Евангелие от Луки, Глава 5, стих 27. Толкования стиха

Вскоре после описанного происшествия случилось Господу опять проходить мимо озера Геннисаретского; здесь Он призвал еще ловца человеков, но уже не из беззазорного звания рыбарей, а мытаря Матфея. Надобно знать, что такое значил мытарь в глазах строгого фарисея, чтобы судить о намерении такого избрания, и именно в настоящее время. Занимаясь сбором податей с народа Иудейского в пользу языческого императора, часто употребляя к тому жестокие меры, часто прибегая к насилиям и притеснениям бедных, чтобы самим обогатиться, мытари были самыми презренными людьми в глазах религиозного Иудея, хотя и не все они были действительно столько низки по всей нравственности. Τελώνης значило то же, что άμάριωλος. Призывая Матфея в число ближайших своих последователей, Господь и хотел показать именно то, что Он пришел грешников призвать на покаяние, и что как из числа так называемых грешников есть такие, которые ничем не хуже считающих себя праведниками, ни в чем неукоризненными, так и между сими мнимыми праведниками есть не мало грешников в самом тесном значении этого слова.

Матфей быстрой решимостью последовать зову Господа уже показал, что он не менее других учеников был достоин Божественного призвания: но он сим не удовольствовался. Как бы в благодарность за милостивое снисхождение к нему Господа, он с дерзновением просил Его вместе с прочими учениками к себе на трапезу, на которую пригласил и многих из своих собратий по званию. Господь, видя любовь его и зная, что пример его мог служить ободрением и для прочих мытарей, не отрекся от приглашения; хотел, чтобы поступок Его поняли и фарисеи. Но они не способны были видеть это, как надлежало.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 99-100++

В теленовостях нам показывают иногда фондовые биржи Нью-Йорка, Токио, Парижа. Агенты валютных обменов лихорадочно звонят по телефону, ожидая большого навара. Все сосредоточено на курсах акций, на прибыли и убытках. Разумеется, такой лихорадочной атмосферы не было в таможенном бюро по сбору пошлин, где трудился среди многих других иудей по имени Левий, или Матфей. Его контора была около великого торгового пути, ведущего с Востока к Средиземноморью, недалеко от Капернаума.

И вот здесь проходит Христос. Его взгляд падает на Матфея. Почему на него? Почему не на другого? Почему не на других? Мы не знаем. Это выбор державной свободы Господа. С этого момента жизнь Матфея меняется. Кто сподобился услышать такой призыв Бога в своей жизни, может понять, о чем идет речь. Бог не просто склоняется с высоты, чтобы обозреть, что происходит внизу, в суматошном копошении нашего земного мира. В жизни бывают моменты, когда Бог проходит, — я чуть было не сказал «лично», Бог проходит совсем рядом и смотрит на меня, лично на меня, среди всех моих занятий, в круговороте моих дней, и обращается прямо ко мне: «Следуй за Мною». Для Матфея это был решающий момент его жизни. В Евангелии лаконично сказано: «И он, оставив все, встал и последовал за Ним». Он напишет об этом сам, апостол и будущий евангелист Матфей. Он знает, как никто другой, какие перемены встреча с Господом принесла в его жизнь.

Книжники и фарисеи, ревнители благочестия, не могут видеть, что жизнь его тотчас же переменилась. Напротив, они мрачнеют — оттого что этот Иисус приходит в дом к этому мытарю, который устраивает для Него и для своих друзей праздник. В те времена разделить с кем-либо трапезу означало почтение и дружбу. Почему ваш Учитель ест и пьет за одним столом с таким сбродом? Фарисеи искренне старались вести жизнь честную и благочестивую, идя ради этого порой на большие жертвы, в том числе и в материальном плане. Кому неясно, особенно в наши дни, как трудно соблюдать заповеди Божии тем, кто занимается коммерцией или политикой. Так что волнение фарисеев очень понятно.

Ответ Господа им прост и ясен. Однако он требует великой перемены в мыслях: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Те, кто живет как Матфей, — душевно больны. И Господь хочет, чтобы они узнали, что жизнь заключается совсем не в том, чтобы положить в карман как можно больше денег. Хорошо вести честную и даже очень благочестивую жизнь. Но это не должно давать повода презирать других. Милости хочет Господь, а не гордой жертвы. Ибо кто из нас, какой бы честной ни была его жизнь, не зависит от милости Божией и милости других людей?

Духовная проблема фарисеев — в том, что они полагают себя праведниками или теми, кто более или менее оправдан своими жертвами. Они не хотят признать, что милосердная любовь Божия — это совсем другое. Мы должны сделать выбор — либо наша праведность, либо милосердная любовь. Святые мученики и все святые сделали этот выбор, отдав себя милосердной любви. Существует ложное понимание милосердной любви, согласно которому люди думают, что могут жить как угодно. На самом деле милосердие более требовательно, чем все наши представления о правде. Исполняя свой долг, мы отдаем часть себя, а милосердие требует, чтобы мы отдавали себя целиком. Оно предполагает, что каждый день мы будем учиться отвечать на зов Христов — молитвой, слушанием слова Божия, покаянием, любовью. Только так человек может предстоять перед правдой Божией, ибо Бог пришел не судить мир, но спасти его. Милосердие зовет к покаянию. Чем больше нам будет дано узнавать милосердие Божие, тем глубже будет наше покаяние. Когда мы предстоим перед Крестом Христовым, нам открывается, как велика наша ответственность. В конце концов Бог не занимается подсчетами. Он хочет показать нам Своей любовью, что единственная наша подлинная вина — в том, что мы не умеем любить. Но Бог идет дальше. Он дает нам Свою любовь, чтобы научить нас любить. Он пришел к людям, чтобы дать благодать прощения и дар любви.

16. Затем следует таинственное призвание мытаря, которому Христос велит следовать за Собой, но не телесной поступью, а расположением духа. И человек, который прежде жадно помышлял о наживе и получал немалую прибыль от опасных трудов мореходов, призванный Словом, оставил свое, хотя раньше захватывал чужое, и, бросив свое презренное дело, всей душой устремился вслед Господу.

Перед нами история призвания мытаря Левия (Лк. 5:27), который в Евангелии от Марка назван Левием Алфеевым. (Мк. 2:13), а в Евангелии от Матфея Матфеем. (Мф. 9:9). Лука снова пользуется материалом предания, почерпнутого у Марка (Мк. 2:13-17), и редактирует его. Теперь речь идет о большом, приеме с праздничным застольем в доме мытаря Левия. На церковнославянском: «И сотвори учреждение велие левий ему в дому своем». Мы видим, что этот прием был устроен Левием для Иисуса как ответ на призвание и выражал его покаяние и обращение.

Если до сих пор рассказывалось о чудесах, происходивших в городах, то теперь Иисус «вышел». Замечание Марка, что Иисус «вышел к моря», Лука опускает, так как он снова не хочет связывать действия Иисуса с Галилеей: вето Евангелии Иисус уже вышел на просторы всей Палестины. Теперь Он видит «мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин», и немедленно «говорит ему: следуй за Мною». Лука пишет, что Левий не просто «последовал за Ним», но при этом «оставил все», то есть принял радикальное решение быть последователем Иисуса: он отказался от всего, что его связывало с прежним существованием, чтобы посвятить себя Христу. Чтобы отпраздновать начало новой жизни, он устраивает прощальный вечер, но устраивает его, собственно, для Иисуса. Приглашены многие мытари и другие знакомые. По античному обычаю, гости не сидели за столом, как мы ныне, но лежали за низенькими столами на таких же низеньких мягких диванах. Слуги или рабы разносили возлежащим яства и напитки.

Если Марк пишет, что с Иисусом возлежали «многие мытари и грешники» (Мк. 2:15), то Лука грешников не упоминает. Просто «множество мытарей и других». Ведь для него возлежащие на пиру - образ Церкви Христовой, которая открыта для всех людей без какой-либо дискриминации и предубеждения. Но такой великодушный и безграничный универсализм, разумеется, чужд фарисеям и книжникам. Они критикуют странное с их точки зрения поведение Иисуса. Исполненные недовольства, они обращаются к ученикам Иисуса, чтобы потребовать объяснения их столь странному общению с сомнительными личностями. Их, «порядочных людей», это смущало.

Здесь надо сделать небольшое отступление. Речь идет об общении с мытарями, то ес ть сборщиками разного рода налогов и пошлин. Таковые никогда и ни у кого не вызывали особо теплых чувств. Но в Палестине они вызывали прямо-таки ненависть. Ведь Палестина была под игом римлян, а мытари находились на римской службе, и поэтому на них смотрели как на предателей и изменников. Налогов было много (подушный, поземельный, подоходный), а пошлин было еще больше. Сборы взимались за пользование дорогами, гаванями, рынками. Нужно было платить за 'транспорт, за импорт и экспорт, за все. Разумеется, такая система оставляла место для злоупо треблений, бессовестного взяточничества, для личного обогащения мытарей. Люди ставили мытарей наряду с грабителями и убийцами. Им запрещали вход в синагогу. - И вот такого ненавистного всем человека, мытаря Левия, Иисус позвал в свои ученики. Более того, Он сам и Его ученики возлежали с мытарями за одним столом! Такого фарисеи себе никогда не позволили бы.

За своих учеников фарисеям ответил сам Иисус. Сначала Он приводит известную поговорку: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Затем Он применяет эту поговорку к себе и своему посланничеству: «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию». Поскольку Бог послал Его исцелять больных и грешников, Он не должен избегать контакта с теми и друтими. Более того, Он послан Богом искать «погибших», входить с ними в общение и «касаться» их, как Он «коснулся» прокаженного. Он не знает страха прикасаться к «нечистым», к тем, кто изгнан из общества, к тем, кто принадлежит к нечистой касте неприкасаемых. Напротив, общение за трапезой с грешниками относится к исцеляющей задаче Иисуса. Призвать к покаянию грешников Он может только там, где сосредоточен грех. Не издали, а в непосредственном присутствии Иисуса осуществляется покаяние грешников. То, что в устах противников Иисуса звучало обвинением: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (7:34) (буквально: «сей человек ядца и винопийца, друг мытарем и грешником»), - для самого Иисуса было программой Его действий: «ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (19:10). Вот так и мытарь Левий потому обрел благодать спасения и покаяния, что Иисус обратился к нему, презираемому всеми грешнику, не погнушался им, посетил его и предложил ему себя как новый дом, новую родину, новую семью личного с Ним общения.

Следующий рассказ на ту же тему касается призвания еще одного ученика. У Луки он назван Левием (Лк. 5:27), а у Марка — Левием Алфеевым: «Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним» (Мк. 2:14). В параллельном повествовании Евангелия от Матфея (Мф. 9:9-13) мытарь назван Матфеем.

Был ли Матфей до призвания знаком с Иисусом, или Иисус призывает человека, которого видит впервые в жизни? Отождествление Матфея-мытаря с Евангелистом Матфеем позволяет предположить, что Матфей мог быть среди слушателей Нагорной проповеди (Мф. 5-7), то есть уже, вероятно, был знаком Иисусу.

Евреи времен Иисуса нередко могли иметь два имени: одно еврейское, данное родителями при рождении, другое греческое или латинское, однако менее вероятно, чтобы один и тот же человек носил два еврейских имени. Матфей назван мытарем в списке двенадцати учеников, приведенном в Евангелии от Матфея; в трех других новозаветных списках апостолов Матфей не назван мытарем ({{{Мк. 3:18; Лк. 6:15; Деян. 1:13). Все это, по мнению ряда исследователей, свидетельствует о том, что автор Евангелия от Матфея и мытарь Левий Алфеев — два разных человека. Церковная традиция, однако, принимает Матфея-мытаря, Левия Алфеева и Матфея-Евангелиста за одно лицо.

Сравнительный анализ повествований четырех Евангелистов показывает, что община учеников складывалась вокруг Иисуса постепенно, а общее количество учеников росло постепенно.

О призвании Матфея и о беседе с книжниками повествуют и евангелисты Матфей (Мф. 9:9–17) и Марк (Мк. 2:14–22); еванг. Лука повествует о сем совершенно согласно с ними.

Изыде (вышел), по еванг. Марку (Мк. 2:13), к Галилейскому морю (о море чит. в объясн. Лк. 4:31), где, по всей вероятности, и была так называемая мытница, т. е. жилище Матвея, сборщика податей с проходивших по приморской дороге караванов и по морю лодок с товаром (о мытарях чит. в объясн. Лк. 3:12). Левию, у Марка прибавлено Алфеева, у Матфея сказано просто Матфея мытаря. Это был брат апостола Иакова Алфеева. Что Левий и Матфей есть одно и то же лицо, это показывает одинаковость сказаний евангелистов о призвании его, и в евангельских перечислениях апостольских имен, имени Левия нет между ними: у евреев было в обычае носить не одно имя, или в особенных случаях своей жизни переменять одно на другое, напр. Иуда (не Искариотский) иначе называется Фаддеем и Леввием, Симон переименован от Господа Петром. Очень может быть, что мытарь Левий, после призвания его Господом в апостольское служение, стал называться Матфеем, что значит дар Божий. В самом деле не дар ли особенной милости Божией открылся ему в призвании его от мытницы в великое апостольское служение? Могло быть и так, что имя Левий было простонародное, а Матфей – почетное. Седяща на мытнице (у сбора пошлин), т. е. в том месте, где собирались пошлины или подати. «Ремесло мытарей, пишет св. Златоуст, было хнщением под видом закона. Но Тот, Кто не возгнушался блудницы и не возбранил ей облобызать и омочить слезами ноги Его, не устыдился и мытаря, ибо Он пришел уврачевать не только тело его, но и душу от зла.» Впрочем, не должно думать, что все мытари были такими бессовестными, корыстолюбивыми и отчаянными грешниками, какими считали их Иудеи; напротив, многие из них заботились о спасении души, ожидали явления Христа, ходили в пустыню слушать проповедь Иоанна Крестителя и принимали от него крещение во славу Божию. Может быть, и Матфей был одним из таких мытарей; может быть, он уже имел случай видеть чудеса Христовы, слышать Его учение, и был готов бросить для Него свое грешное ремесло. Сердцеведец знал, что сей мытарь будет Его избранным сосудом, и потому обратился к нему со Своим милостивым воззванием: следуй за Мною. Гряди по Мне (следуй за Мною), т. е. будь Моим учеником. Следовать за кем, значит быть учеником того, принять учение его (4 Цар. 6:19. См. здесь ст. 10). И Матфей, оставив все, встал и последовал за И. Христом (/оставль вся, востав, во след Его иде). Такова сила слова Господня и такова была вера Матфея в И. Христа, что, по одному слову Господа, он – сборщик податей, человек зажиточный, тотчас оставил все и последовал за И. Христом, Который не имел, где подклонить голову (Мф. 8:20), как то же самое было с Апостолами Петром, Андреем, Иаковом и Иоанном (Лк. 5:1–11. Мф. 4:18 и дал.).

Левий мытарь

Левий был мытарем, мужем ненасытным в корыстолюбии, необузданным в любостяжании, неправедным ревнителем ему не принадлежащего, ибо таково было ремесло мытарей.

Но он был восхищен из этого притона неправды и дивным образом спасен, когда его призвал Спаситель всех нас, Христос. Ибо Он сказал ему: Следуй за Мною. И он, оставив все, последовал за Ним (Лк 5:27-28). Ты видишь, как истинно говорит премудрейший

Павел, что Христос пришел спасти грешников (1 Тим 1:15)? Видишь, как, воплотившись, Единородное Слово Божие возвратило Себе сосуды диавола?

– Евангелист рассказывает о призвании еще одного ученика. Этот человек был сборщиком податей, сидевшим в таможне, он был, вероятно, на службе у Ирода Антипы и собирал таможенные сборы на границе его тетрархии. Кроме контроля над водными и сухопутными торговыми путями, в обязанности таможенников входил сбор подати с улова рыбы галилейских рыбаков. О сборщиках податей см. коммент. на. 3:12.

Этого человека звали Левий (евр. Леви́). В некоторых рукописях Марка его зовут Иаков. В Евангелии от Матфея рассказывается очень похожая история, но там таможенник носит имя Матфея. И, кроме того, в списке апостолов (6:14-16) есть имя Матфея, но нет Левия. Существуют разные предположения: возможно, у этого человека было два имени, а может быть, Левий – это не имя, а прозвище – «левит», если он происходил из левитского сословия, что делало его профессию еще более предосудительной, потому что от левитов, имевших право служить в Храме, ожидалась большая степень чистоты, чем от обычных людей. Возможно также, что Матфей был апостолом, а Левий был учеником, но не входил в число двенадцати.

В любом случае этот рассказ иллюстрирует две очень важные вещи: Иисус берет себе в ученики человека заведомо грешного, вызывающего у хороших людей чувство, близкое к брезгливости. Кроме того, Левию есть что оставлять, ведь его должность была доходной и вряд ли он мог получить это место обратно в случае, если бы он в последствии передумал и захотел вернуться назад. Но он выбирает веру, а не уверенность в завтрашнем дне, выбирает бедность и бездомность. Как и предыдущие ученики, Левий не медлит и в ответ на призыв «Следуй за Мной!» встает и уходит за Иисусом. Все бросив – Лука подчеркивает, что он ничего не взял с собой..

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 142-143++

Но прежде чем отправиться в эти города, Он нашел благовременным восполнить сонм Своих постоянных учеников еще одним членом, призвание котораго состоялось при замечательных обстоятельствах (Мф. 9:9-13, Мк. 2:13-17, Лк. 5:27-32). Б Капернауме или близ него находилась таможня, для сбора пошлин. Будучи расположен в узле дорог, расходившихся к Тиру, Дамаску, Иерусалиму и Сепфорису, город этот был оживленным торговым центром страны, и потому представлял удобное место для сбора податей и пошлин. Налоги эти были особенно ненавистны иудеям. Самая обязанность платить их уязвляла священнейшия для них чувства. Они были не только знаком политическаго рабства, но и постоянным и ужасным свидетельством того, что Бог какбы оставил Свой народ и что светлыя мессианския надежды и обетования, которыми полна была их прежняя историческая жизнь, померкли в страшном сумраке чужеземнаго ига жестоких и высокомерных покорителей; отсюда самая уплата их для чувствительной и щепетильной души истых иудеев казалась почти вероотступничеством. Она казалась нарушением основных начал богоправления и могла быть извиняема только под условием неизбежной принудительности. Неудивительно поэтому, что чиновники, собиравшие эти налоги, были крайне нелюбимы народом. Нужно помнить при этом, что в отдаленных областях сборщиками были не римские чиновники — настоящие публиканы (publican), а их простые подчиненные, часто набиравшиеся из подонков общества, и онп так славились своими злоупотреблениями, что на них смотрели почти с ужасом и всегда причисляли к одному разряду с блудницами и грешниками Несли иудей едва мог убедить себя в правоте самой уплаты податей, то можно представить, каким ужасным преступлением было в его глазах сделаться орудием, и притом сомнительной честности, в собирании их. Если ненавидели мытаря вообще, то понятно какое омерзение в народе возбуждал мытарь из иудеев. Но тот, кто пришел взыскать и спасти погибших, кто мог водворить христианскую святость в среде языческого растления — мог даже из мытаря-иудея сделать апостола и перваго евангелиста новой и живой веры. При избрании апостолов Он руководился не впешними какими-либо побуждениями, а проникновением в глубину сердца человека. Он отверг важнаго книжника (Мф. 8:19) и избрал презираемаго и ненавидимаго всеми сборщика податей. Это было славное дело божественной прозорливости и совершенного человеколюбия, и ев. Матфей вполне оправдал его, обратив свое знание письма на священное дело и сделавшись первым жизнеописателем своего Спасителя и Господа. Можно думать, что Матфей слышал некоторыя из бесед и видел некоторыя из чудес Христа. Сердце его было тронуто ими, и в глазах того, кто не презирал никого и не гнушался никем, мытарь этот, даже когда еще сидел у «сбора пошлин», был уже готов для призвания. Для него довольно было одного слова: «следуй за Мною». Оно показывало Матфею, что Господь возлюбил его и готов был воспользоваться им как избранным орудием в распространении благовестия в царстве Божием, и потому его было достаточно для того, чтобы заставить мытаря победить в себе все искушения алчности и порвать с прежним занятием. «И он встал и последовал за Ним», нравственно возрожденный чудесной силой всепрощающей и искупляющей любви.

мытаря. См. ком. к Лк. 3:12.