно. Законы о прокаженных изложены в Книге Левит. Прокаженные изолировались от общества до тех нор, пока они не очистятся. Завидев людей, прокаженный должен был кричать: «нечист! нечист!», предупреждая тем самым, что к нему запрещено даже приближат ься, не то что говорить с Ним, а тем более касаться. И вот в нашей истории мы читаем нечто необычное. ! 1е только прокаженный, пренебрегая Законом, вплотную приблизился к Иисусу, по и сам Иисус, пренебрегая Законом, прикоснулся к неприкасаемому «нечистому» человеку.

«Господи! если хочешь, можешь меня очистить». - Пав перед Иисусом на колени, прокаженный высказывает христианское исповедание: он с верой обращается к Иисусу «Господи!». По-русски несколько неуклюже и непонятно звучит просьба: «Если хочешь, можешь меня очистить». Более адекватно можно было бы перевести так: « Господи! 'Ты ведь можешь меня очистить, стоит тебе только захотеть!» Иными словами, прокаженный не только исповедует' Иисуса Господом, но и признает его власть делать все, что Он захочет. Исцеляющий жест Иисуса описан торжественно: «Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с пего». Устраняя некоторые подробности рассказа евангелиста Марка, Лука далее пишет о том, что Иисус повелел исцеленному молчать об исцелении; следуя Закону, показаться священнику, который должен засвидетельствовать очищение, и принести за очищение положенную жертву (Лев. 13:49; 14:2-32; Лк. 17:14). Согласно Марку, прокаженный не послушался повеления Иисуса молчать. Лука эту подробность тоже опускает и пишет просто, что, вопреки желанию Иисуса, все «болеераспространялась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих». Этот натиск народных толп мешает Иисусу исполнять свою непосредственную задачу возвещать Евангелие Царства Божьего. Поэтому Он устремился «в пустынные места и молился». Иисус молящийся - излюбленный мотив учения евангелиста Луки о Христе, а вместе с тем мотив этики следования Христу (3:21; 6:12; 9:18, 28-29). Мы тоже должны молиться, подражая нашему Спасителю.

И в этой связи следует обратить внимание на один важный момент в этих текстах. Впервые в пашем Евангелии дважды прозвучало христианское исповедание Иисуса Христа Господом. Один раз мы услышали это из уст Симона Петра: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный». Второй раз - в мольбе несчастного неприкасаемого прокаженного: «Господи! если хочешь, можешь меня очистить». Евангелист Лука вкладывает в речь Симона и прокаженного исповедание веры, которое существовало в его, Луки, церкви, и которое, трезво рассуждая, никак не могло существовать тогда, когда никакой христианской церкви еще и в помине не было. И Симон, и прокаженный могли обращаться к Иисусу, как это принято у многих культурных народов, «Господин!». Но для евангелиста Луки это слово - Κύριος - безусловно, не просто вежливо-почтительное «господин», но именно «Господь». А это обращение, или это наименование христианской веры, применительно к Иисусу Христу означает не что иное как признание Его Божественности. Ведь «Господь» (Κύριος) - заменитель имени Божьего, открытого Моисею при неопалимой купине. И те верующие, которые не просто водят глазами по строчкам Писания, но изучают Писание, знают, что означает имя Божье, которое Бог Авраама, Исаака, Иакова открыл Моисею. Не вдаваясь в подробности этого специального вопроса, скажу здесь, что имя Божье (по-еврейски Эхы ашерэхы) можно перевести, перефразируя, так: «Я с вами. Но такой, какой Я с вами». Иначе говоря, в своем имени Бог дает обетование своего присутствия, помощи и покровительства. И в то же время Он оставляет за собою полную свободу от всех наших понятий, представлений и желаний. Мы должны быть уверены, верить в то, что Бог неизбежно поможет нам, спасет пас. Нο сделает Он это совсем не обязательно так, как хотим мы, нотак, как это угодно Ему. И сделает больше, чем мы у Него просим.

Вот и в случае исцелений больных в Евангелиях мы видим, что для положительного результата нужна «молитва веры», как с прокаженным: «Господи! если хочешь, можешь меня очистить». Но нам следует также верить не и то, что Иисус вылечит пас так, как мы Кто об этом просим. Эго скорее капризная вера в себя, а не в Господа. Нам следует верить в самого Господа Иисуса, Целителя, Спасителя, который сам выберет время и способ исцеления, иногда гораздо более глубокий и существенный, нежели исцеление от конкретной физической болезни. Ибо Спаситель прежде всего исцеляет человека как личность, а не просто удовлетворяет его физиологические потребности и нужды. Он исцеляет пас от греха, то есть от той глубинной и радикальной болезни, о которой мы часто не только не задумываемся, но даже не подозреваем о ней и о том, что именно она, а не вирусы, микробы или несчастливая генетика является причиной всех наших страданий. Понимание этого - признак духовности, то есть того, что отличает человека от животных, а человеческое общество от стада.

В новой истории об исцелении речь идет о чем-то большем, нежели исцелении от физического или психического заболевания. Здесь Слово Иисуса проникает в самую глубину человеческого существа, туда, где коренится причина всех болезней и бед, - грех.

О прощении грехов говорится в самом начале Евангелия: это провозгласил в своей пророческой деятельности Иоанн Креститель, «проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Лк. 3:3). О прощении грехов говорится и в самом конце Евангелия, где воскресший из мертвых Иисус посылает своих апостолов с задачей проповедовать «во имя Его покаяние и прощение грехов во всех народах» (24:47). О прощении грехов говорит и наш текст евангелиста Луки.

Отрывок о расслабленном представляет собой редакцию того текста, который Лука нашел в Евангелии от Марка (Мк. 2:1-12). Эта редакция касается преимущественно непонятных, с точки зрения Луки, моментов рассказа евангелиста Марка. Чувствуется улучшение смысла и стиля. Напомню, что евангелист Лука - блестяще образованный литератор и ученый историк, который не терпит неопределенностей. А что Луке показалось непонятным или неопределенным в сообщении Марка? Ну вот, например, в Евангелии от Марка о людях, которые несли парализованного для исцеления, буквально написано так: «и, не имея возможности приблизиться к Нему из-за толпы, они раскрыли крышу, где Он находился, и, прокопав ее, спускают постель (κράββατος), на, которой лежал, расслабленный» (Мк. 2:4). Здесь, конечно, непонятно, как можно «прокопать» крышу палестинского дома. И что случится с людьми в доме, когда на них обвалится «прокопанная» крыша? Затем: странно звучит и чуждое литературному греческому языку слово κράββατος, переведенное у пас как «постель». Евангелист Лука редактирует текст и пишет буквально так: «и, не найдя, каким, путем, его внести из-за толпы, они, взойдя на крышу, сквозь черепичную кровлю спустили его с носилками (κλιπίδιοκ) на. средину пред Иисусом». Именно так: не «прокопали крышу», а разобрали на крыше черепицу (так Луке кажется понятнее и реалистичнее), и пе на какой-то непонятной «постели» несли расслабленного, а на простых и попят ных «носилках». Но, разумеется, все эти стилистические улучшения Луки пе влияют на суть рассказа.

А суть акцентирована на слове Иисуса Христа о власти Сына Человеческого: «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи». Мысль евангелиста идет дальше конкретной истории об исцелении расслабленного. Он своим рассказом утверждает, что Слово Иисуса обосновывает власть Церкви прощать грехи. Ведь Церковь как «тело Христово» продолжает дело Иисуса Христа «на земле».

Лука начинает свой рассказ неопределенным указанием времени: «В один день, когда Он учил». В каком городе это произошло, от Луки мы не узнаём, хотя Марк определенно говорит о Капернауме. Но Лука и здесь редактирует: Капернаум - в Галилее, но Иисус, согласно плану Евангелия от Луки, как мы видели, уже покинул Галилею и теперь распространяет свою миссию по всей Палестине.

Предыдущий отрывок об исцелении прокаженного заканчивается словами о том, что Иисус ушел «в пустынные места и молился». Теперь Он из пустыни снова пришел в населенное место - город или поселок - для проповеди своего учения: «Он учил». На сей раз Ему внимает не только анонимная толпа народа, но среди слушателей появляются ученые богословы - «фарисеи и законоучители». Эти важные действующие лица евангельской истории появляются здесь впервые. Возможно, в это время происходила какая-то большая богословская встреча, так как собрались «фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима». Так что Слово и дело Иисуса происходили перед влиятельным и весьма компетентным форумом. И была, в Нем. исцеляющая сила: Господня» (так, если переводить правильно). Это примечание Луки неслучайно: «сила Господня», сам Вот подвигнет Иисуса явить чудесное исцеление перед таким важным кругом слушателей Его проповеди. И вот в этой ситуации некие люди приносят «на носилках человека, который был расслаблен». Они хотят внести больного в тот дом, где находился Иисус. Но из-за толпящихся людей это им не удается. Согласно Марку, как мы упомянули, они разбирают глиняные кирпичи плоской крыши палестинского дома, проламывают крышу и через дыру спускают постель с расслабленным. Но согласно Луке, люди, несшие носилки, взбираются на покатую крышу дома западного типа, разбирают черепицу и опускают расслабленного «на средину пред Иисусом». Все это неслучайные редакционные изменения Луки. Он показывает, что усилия близких опустить расслабленного прямо «перед Иисусом», да еще посредством столь трудных технических операций - все это проявления их крепкой веры. И Он вознаграждает их веру тем, что прощает расслабленному грехи: «И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои». Причем греческая форма глагола (перфект) показывает, что его грехи «прощены» окончательно, навсегда. Надо помнить, что в сознании жителей Палестины между болезнью и грехом существует таинственная и неразрывная связь. Безоговорочно полагали, что если кто-то страдает, то он согрешил. Больные - эго те, на кого гневается Бог. В Евангелии от Иоанна мы читаем, что Иисус Христос отрицал обязательную связь между прегрешением и болезнью (Ии. 9:1-3), по нельзя отрицать и того, что причиной многих болезней является наша вина, паши грехи. Уверенный в том, ч то он несчастен и страдает потому, что грешен, больной страдал еще больше: не только от своей болезни, но и от чувства своей греховности. Вот почему Иисус сперва сказал расслабленному, что ему прощены грехи его. А если устранена причина болезни (грехи), то возможно и устранение следствия (самой болезни). Итак, Иисус заявляет об исцелении обеих сторон взаимосвязи: болезнь и грех.

Присутствующие богословы усматривают в Олове Иисуса богохульство, так как они не признают в Иисусе Мессию и Сына Божьего, наделенного божественной властью. А ведь за богохульство полагалась смертная казнь. Сейчас фарисеи и законоучи тели еще не были готовы на такое, но Иисус уже мог видеть, что они замышляли, и потому решил бросить им вызов. Он в своем божественно-пророческом ведении, «уразумев помышления их» сердец, задал им вопрос, доказывающий Его власть. Если люди не могут проконтролировать власть Иисуса прощать грехи, то они могут бы ть свидетелями Его целительной силы, которую Он тотчас и демонстрирует на расслабленном. И Он приказывает «расслабленному: тебе говорю: встань, возьми носилки твои, и иди домой». Тот немедленно так и делает. Это чудо доказывает критикам целительную и прощающую грехи власть «Сына Человеческого»: Он - не богохульник, а истинно Посланник Божий, наделенный божественными полномочиями.

Итак, подозрения фарисеев и законников в богохульстве оказываются несостоятельными, и именно это они должны были признать. Ведь согласно их собственным убеждениям, человек болен именно потому, что он согрешил; а если этот человек получил исцеление, то это является доказательством того, что грех ему прощен.

Увиденное и услышанное повергает присутствующих в восторг, в религиозный «экстаз» (именно так в оригинале, а не «ужас объял всех», как в Синодальном переводе). Они «славили Бога», исполнились страха Божьего и признались: «чудные дела видели мы ныне» (в оригинале - παράδοξα, то есть «невероятное, неправдоподобное увидели мы сегодня»). Что невероятное? Прощение грехов на земле! Такое могло быть до сих пор по- мыслено только о Боге, который «на небе».

А «сегодня» народ увидел, что такое возможно и на земле, и именно там, где Иисус, где произносится Его Слово. Все это свидетельствовало в пользу Евангелия: «Исполнился срок. Царство Божье уже здесь!» Слово Иисуса не только изгоняет демонов, не только исцеляет болезни по вере больных людей, но и властью Божьей прощает грехи всякому, кто «парализован» своими грехами. Удивительно в этой истории, что прощение и исцеление происходит без всякого предварительного условия и даже тогда, когда сам грешник (в данном случае расслабленный) уже не способен лично выразить свою веру. Прощение по вере близких!

К истории, которую мы описали, нелишне сделать небольшое богословское примечание. В Евангелии от Иоанна рассказана одна история об исцелении слепорожденного. Любая болезнь в привычном сознании иудеев непременно связывалась с конкретным грехом, понимаемым как преступление против Закона Божьего. Поэтому ученики спрашивают у Иисуса: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился, слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9:2-3). То есть Иисус отрицал устойчивое убеждение, что между прегрешением и болезнью существует обязательная, связь. Разумеется, нельзя отрицать и то, что причиной многих болезней является наша конкретная вина, наши грехи. Но так далеко не всегда. Ведь и люди святые, праведные и очень благочестивые страдают, болеют и умирают. И тут мы должны четко понимать разницу между «грехами» и «грехом». Под «грехами» (во множественном числе) понимаются конкретные преступления против Закона, который выражал волю Божью ветхому Израилю. 'Бис и сейчас под «грехами» в пашем обыденном языке мы понимаем преступления тех или иных заповедей, правил, канонов, норм, установившихся традиций. Такие «грехи», особенно в случае нераскаянности, могут привести к страданиям, которые мы понимаем как наказания за содеянное. Но от этих «грехов» следует отличать понятие «грех» (в единственном числе и, так сказать, с большой буквы). Этот «Грех» сопровождает человечество от их прародителя Адама. Он сам есть болезненное состояние человеческой природы. IИ симптомы этой всеобщей «болезни» - все паши страдания, все паши заболевания, все паши страсти, все наши «грехи» и сама смерть как полный отрыв от источника жизни, от Бота. И если паши конкретные болезни (связаны они с нашими прегрешениями или пет) могут быть исцелены врачебным вмешательством ( тоже не всегда), то универсальная болезнь «Греха» не исцелима никакими человеческими средствами. Для ее исцеления и потребовалось Божественное вмешательство - боговоплощение, крестная жертва, воскресение Сына Божьего и ниспослание Духа Святого. Такое исцеление мы и называем Спасением, спасением от греха и смерти.

Но об этом речь пойдет впереди. Пока же конкретные чудеса исцелений и прощение грехов лишь символизируют то окончательное исцеление от греха, которое принесет крест и воскресение.

Перед нами история призвания мытаря Левия (Лк. 5:27), который в Евангелии от Марка назван Левием Алфеевым. (Мк. 2:13), а в Евангелии от Матфея Матфеем. (Мф. 9:9). Лука снова пользуется материалом предания, почерпнутого у Марка (Мк. 2:13-17), и редактирует его. Теперь речь идет о большом, приеме с праздничным застольем в доме мытаря Левия. На церковнославянском: «И сотвори учреждение велие левий ему в дому своем». Мы видим, что этот прием был устроен Левием для Иисуса как ответ на призвание и выражал его покаяние и обращение.

Если до сих пор рассказывалось о чудесах, происходивших в городах, то теперь Иисус «вышел». Замечание Марка, что Иисус «вышел к моря», Лука опускает, так как он снова не хочет связывать действия Иисуса с Галилеей: вето Евангелии Иисус уже вышел на просторы всей Палестины. Теперь Он видит «мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин», и немедленно «говорит ему: следуй за Мною». Лука пишет, что Левий не просто «последовал за Ним», но при этом «оставил все», то есть принял радикальное решение быть последователем Иисуса: он отказался от всего, что его связывало с прежним существованием, чтобы посвятить себя Христу. Чтобы отпраздновать начало новой жизни, он устраивает прощальный вечер, но устраивает его, собственно, для Иисуса. Приглашены многие мытари и другие знакомые. По античному обычаю, гости не сидели за столом, как мы ныне, но лежали за низенькими столами на таких же низеньких мягких диванах. Слуги или рабы разносили возлежащим яства и напитки.

Если Марк пишет, что с Иисусом возлежали «многие мытари и грешники» (Мк. 2:15), то Лука грешников не упоминает. Просто «множество мытарей и других». Ведь для него возлежащие на пиру - образ Церкви Христовой, которая открыта для всех людей без какой-либо дискриминации и предубеждения. Но такой великодушный и безграничный универсализм, разумеется, чужд фарисеям и книжникам. Они критикуют странное с их точки зрения поведение Иисуса. Исполненные недовольства, они обращаются к ученикам Иисуса, чтобы потребовать объяснения их столь странному общению с сомнительными личностями. Их, «порядочных людей», это смущало.

Здесь надо сделать небольшое отступление. Речь идет об общении с мытарями, то ес ть сборщиками разного рода налогов и пошлин. Таковые никогда и ни у кого не вызывали особо теплых чувств. Но в Палестине они вызывали прямо-таки ненависть. Ведь Палестина была под игом римлян, а мытари находились на римской службе, и поэтому на них смотрели как на предателей и изменников. Налогов было много (подушный, поземельный, подоходный), а пошлин было еще больше. Сборы взимались за пользование дорогами, гаванями, рынками. Нужно было платить за 'транспорт, за импорт и экспорт, за все. Разумеется, такая система оставляла место для злоупо треблений, бессовестного взяточничества, для личного обогащения мытарей. Люди ставили мытарей наряду с грабителями и убийцами. Им запрещали вход в синагогу. - И вот такого ненавистного всем человека, мытаря Левия, Иисус позвал в свои ученики. Более того, Он сам и Его ученики возлежали с мытарями за одним столом! Такого фарисеи себе никогда не позволили бы.

За своих учеников фарисеям ответил сам Иисус. Сначала Он приводит известную поговорку: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Затем Он применяет эту поговорку к себе и своему посланничеству: «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию». Поскольку Бог послал Его исцелять больных и грешников, Он не должен избегать контакта с теми и друтими. Более того, Он послан Богом искать «погибших», входить с ними в общение и «касаться» их, как Он «коснулся» прокаженного. Он не знает страха прикасаться к «нечистым», к тем, кто изгнан из общества, к тем, кто принадлежит к нечистой касте неприкасаемых. Напротив, общение за трапезой с грешниками относится к исцеляющей задаче Иисуса. Призвать к покаянию грешников Он может только там, где сосредоточен грех. Не издали, а в непосредственном присутствии Иисуса осуществляется покаяние грешников. То, что в устах противников Иисуса звучало обвинением: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (7:34) (буквально: «сей человек ядца и винопийца, друг мытарем и грешником»), - для самого Иисуса было программой Его действий: «ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (19:10). Вот так и мытарь Левий потому обрел благодать спасения и покаяния, что Иисус обратился к нему, презираемому всеми грешнику, не погнушался им, посетил его и предложил ему себя как новый дом, новую родину, новую семью личного с Ним общения.

Помимо общения учеников Иисуса с грешниками, законников неприятно поражало и то, что ученики Христа вели нормальный и довольно беззаботный образ жизни, не больно-то обращая внимания на всякие правила религиозности и благочестия. Сам Иисус заповедал: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, пи для тела, вашего, во что одеться» (Мф. 6:25). Но иудеи не могли принять такой беззаботности. Они тщательно соблюдали систему своих религиозных обрядов. Они постились по понедельникам и четвергам, и в доказательство своего измождения от поста они часто выкрашивали свои лица белой краской. Они окрашивали лица для того, чтобы привлечь внимание Нога, и полагали, что постом они приносят свою плоть в жертву Ногу. Моли тву иудеи тоже строго регламентировали. Молиться следовало по правилам, в определенные часы: в 12 часов дня, в .4 часа и в 6 часов вечера. Впрочем, если говорить о регулярных постах, они не были столь уж серьезными, потому что длились лишь от восхода до захода голица, после чего можно было нормально вкушать пищу.

Церковь евангелиста Луки гоже практиковала и посты, и регулярные молитвы. 11ры этом христиане знали, что время ветхих законов и правил давно миновало: нас гало повое время спасения, появился новый путь спасения. Возникшие новые традиции требовали нового осмысления, отличного от иудейского. Как по-новому истолковать посты - вопрос, на который пытается ответить прочитанный нами евангельский отрывок. Здесь Лука снова следует Евангелию от Марка (Мк. 2:18-22), слегка его редактируя.

Итак, неназванные критики Иисуса и Его поведения - наверняка это были фарисеи и книжники - с упреком спрашивают Его: «Почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?» Поскольку ученики Иисуса тоже много молились, как и их Учитель, далее речь идет только о посте. Вот пост они не соблюдали. Может быть, и постились, но нерегулярно, не по правилам. -