Евангелие от Луки 5 глава 37 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы — Амвросий Медиоланский, Кирилл Александрийский, Лука Крымский и Феофилакт Болгарский — объясняют этот стих как образное предупреждение: новое вино Христова учения и благодати нельзя вливать в ветхие мехи. Главная мысль: новое содержание требует нового сосуда. Ветхие мехи — это необновлённое сердце, ветхозаветное законничество, фарисейская самоуверенность, а также немощь учеников, ещё не укреплённых Духом. Новое вино — благодать Евангелия, строгие требования Христа, духовная радость спасения. Если вложить их в старое, всё погибнет.

Святитель Кирилл говорит: установления Христа не могут принять те, кто живёт по закону и не получил обновления Святым Духом. Первый завет обветшал; упорствующие в нём не имеют части в новом. Апостол учит: «В Нем все стало новое» (2 Кор. 5:17). Святитель Лука Крымский поясняет: книжники и фарисеи закоснели в буквальном следовании закону, их сердце — старые мехи, неспособные вместить новое учение. Апостолы же — новые мехи, они способны выдержать брожение проповеди и принести плод. Блаженный Феофилакт добавляет: ученики ещё слабы и не обновлены Духом, поэтому их не должно обременять слишком трудным образом жизни; старым мехам уподоблены как апостолы в их немощи, так и фарисеи. Святитель Амвросий даёт духовное наставление: тела наши — как мехи; если хранить в них таинство, они не потерпят ущерба; пустые мехи губит ржа, наполненные хранит благодать.

Различия между Отцами лишь в акцентах: одни говорят о несовместимости Нового Завета с ветхим законом, другие — о немощи учеников и снисхождении Христа, третьи — о личном духовном хранении благодати. Все согласны: Христос не отвергает пост, но указывает, что новое вино требует новых мехов.

Частные замечания Святых Отцов

1. Святитель Амвросий Медиоланский (IV в.): тела сравниваются с мехами; они бренны. Если хранить в них таинство, не потерпим ущерба. Пустые мехи губит ржа и тля, наполненные хранит благодать.

2. Святитель Кирилл Александрийский (V в.): установления Христа неприемлемы для живущих по закону и невместимы для сердец, не принявших обновление Святым Духом. Ветхий завет обветшал; упорствующие в нём непричастны новизне во Христе.

3. Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.): ученики, будучи слабы и не обновлены Духом, подобны старым мехам и старой одежде. Их не должно обременять очень трудным образом жизни. Старым мехам уподоблены и апостолы в их немощи, и фарисеи.

4. Святитель Лука Крымский (XX в.): книжники и фарисеи — старые мехи, закосневшие в буквальном следовании закону и не понявшие его духа. Апостолы — новые мехи, способные вместить новое вино Христова учения и принести плод. Иудеи до сих пор предпочитают ветхое, лишая себя благодати.

Пристыженные таким ответом, они хотят отмстить и учителю и ученикам порицанием в слабости правил Его, выставляя на вид, что с такой снисходительностью к грешникам они сами не отличаются от них ни особенным воздержанием, ни молитвами. Пост и молитва – первые средства к очищению от грехов, к достижению святости. Но сии средства у них слишком мало значат. Чтобы подкрепить свои слова еще более, фарисеи приглашают на свою сторону случившихся там учеников Иоанна и, указывая на пример Иоанна, уважаемого и Иисусом, и на свой пример – на пример людей, которых Он унижает, предлагают вопрос Ему: для чего ученики твои не постятся и не творят молитв, как мы, или как ученики Иоанна?

Господь отвечал на этот вопрос: и в этом нет ничего странного. Во-первых, надобно различать состояние тех и других учеников, и во-вторых – знать, в какой мере и в каком виде соглашается это требование с прочими началами Моего учения – Пост есть выражение скорби; в горе не приходит и пища на мысль; начало его скрывается в чувстве скорби о лишении чего-нибудь. Мои ученики не имеют причины скорбеть, доколе Я с ними; подобно как званные на брак друзья жениха не имеют причины скорбеть, доколе жених с ними. Ученики Иоанновы могут и должны поститься теперь, потому что с ними нет жениха их (он в темнице). Фарисеям, которые не хотели стоять ни на стороне Иоанна, ни на стороне Иисуса, всегда есть причина поститься, хотя их пост и не имеет пред глазами Божиими того значения, какое они хотят ему дать. Иное дело, когда наступит и для моих учеников такое же время. Но и тогда, когда начнется время скорби для моих учеников, и тогда это учреждение, как внешнее, должно быть вполне сообразным с прочими внешними учреждениями и с новыми внутренними началами. Поступить тогда по примеру учеников Иоанновых, т. е., изменить только в одной части правила жизни, значило бы к ветхой ризе пришить новую заплату и тем увеличить дыру. А поступить по примеру фарисеев, т. е., удержать все ветхие формы, значило бы влить в ветхий мех новое вино и лишиться вдруг и вина и мехов. Итак, всему свое время и своя мера. Дух христианства должен образовать для себя и новые формы.

Таким образом указания фарисеев, относившихся к Иисусу с своими правилами, и здесь были отринуты и только послужили ученикам Господним для точнейшего соображения своих отношений и к фарисеям, и к ученикам Иоанновым, из среды которых некоторые сами вышли. А книжники и фарисеи узнали отселе, что Господь отнюдь не расположен подчинять Себя их мнениям и правилам, что Он хочет действовать с полной независимостью.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 100-101++

Другая мысль выражена с помощью образов заплаты, пришитой к ветхой одежде, и молодого вина, влитого в ветхие мехи. Эти образы указывают не только на иудейскую практику постов — в расширительном смысле они относятся ко всему Ветхому Завету. Слова Спасителя можно интерпретировать следующим образом: вино Нового Завета нельзя вливать в мехи ветхозаветных правил и постановлений; внешние формы благочестия, вытекающие из соблюдения буквы Закона Моисеева, не способны вместить дух учения Иисуса, отличающегося радикальной новизной и требующего, помимо прочего, новых форм религиозной практики.

Ученики Спасителя после Его смерти и Воскресения в течение некоторого времени посещали храм и синагоги, соблюдали отдельные иудейские обычаи. Однако очень скоро они от этого отказались. Новый подход к религиозной жизни потребовал и новых форм благочестия. Уже в первом поколении христиан было отменено обрезание, а главные иудейские праздники, Пасха и Пятидесятница, были полностью переосмыслены и получили новое значение. Стала развиваться своя традиция соблюдения поста. В целом пост стал пониматься как отказ от определенных видов пищи — мяса, молочных продуктов, алкоголя, в некоторые дни и от рыбы. Но вслед за пророком Исаией христианские авторы настаивают на том, что телесное воздержание во время поста — лишь вспомогательное средство. 

.

Это – второе сравнение. Новая заплата здесь означает пост, а старая одежда – еще слабость или несовершенство учеников Христовых. Таким образом, в указанных словах выражается та мысль, что так как ученики Христовы еще слабы, не утвердились и не обновились Духом Святым, то и требуют еще большего снисхождения, и потому нельзя обременять их строгостию жизни и тягостию заповедей (Злат.). Та же мысль выражается и в дальнейших ответных словах Христовых – в третьем уподоблении. На востоке, особенно во время путешествия, для сохранения вина, употребляют мехи из кожи животных, так называемые бурдюки, и, конечно, для молодого, как более крепкого, вина употребляются мехи новые, крепкие. Новое вино означает пост, а ветхие мехи – еще слабость учеников Христовых, которую не следует обременять постом (Феоф. и Злат.). Под словами: новая одежда, новые мехи и новое вино можно разуметь и весь новый завет Господа нашего И. Христа (2 Кор. 5:17). Новый завет имеет и новые свящ. книги, и обновляющие нас, благодатные таинства, и новое богослужение, и новые посты (Тр. Л.).

Установления Христа неприемлемы для тех, кто живет согласно закону и некоторым образом невме- стимы для человеческих сердец, еще не принявших обновление святым Духом (Тит 3:5). Господь говорит, что нельзя приставлять лохмотья к новой одежде, и старые мехи не могут вмещать молодого вина (Лк 5:36-38). Ибо первый завет обветшал и не был безупречным. Поэтому упорствующие в нем и имеющие в помышлении устаревшую заповедь непричастны новизне во Христе. Ибо в Нем все стало новое (2 Кор 5:17), и имеющие истлевший разум не могут быть в мире и соприкосновении со священнослужителями нового завета.

Во второй притче также говорилось о том, что хорошо знакомо людям, жившим в винодельческой стране. Молодое вино в процессе ферментации бродит, и, если старый, изношенный бурдюк (их обычно делали из козьей шкуры) наполнить таким вином, он лопнет. Для молодого вина подходят только новые бурдюки.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 148++

Теперь мехи не используют. Мехи – это кожа барана, в которой завязаны отверстия шеи и ног; в эти мехи наливали воду или вино.

Старым мехам Иисус Христос уподобляет опять же книжников и фарисеев. Они закоснели в своем дословном, буквальном следовании закону Моисееву, в своем превратном толковании Ветхого Завета, дух которого остался ими непонятым. Они были совершенно неспособны воспринять светозарное Христово учение. Если это новое вино Его учения, совсем непохожего на все известное и понятное книжникам и фарисеям, вливать в их истлевшие мехи, то те лопнут. И влил Господь лучезарное Божественное слово в сердца святых апостолов, в сердца всех, кто слушает Его, кто способен выдержать могучее брожение, возбуждаемое проповедью Христовой. Эти мехи не прорвутся, и созреет в них чудное вино слова Божия. А книжникам и фарисеям не по вкусу все новое, они привыкли к ветхому, к тому, которое сами приготовили из заповедей Моисеевых.

Так и до сих пор иудеи предпочитают держаться за закон и до сих пор не хотят вникнуть в слова Иисусовой благодати, сами себя лишив этого блаженства. А мы, христиане, имеем великую радость, огромное счастье пить новое вино Христово в Его Божественных словах, подающих нам благодатные силы в жизни вечной. Аминь.