Евангелие от Луки, Глава 5, стих 24. Толкования стиха

13. Исцелив раны души и тела, отпустив грехи и устранив немощь плоти, Господь являет здесь совершенный образ воскресения — а это значит, исцелен весь человек. Итак, великое дело — оставлять людям грехи! И кто может прощать грехи, кроме одного Бога (Лк. 5:21), милующего также через тех, кому Он дает власть оставлять грехи? Но самое божественное деяние — даровать телам воскресение, коль скоро Сам Господь — воскресение (см. Ин. 11:25).

14. Постель, которую Он приказывает взять исцеленному, это повеление воздвигнуть человеческое тело, оно ложе, каждую ночь омываемое слезами Давида (ср. Пс. 6:7), ложе болезни, на котором лежала наша душа, мучимая тяжкими терзаниями совести. Но для человека, поступающего по заповедям Христовым, это уже ложе не болезни, но покоя. По милосердию Господа, смерть стала покоем: Он превратил смертный сон в благодатную радость. Он приказывает не только взять ложе, но и вернуться в дом свой, то есть в рай — ведь это и есть истинным дом, изначала принявший человека и утраченный из-за обмана, вопреки закону. По справедливости дом возвращается нам, потому что пришел Тот, Кто развязал узы обмана и преобразил закон.

15. Исцеление не замедлило: слово изошло и врачевание произошло в одно мгновение.

Возвращение домой

Что есть та постель (Лк 5:24), которую повелевает Он взять, как не то, что Он велит взять человеческое тело? Оно есть то, что каждую ночь омывалось Давидом, одр скорби, на котором лежала наша душа, больная тяжелым мучением совести. Но если кто ведет себя согласно Христовым заповедям, то оно — не одр скорби, но постель покоя. Ведь милостью Господа, Который обратил беспамятный сон смерти в благодать сладости, то, что было смертью, начинает быть покоем.

И повелевает Иисус не только поднять одр, но и вернуться в дом свой (Лк 5:24), то есть возвратиться в рай, ибо он есть истинный дом, который первый воспринял человека и был покинут им не по праву, но обманом. Итак, по заслугам возвращается дом, ибо пришел тот, кто уничтожил хитросплетения.

Дома у евреев обыкновенно устроялись так: средину занимал двор, а по сторонам его шли жилыя строения; двор был вообще открытый, но в случае ненастной погоды его покрывали щитами из досок, или кожи, или полотна. Крыши собственно домов были плоския; на них со двора или с улицы вели лестницы; часто крыша одного дома соединялась с крышею другого, разделяясь от него лишь узаконенными (Втор. 22:8) перилами. Что касается устройства крыш, то оно вообще было таково: на брусья потолка накидывали большой слой тростника; этот прикрывался хворостом; затем следовал плотный слой земли, который иногда прикрывался черепицами. При таком устройстве восточных домов легко могло произойти описываемое здесь евангелистами опущение больного чрез крышу дома, был ли в это время И. Христос на дворе, или в доме. По смыслу разсказа ев. Марка (ст. 4), несшие больнаго употребили некоторое усилие, чтобы разобрать крышу (εξορυξαντες). потому можно думать, что это была крыша дома, где приходилось отрывать цемент, связывавший отдельныя шштки черепицы, а после того раскапывать землю и, наконец, уже разбирать потолок. Кровать или постель, на которой принесли больного, представляла из себя, очевидно, нечто легкое, чтб после и сам исцеленный мог понести, нечто в роде войлока, который можно было употреблять и для отдохновения на любом месте остановки и для таких случаев, как описываемый здесь.

Видя веру принесших больного, Иисус говорить расслабленному: „чадо! прощаются тебе грехи твои». Эти слова Христа присутствовавшие тут фарисеи приняли как богохульство, потому что — говорили они — прощать грехи может только один Бог. В ответь на это И. Христос выражает ту мысль, что исцелит больного не легче, нежели простить грей человеку, и потому, если они признают за Ним силу совершать первое, — а этого они не могут за Ним не признать,—то должны признать за Ним и власть прощать грехи. Но чтобы фарисеи не говорили в себе, что неизвестно — действительно ли слово Его: „прощаются тебе грехи твои”, Христос говорит разслабленному: „встань, возьми постель твою и иди в дом твой". Из того, что за последними словами Господа последовало и их действие, фарисеи должны были заключить, что и слова Его: „прощаются тебе грехи твои" имели свое действие. (Слова: Сын человеческий на земле» имеют для себя противоположение: Бог, Который на небев речи фарисеев).

Фарисеи не ответили на этот вопрос; да Иисус Христос и не ждал от них ответа, но чтобы вразумить их, что Он, Сын Человеческий, имеет власть на земле прощать грехи, сказал расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой!

Мгновенно вернулись к больному давно утраченные им силы; он при всех встал и не только сам пошел без посторонней помощи, но даже понес то, на чем лежал, и тем показал всем свое полное выздоровление.

Присутствующие богословы усматривают в Олове Иисуса богохульство, так как они не признают в Иисусе Мессию и Сына Божьего, наделенного божественной властью. А ведь за богохульство полагалась смертная казнь. Сейчас фарисеи и законоучи тели еще не были готовы на такое, но Иисус уже мог видеть, что они замышляли, и потому решил бросить им вызов. Он в своем божественно-пророческом ведении, «уразумев помышления их» сердец, задал им вопрос, доказывающий Его власть. Если люди не могут проконтролировать власть Иисуса прощать грехи, то они могут бы ть свидетелями Его целительной силы, которую Он тотчас и демонстрирует на расслабленном. И Он приказывает «расслабленному: тебе говорю: встань, возьми носилки твои, и иди домой». Тот немедленно так и делает. Это чудо доказывает критикам целительную и прощающую грехи власть «Сына Человеческого»: Он - не богохульник, а истинно Посланник Божий, наделенный божественными полномочиями.

Итак, подозрения фарисеев и законников в богохульстве оказываются несостоятельными, и именно это они должны были признать. Ведь согласно их собственным убеждениям, человек болен именно потому, что он согрешил; а если этот человек получил исцеление, то это является доказательством того, что грех ему прощен.

Увиденное и услышанное повергает присутствующих в восторг, в религиозный «экстаз» (именно так в оригинале, а не «ужас объял всех», как в Синодальном переводе). Они «славили Бога», исполнились страха Божьего и признались: «чудные дела видели мы ныне» (в оригинале - παράδοξα, то есть «невероятное, неправдоподобное увидели мы сегодня»). Что невероятное? Прощение грехов на земле! Такое могло быть до сих пор по- мыслено только о Боге, который «на небе».

А «сегодня» народ увидел, что такое возможно и на земле, и именно там, где Иисус, где произносится Его Слово. Все это свидетельствовало в пользу Евангелия: «Исполнился срок. Царство Божье уже здесь!» Слово Иисуса не только изгоняет демонов, не только исцеляет болезни по вере больных людей, но и властью Божьей прощает грехи всякому, кто «парализован» своими грехами. Удивительно в этой истории, что прощение и исцеление происходит без всякого предварительного условия и даже тогда, когда сам грешник (в данном случае расслабленный) уже не способен лично выразить свою веру. Прощение по вере близких!

К истории, которую мы описали, нелишне сделать небольшое богословское примечание. В Евангелии от Иоанна рассказана одна история об исцелении слепорожденного. Любая болезнь в привычном сознании иудеев непременно связывалась с конкретным грехом, понимаемым как преступление против Закона Божьего. Поэтому ученики спрашивают у Иисуса: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился, слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9:2-3). То есть Иисус отрицал устойчивое убеждение, что между прегрешением и болезнью существует обязательная, связь. Разумеется, нельзя отрицать и то, что причиной многих болезней является наша конкретная вина, наши грехи. Но так далеко не всегда. Ведь и люди святые, праведные и очень благочестивые страдают, болеют и умирают. И тут мы должны четко понимать разницу между «грехами» и «грехом». Под «грехами» (во множественном числе) понимаются конкретные преступления против Закона, который выражал волю Божью ветхому Израилю. 'Бис и сейчас под «грехами» в пашем обыденном языке мы понимаем преступления тех или иных заповедей, правил, канонов, норм, установившихся традиций. Такие «грехи», особенно в случае нераскаянности, могут привести к страданиям, которые мы понимаем как наказания за содеянное. Но от этих «грехов» следует отличать понятие «грех» (в единственном числе и, так сказать, с большой буквы). Этот «Грех» сопровождает человечество от их прародителя Адама. Он сам есть болезненное состояние человеческой природы. IИ симптомы этой всеобщей «болезни» - все паши страдания, все паши заболевания, все паши страсти, все наши «грехи» и сама смерть как полный отрыв от источника жизни, от Бота. И если паши конкретные болезни (связаны они с нашими прегрешениями или пет) могут быть исцелены врачебным вмешательством ( тоже не всегда), то универсальная болезнь «Греха» не исцелима никакими человеческими средствами. Для ее исцеления и потребовалось Божественное вмешательство - боговоплощение, крестная жертва, воскресение Сына Божьего и ниспослание Духа Святого. Такое исцеление мы и называем Спасением, спасением от греха и смерти.

Но об этом речь пойдет впереди. Пока же конкретные чудеса исцелений и прощение грехов лишь символизируют то окончательное исцеление от греха, которое принесет крест и воскресение.

Господь совершенно исцелил больного, так что он мог нести свою постель и идти, как совершенно здоровый, в свой дом. Господь нарочито повелел исцеленному взять свою постель (одр), для того, чтобы все видели, что это чудо – не обман какой. Сын Человеческий. Иисус Христос любил так называться и потому весьма часто называл Себя этим именем. Название это означает близость И. Христа к людям, единство Его с ними по воплощению, подобно тому, как название Сын Божий означает близость Его к Богу Отцу, единство Его с Ним. Сын человеческий значит то же, что человек. И. Христос, воплотившись, был истинно человеком, только не имевшим греха, как имеют все люди. Название И. Христа Сыном Человеческим встречается в книге прор. Даниила, где описывается, как пророк видел в видении Мессию, шествовавшего на облаках и бывшего подобным Сыну человеческому (Дан. 7:13). – По поводу чуда исцеления расслабленного, один из русских святителей (Филар. М.) поучает так: «Вот как вера благотворно действует на человека грешника, для получения прощения грехов, на человека бедствующего, к его избавлению от бедствий, и, наконец, как вера одного человека может благотворно действовать в пользу другого»!

Знание сокровенного

Итак, Иисус, как сказано, имея подобающую Богу власть, обещал прощение грехов, и это слово снова приводит в смятение непонятливое и завистливое сборище фарисеев. Ибо они говорили друг другу: Кто это, который богохульствует?

(Лк 5:21). Но ты не сказал бы этого о Нем, фарисей, если бы знал Писания, если помнил пророческие слова, если понял священную и великую тайну вочеловечения. Они выдвигают обвинение в богохульстве, приговаривая Его к высшему наказанию и осуждая на смерть. Ибо закон Моисеев повелевал, чтобы произнесший хулу на Бога претерпел смерть. Поскольку они однажды уже дерзнули на это, Иисус тотчас показывает, что Он — Бог, чтобы снова обличить их в нестерпимом нечестии.

Что, говорит, вы помышляете в сердцах ваших? (Лк 5:22). Когда ты говоришь, фарисей: Кто может прощать грехи, кроме одного Бога (Лк 5:21), отвечу тебе и Я: Кто может знать сердца и созерцать сокровенные помыслы разума, кроме одного Бога? Ибо Он говорит в другом месте через глас пророков, что Я Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности (Иер 17:10).

И Давид сказал о Нем и нас в одном месте: Он создал наедине сердца их (Пс 33:15, LXX). Итак, Иисус, зная сердца и внутренности как Бог, отпускает и грехи как Бог.

Власть прощать и исцелять

Затем, поскольку в словах прощаются тебе грехи твои (Лк 5:20) содержится удобное основание для неверия — ибо человек не видит телесными очами прощаемые грехи, — а отвращение болезни и восстановление расслабленного, который стал бы ходить, содержит ясное доказательство подобающей Богу силы, Иисус добавляет: Встань, возьми постель твою и иди в дом твой (Лк 5:24). Так он и сделал, ибо вернулся в дом, избавленный от столь долгой болезни.

Итак, самим этим событием показывается, что Сын человеческий имеет власть прощать грехи на земле.

И о ком же Он говорит это? О Себе или о нас? Истинно и то, и другое. Ибо Он как вочеловечившийся Бог, как Господин закона прощает грехи, а мы получили от Него эту столь славную и достойную удивления благодать. Ибо Иисус увенчал человеческую природу еще и такой честью и потому сказал святым апостолам: Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф 18:18). И еще:

Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин 20:23). Когда Он говорит им это? Когда, поправ силу смерти и восстав из мертвых, Он дунул на них, говоря: Примите Духа Святого (Ин 20:22). Ибо, показав, что они причастны Его природе, и вселив в них Святого Духа, тогда Он явил их и общника- ми Своей славы, дав власть прощать и связывать грехи. И если нам пове- левается исполнять это, то тем более прощает грехи Тот, Который дал другим власть и возможность совершать это.

– И тогда Сын человеческий, у которого есть власть прощать на земле грехи, делает это прощение видимым, исцеляя больного властным повелением: «Встань, возьми свою циновку и ступай домой».

Этот стих относится к самым трудным, потому что здесь впервые появляется словосочетание «Сын человеческий» – одно из наиболее загадочных и вызывающих многочисленные споры.

Экскурс: Сын человеческий

Сын человеческий (арам. бар-наш(а́), сын человека; евр. бен-ада́м) – в греческом и в русском языках это буквальный перевод – «сын человека», то есть «человек». В семитической среде это выражение было широко распространено.

В Ветхом Завете это словосочетание часто встречается в значении «человек, смертный, смертное существо» и противопоставляется могущественному бессмертному Богу. У Иезекииля Бог постоянно обращается к пророку со словами «сын человеческий» (2:3, 6, 8; 3:1 и др.). В Пс. 8:4-5 говорится: «Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?»

Но в Книге Даниила мы читаем о какой-то возвышенной и таинственной личности, которая названа «как бы человеком» (дословно: «как бы Сыном человеческим»): «И видел я в моем ночном видении: С облаками небесными приближается некто – словно бы человек. Он приблизился – и подвели его к Древнему Днями. И даны ему были власть, честь и царство, и все народы, роды и племена ему покорились. Власть его – власть вечная, непреходящая, и царство его нерушимо» (7:13-14). Он представляет народ Божий Израиль, в отличие от зверей, которые олицетворяют мировые империи. Правда, встает вопрос, является ли он некоей самостоятельной личностью или же это не более чем описательный оборот для обозначения народа Израиля, иначе говоря, он реальный человек или же корпоративная личность. Ведь в этой же главе словосочетание «Сын человеческий» дальше заменено на «святые» (Ст. 18 , 21, 22, 25, 27).

Еще величественнее предстает Сын человеческий в 1 Книге Еноха (она не вошла в канон Священного Писания, но была широко распространена и почитаема в I в. н. э.). В так называемых Притчах Еноха (гл. 37-71) переплелись три традиции, в основе которых лежат такие тексты, как а) Дан 7; б) Ис 11 и Пс 2; в) Ис 42; 49; 52-53. Автор создал некую составную личность, соединяющую в себе черты данииловского Сына человеческого, Царя из рода Давида и Служителя Яхве. Он – праведник, Божий избранник и служитель. Он – небесный Человек, имя которого произнесено Богом изначально, до сотворения светил, но он сокрыт, а в конце времен воссядет на престол славы и будет пребывать перед лицом Бога, и Ему будет дана власть судить живых и мертвых. В самом конце Притч Бог, названный Господом духов, сообщает Еноху, что он сам, Енох, и есть это таинственное существо, Сын человеческий, рожденный для праведности. К сожалению, дата написания глав, содержащих тексты о Сыне человеческом, неизвестна, и многие ученые считают, что они появились на свет гораздо позже, после разрушения Храма в 70 г., или же подверглись серьезной христианской переработке.

Кроме того, в арамейском языке словосочетание «сын человека» означало также «некто, некий человек» и употреблялось в тех случаях, когда человек из скромности или из нежелания говорить о предстоящих ему страданиях или смерти вместо «я» говорил о себе в третьем лице как о «некоем человеке» (ср. 2 Кор. 12:2-5, где апостол Павел, повествуя о видениях, данных Ему Богом, из скромности говорит, что знает «одного человека», имея в виду себя).

В Евангелиях Иисус почти всегда говорит о себе в третьем лице, называя себя Сыном человеческим. Его никогда не называют так другие люди: ни Его ученики, ни Его противники. Речения о Нем в Евангелиях можно разделить на три группы: 1) о Его земной жизни; 2) о предстоящих Ему страданиях и смерти; 3) о том, что Ему предстоит судить мир, и о Его грядущей славе. Во второй группе это словосочетание, вероятно, ближе всего к арамейскому словоупотреблению. В третьей группе речений прослеживается их близкая связь с видением Сына человеческого у пророка Даниила, хотя и здесь Сын человеческий может означать «я». Правда, некоторые ученые полагали, что Иисус имел в виду не себя, а кого-то другого – некоего Небесного Человека, который должен будет прийти в славе и прихода которого ждал Иисус. Высказывалось также мнение, что этим титулом Евангелия обязаны ранней Церкви. Но сейчас у этих теорий остается все меньше последователей.

В Евангелии от Луки это словосочетание употребляется двадцать пять раз (5:24; 6:5, 22; 7:34; 9:22, 26, 44, 58; 11:30; 12:8, 10, 40; 17:22, 24, 26, 30; 18:8, 31; 19:10; 21:27, 36; 22:22, 48, 69; 24:7). Можно выделить три группы: речения о земной жизни Иисуса (5:24; 6:5, 22; 7:34; 9:58; 11:30; 19:10), о предстоящих Ему страданиях и смерти (9:22,44; 18:31; 22:22, 48; 24:7) и о Его прославлении (9:26; 12:8, 10, 40; 17:22, 24, 26, 30; 18:8; 21:27, 36; 22:69). Почти все речения, обращенные к широкой аудитории, находятся в полемическом контексте, но речения о предстоящих Сыну человеческому страданиях и смерти обращены только к ученикам.

Апостол Павел ни разу не употребил этот арамеизм, но он противопоставляет «небесного» и «земного» человека, «первого» и «второго» человека, «первого Адама» и «последнего Адама» (см. 1 Кор. 15:45-47 и Рим. 5:14-21). В раввинистической литературе вскоре появятся представления о Небесном Адаме, или Адаме-Кадмоне.

Как воспринимали слова «Сын человеческий» слушатели Иисуса? В арамейской языковой среде люди, вероятно, понимали его как «Я». Может быть, у них появлялись также какие-то реминисценции, связанные с образом Сына человеческого у Даниила. Но когда христианство перешагнуло пределы Палестины, в эллинистической среде этот семитический оборот начинает терять библейское наполнение и приобретает собственную жизнь. В начале II века Игнатий Антиохийский, говоря о двойственной природе Иисуса, который был одновременно Сыном человека и Сыном Бога, тем самым заложил основу нарождающейся христологии двух природ. С того времени это трудное и таинственное выражение теряет свой первоначальный смысл, что свидетельствует о поразительном разрыве в мышлении и словоупотреблении между I и II веками.

Очень трудно определить, в каком значении употреблено это словосочетание в группе речений о земной жизни Иисуса, каким является и речение ст. 24; Так знайте же, что у Сына Человеческого есть власть прощать на земле грехи. Синтаксис этого предложения довольно неуклюж, потому что в нем есть только придаточное и нет главного. Его приходится реконструировать, и поэтому в переводах возможны незначительные вариации: «Сейчас вы увидите, что...», «Это было для того, чтобы вы убедились в том, что...» Труднее быть уверенным в точном смысле тех слов, которые есть в тексте. Если Сын человеческий здесь означает просто человека, то можно было бы сделать вывод, что всякий человек, способный исцелять, обладает правом прощения грехов, ведь болезнь, по всеобщим представлениям того времени, была следствием греха. Слова из Евангелия от Матфея: «Народ, увидев это, ужаснулся и стал славить Бога, давшего такую власть людям» (9:8), казалось бы, подтверждают такое понимание. И все же вернее будет понять, что Иисус в данном случае говорит лишь о Своей власти, а не о власти людей вообще. Будучи послан Отцом, Он имеет власть действовать от имени Бога и обладает теми же правами. Так и в Дан. 7:14 Сын человеческий наделен властью, которую дарует Ему Бог. Здесь важно помнить, что сила как исцеления, так и прощения в конечном счете принадлежит Богу и что Иисус действует Божьей силой и во имя Своего Отца. Когда еврейские учителя говорили о прощении, они имели в виду прощение во время грядущего Суда. Иисусу же эта власть принадлежит уже здесь, на земле, а не только после Его воскресения и прославления. Но слова «на земле» могут относиться и к слову «грехи» и тогда будут поняты как «земные грехи».

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 137-141++

На его горячую мольбу об исцелении, высказанную самым взглядом больного, последовал милосердый ответ Христа, который сказал ему: «дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». За свою дерзновенную веру он получил не только телесное исцеление, но и прощение грехов (Мф. 9:2-8, Мк. 2:2-12, Лк. 5:18-26). По не так взглянули на это дело присутствовавшие тут книжники. Услышав это изречение, они «сказали сами в себе: Он богохульствует». Это не ускользнуло от внимания Сердцеведца, и Он, «видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? Ибо, что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи (тогда говорит разслабленному): встань возьми постелю свою, и иди в дом твой. И больной встал, взял постель свою и совершенно здоровым отправился домой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшаго такую власть человекам».

Молва об этом чудесном событии разнеслась по всей Галилее и Перее, и даже до отдаленных пределов Сирии (Мф. 4:24), и можно представить себе, как сильно утомленный Спаситель нуждался после этого в продолжительном покое. Но лучшим и самым приятным для Него отдыхом было уединение и безмолвие, где Он, Не тревожимый никем, мог быть наедине с Своим Отцом Небесным. Равнина Генисаретская была еще окутана глубокой тьмой, наступающей перед разсветом, когда, незамеченный никем, Христос встал и удалился в одно пустынное место, и там подкрепил свой дух тихой молитвой.

Между тем зоркие наблюдатели слов и дел Христовых – фарисеи и книжники, не смея вслух высказать своих мыслей, подумали сами в себе: что Сей тако глаголет хулы? Кто может оставляти грехи, токмо един Бог? Но Сердцеведец видел сокровенные помышления их и сказал: что сия помышляете в сердцах ваших? Что есть удобее – рещи разслабленному: отпущаются тебе греси, или рещи: востани, и возьми одр твой – и ходи? Исцеление души – прощение грехов есть незримое чувственными очами действие благодати Божией, а исцеление тела – для всех видное проявление всемогущей силы Творца.

Итак, да у весте, яко власть имать Сын Человеческий на земли отпущати грехи, – тут Он, обратясь к расслабленному, сказал: тебе глаголю: востани, и возми одр твой, и иди в дом твой, – «повелел ему нести одр свой, дабы не почли случившегося мечтою и дабы чудо видел вместе и народ, который почитал Христа простым человеком, хотя и большим всех» (блж. Феофилакт). Расслабленный тотчас встал перед всеми, взял свой одр и, славя Бога, пошел домой. На очевидцев это чудо произвело поразительное действие, и хотя они, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, не возвысились до признания Божества Христова, но, объятые ужасом, в изумлении говорили друг другу: видехом преславная днесь, – николиже тако видехом! Книжники и фарисеи также могли извлечь из этого события указание на истинное значение Лица Иисуса Христа.

Освобождая людей от болезней и смерти, Господь избавляет их от власти диавола. В ряде чудес исцеление болезни сопровождается прощением грехов, что отличает чудеса Христа от чудес ветхозаветных и являет Его власть как власть Сына Божия (так, сами фарисеи наводят народ на эту мысль, когда при исцелении расслабленного в Капернауме говорят: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» – Мк. 2:7). Последнее проявляется как в прощении грехов, так и в чудесах экзорцизма, то есть изгнания бесов из людей.

Власть диавола над человеком проявляет себя как в душевных, так и в физических недугах. Для примера, исцеление согбенной женщины: «Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»(Лк. 13:16); исцеление расслабленного: «И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9:2); прощение жены-грешницы, пришедшей к Христу в дом Симона-фарисея: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7:47). Свт. Игнатий (Брянчанинов) говорит, что «Господь, явив Свою власть над последствиями греха в телах человеческих, явил этим власть Свою над грехом вообще. Плотское мудрование не видит ни душевных недугов, ни вечной смерти; но недуги телесные и смерть тела оно видит, оно признает их, они очень действуют на него, озабочивают его. Человеку были даны знамения в нем самом, не где-либо вне; человеку были даны доказательства спасения его в нем самом, не вдали от него» Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетическая проповедь. Беседа в понедельник 29 недели: о чудесах и знамениях, 1 // Полн. собр. творений: В 8 т. Т. 4. М.: Паломник, 2002. С. 294..