Евангелие от Луки, Глава 5, стих 17. Толкования стиха

Когда Господь возвратился в Капернаум, сюда уже собрались из Галилеи, из Иудеи, из самого Иерусалима книжники и фарисеи посмотреть на Его действия, послушать Его наставлений, не с тем, чтобы с ними сообразоваться в своих поступках, но чтобы узнать, к чему клонятся Его намерения, нет ли в них чего-либо несогласного с их мнениями и правилами, противного их чести и уважению в народе. Они наблюдали за Иисусом, когда Он после Пасхи, оставшись в Иудее, около осьми месяцев занимался там проповедью и, приобретая все более и более последователей Себе, крестил их чрез учеников своих (Ин. 4:1–3). И тогда, как удалился Он в Галилею, они не выпускали Его из виду, особенно после того, как молва о чудесах Его сделалась всеобщей. К тому же приближалось время Пасхи. Можно было ожидать Иисуса в Иерусалим, как и в прошедший раз. И как тогда Он явился во храме с требованиями, необыкновенными для тогдашних учителей, то можно было ожидать подобного и ныне, – особенно при расположении к Нему народа.

Книжники и фарисеи посещали Его дом, присутствовали в собраниях к Нему народа, при Его наставлениях. Господь им не препятствовал в том: но старался внушить им, как знакомым с Писанием и принявшим на себя руководство народа в делах веры и благочестия, более правильные понятия о Себе. 

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 97-99++

Когда ты болен, не ропщи, но молись Господу, и Он исцелит тебя. От Вышнего приходит врачевание, как царский подарок, — говорит Премудрый в Ветхом Завете. Оттого, что мы все больны болезнью к смерти, пришел к нам Господь и предлагает лечение, как никто другой раньше не делал этого. Исполнились времена, приблизилось Царство.

Врач здесь, и все больные народа Божия будут исцелены. Тем не менее, все гораздо глубже, чем нам порою хотелось бы. Как удивительно открывает нам это сегодняшнее Евангелие! Толпы народа следуют за Господом, и многие не могут скрыть своего волнения. Если Он исцелил одного сегодня утром, почему не исцеляет других? Будет ли Он всегда столь же щедрым, не покинет ли Он эту страну? И когда Господь снова останавливается в доме своих друзей в Капернауме, все спешат к Нему и приводят больных и одержимых. Все идут сюда, кто опираясь на костыль, кто опираясь на брата, кто на спине своей матери, дом заполнен до предела, и на улице стоит народ, и все жадно слушают, что говорит Христос. Все лица обращены к Нему, только бы коснуться, просто коснуться Его руки или края одежды, встретиться с Его взглядом. Его уже знают достаточно хорошо, знают, что Он беззащитен перед тем, кто плачет и молит, что Он не переносит никакого притворства и зла, что от Него исходит сила, которая исцеляет всех. 

10. Исцеление расслабленного происходит одновременно с исцелениями других немощных при стечении учителей закона со всей Галилеи, Иудеи и Иерусалима. Как мы уже сказали ранее, каждый больной прежде всего должен обращаться к ходатаям с просьбой молиться о его здоровье. Благодаря заступничеству уходит паралич, поразивший нашу жизнь, и наши хромые стопы излечиваются врачевством Небесного Слова. Поэтому пусть у души будут наставники, способные подвигнуть к высшему человеческий дух, коснеющий из-за слабости внешнего тела. С их помощью человек способен и возвысить и смирить себя перед лицом Господа, теперь уже достойный Его взора, так как Господь благосклонно взирает на смирение, как призрел Он на смирение Рабы Своей (Лк. 1:48).

Дома у евреев обыкновенно устроялись так: средину занимал двор, а по сторонам его шли жилыя строения; двор был вообще открытый, но в случае ненастной погоды его покрывали щитами из досок, или кожи, или полотна. Крыши собственно домов были плоския; на них со двора или с улицы вели лестницы; часто крыша одного дома соединялась с крышею другого, разделяясь от него лишь узаконенными (Втор. 22:8) перилами. Что касается устройства крыш, то оно вообще было таково: на брусья потолка накидывали большой слой тростника; этот прикрывался хворостом; затем следовал плотный слой земли, который иногда прикрывался черепицами. При таком устройстве восточных домов легко могло произойти описываемое здесь евангелистами опущение больного чрез крышу дома, был ли в это время И. Христос на дворе, или в доме. По смыслу разсказа ев. Марка (ст. 4), несшие больнаго употребили некоторое усилие, чтобы разобрать крышу (εξορυξαντες). потому можно думать, что это была крыша дома, где приходилось отрывать цемент, связывавший отдельныя шштки черепицы, а после того раскапывать землю и, наконец, уже разбирать потолок. Кровать или постель, на которой принесли больного, представляла из себя, очевидно, нечто легкое, чтб после и сам исцеленный мог понести, нечто в роде войлока, который можно было употреблять и для отдохновения на любом месте остановки и для таких случаев, как описываемый здесь.

Видя веру принесших больного, Иисус говорить расслабленному: „чадо! прощаются тебе грехи твои». Эти слова Христа присутствовавшие тут фарисеи приняли как богохульство, потому что — говорили они — прощать грехи может только один Бог. В ответь на это И. Христос выражает ту мысль, что исцелит больного не легче, нежели простить грей человеку, и потому, если они признают за Ним силу совершать первое, — а этого они не могут за Ним не признать,—то должны признать за Ним и власть прощать грехи. Но чтобы фарисеи не говорили в себе, что неизвестно — действительно ли слово Его: „прощаются тебе грехи твои”, Христос говорит разслабленному: „встань, возьми постель твою и иди в дом твой". Из того, что за последними словами Господа последовало и их действие, фарисеи должны были заключить, что и слова Его: „прощаются тебе грехи твои" имели свое действие. (Слова: Сын человеческий на земле» имеют для себя противоположение: Бог, Который на небев речи фарисеев).

В новой истории об исцелении речь идет о чем-то большем, нежели исцелении от физического или психического заболевания. Здесь Слово Иисуса проникает в самую глубину человеческого существа, туда, где коренится причина всех болезней и бед, - грех.

О прощении грехов говорится в самом начале Евангелия: это провозгласил в своей пророческой деятельности Иоанн Креститель, «проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Лк. 3:3). О прощении грехов говорится и в самом конце Евангелия, где воскресший из мертвых Иисус посылает своих апостолов с задачей проповедовать «во имя Его покаяние и прощение грехов во всех народах» (24:47). О прощении грехов говорит и наш текст евангелиста Луки.

Отрывок о расслабленном представляет собой редакцию того текста, который Лука нашел в Евангелии от Марка (Мк. 2:1-12). Эта редакция касается преимущественно непонятных, с точки зрения Луки, моментов рассказа евангелиста Марка. Чувствуется улучшение смысла и стиля. Напомню, что евангелист Лука - блестяще образованный литератор и ученый историк, который не терпит неопределенностей. А что Луке показалось непонятным или неопределенным в сообщении Марка? Ну вот, например, в Евангелии от Марка о людях, которые несли парализованного для исцеления, буквально написано так: «и, не имея возможности приблизиться к Нему из-за толпы, они раскрыли крышу, где Он находился, и, прокопав ее, спускают постель (κράββατος), на, которой лежал, расслабленный» (Мк. 2:4). Здесь, конечно, непонятно, как можно «прокопать» крышу палестинского дома. И что случится с людьми в доме, когда на них обвалится «прокопанная» крыша? Затем: странно звучит и чуждое литературному греческому языку слово κράββατος, переведенное у пас как «постель». Евангелист Лука редактирует текст и пишет буквально так: «и, не найдя, каким, путем, его внести из-за толпы, они, взойдя на крышу, сквозь черепичную кровлю спустили его с носилками (κλιπίδιοκ) на. средину пред Иисусом». Именно так: не «прокопали крышу», а разобрали на крыше черепицу (так Луке кажется понятнее и реалистичнее), и пе на какой-то непонятной «постели» несли расслабленного, а на простых и попят ных «носилках». Но, разумеется, все эти стилистические улучшения Луки пе влияют на суть рассказа.

А суть акцентирована на слове Иисуса Христа о власти Сына Человеческого: «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи». Мысль евангелиста идет дальше конкретной истории об исцелении расслабленного. Он своим рассказом утверждает, что Слово Иисуса обосновывает власть Церкви прощать грехи. Ведь Церковь как «тело Христово» продолжает дело Иисуса Христа «на земле».

Лука начинает свой рассказ неопределенным указанием времени: «В один день, когда Он учил». В каком городе это произошло, от Луки мы не узнаём, хотя Марк определенно говорит о Капернауме. Но Лука и здесь редактирует: Капернаум - в Галилее, но Иисус, согласно плану Евангелия от Луки, как мы видели, уже покинул Галилею и теперь распространяет свою миссию по всей Палестине.

Предыдущий отрывок об исцелении прокаженного заканчивается словами о том, что Иисус ушел «в пустынные места и молился». Теперь Он из пустыни снова пришел в населенное место - город или поселок - для проповеди своего учения: «Он учил». На сей раз Ему внимает не только анонимная толпа народа, но среди слушателей появляются ученые богословы - «фарисеи и законоучители». Эти важные действующие лица евангельской истории появляются здесь впервые. Возможно, в это время происходила какая-то большая богословская встреча, так как собрались «фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима». Так что Слово и дело Иисуса происходили перед влиятельным и весьма компетентным форумом. И была, в Нем. исцеляющая сила: Господня» (так, если переводить правильно). Это примечание Луки неслучайно: «сила Господня», сам Вот подвигнет Иисуса явить чудесное исцеление перед таким важным кругом слушателей Его проповеди. И вот в этой ситуации некие люди приносят «на носилках человека, который был расслаблен». Они хотят внести больного в тот дом, где находился Иисус. Но из-за толпящихся людей это им не удается. Согласно Марку, как мы упомянули, они разбирают глиняные кирпичи плоской крыши палестинского дома, проламывают крышу и через дыру спускают постель с расслабленным. Но согласно Луке, люди, несшие носилки, взбираются на покатую крышу дома западного типа, разбирают черепицу и опускают расслабленного «на средину пред Иисусом». Все это неслучайные редакционные изменения Луки. Он показывает, что усилия близких опустить расслабленного прямо «перед Иисусом», да еще посредством столь трудных технических операций - все это проявления их крепкой веры. И Он вознаграждает их веру тем, что прощает расслабленному грехи: «И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои». Причем греческая форма глагола (перфект) показывает, что его грехи «прощены» окончательно, навсегда. Надо помнить, что в сознании жителей Палестины между болезнью и грехом существует таинственная и неразрывная связь. Безоговорочно полагали, что если кто-то страдает, то он согрешил. Больные - эго те, на кого гневается Бог. В Евангелии от Иоанна мы читаем, что Иисус Христос отрицал обязательную связь между прегрешением и болезнью (Ии. 9:1-3), по нельзя отрицать и того, что причиной многих болезней является наша вина, паши грехи. Уверенный в том, ч то он несчастен и страдает потому, что грешен, больной страдал еще больше: не только от своей болезни, но и от чувства своей греховности. Вот почему Иисус сперва сказал расслабленному, что ему прощены грехи его. А если устранена причина болезни (грехи), то возможно и устранение следствия (самой болезни). Итак, Иисус заявляет об исцелении обеих сторон взаимосвязи: болезнь и грех.

Во един от дний (в один день), т. е. однажды. Это – переходная форма речи от одного повествования к другому. Исцеление расслабленного было в Капернауме. О Капернауме чит. в объясн. Лк. 4:31 Бе уча (учил), т. е. проповедовал Свое евангельское учение. И беху седяще, фарисее и законоучителие и пр. Из дальнейшего повествования видно, что собирались они сюда, по крайней мере, в большинстве, не за тем, чтобы поучаться у Господа, но имея нечистое желание – следить за Ним, спорить с Ним, искушать Его и отвращать народ от Него. Фарисеи и книжники были злыми врагами И. Христа: они ненавидели Его за то, что Он обличал их пороки и завидовали Ему, потому что народ начал уважать Его более, нежели их (О фарисеях и законоучителях чит. в объясн. Лк. 3:7).

В предыдущем тексте говорилось о том, что проповедь Иисуса и особенно исцеление прокаженного привлекли к Иисусу столько внимания, что Он был вынужден оставаться в пустынных местах. Но теперь Он снова занимается тем, для чего был послан: Он учил (см. коммент. на. 4:15). Согласно Марку, Иисус возвратился в Капернаум, но Лука опускает всякие географические подробности. На этот раз, кроме толп людей, жаждущих послушать Его и получить исцеление от болезней, в доме, где был Иисус, находятся учителя Закона и фарисеи. Они пришли и из близких селений, и издалека, а некоторые даже из Иерусалима. Только Лука сообщает о таком внимании к личности Иисуса тех, кто уже был Его врагом или очень скоро станет.

Экскурс: Учителя Закона

Учителями Закона (евр. софери́м; буквально «книжники»; греч. граммате́йс) назывались люди, занимавшиеся углубленным изучением и толкованием Писания, прежде всего Закона Моисея, их можно было бы назвать также богословами и знатоками Закона. Позже их стали называть мудрецами (евр. хахами́м). Они были, как правило, из фарисеев (см. Лк. 5:17). Не исключено, что какие-то саддукеи (см. Лк. 20:27) тоже могли быть учителями Закона, но такими сведениями мы не располагаем. Они были духовной элитой еврейского народа и пользовались огромным уважением в народе, к ним обращались «рабби́», что значит «мой большой». Так обращались ко всем уважаемым людям, но постепенно это обращение закрепилось за учителями Закона и стало означать «учитель». Из Талмуда известно, что учителя обычно приводили огромное количество цитат из учения авторитетных предшественников. Чаще всего они излагали не свое собственное учение, а были хранителями и передатчиками традиции.

Экскурс: Фарисеи

Фарисеи – члены религиозного движения, ставившего своей целью неукоснительное соблюдение не только Закона Моисея, но и устных отеческих преданий, а также той степени ритуальной чистоты, которая требовалась только от священников. Этимология слова «фарисей» точно неизвестна. Большинство полагает, что оно происходит от глагола «пара́ш» («отделять») и значит «отделенный», так как фарисеи считали себя отделенными от всякой нечистоты. Есть также мнение, что это искаженное «перс». Так их могли называть их противники за то, что фарисеи верили в сравнительно новые учения, которые были отчасти заимствованы из персидской религии (вера в ангелов и бесов и вера в воскресение мертвых). Известно, что сами они часто называли себя «хавери́м» («товарищи, друзья»). Первое упоминание о фарисеях относится ко времени царя Гиркана I (около 135 г. до н. э.). Они, вероятно, были духовными наследниками так называемых благочестивых (евр. хасиди́м) Маккавейских времен. Хотя количество фарисеев было сравнительно небольшим (около шести тысяч человек), они были очень влиятельными и входили в Совет, или Синедрион (см. коммент. на. 22:66). К их мнению были вынуждены прислушиваться даже саддукеи, во многих отношениях враждовавшие с фарисеями. Учителя Закона тоже в большинстве своем были фарисеями.

Фарисеи отличались тщательным исполнением даже мельчайших требований Закона (обложение всех товаров десятиной, очистительные ритуалы, соблюдение всех праздников). Один из наиболее известных фарисеев Шаммай на вопрос: «Сколько у вас Тор (т. е. Законов)?» – ответил: «Две. Одна писаная, а другая устная». Для фарисеев все сферы человеческой жизни охватывались и регулировались многочисленными предписаниями. Но их целью было приспособить древние установления к изменяющейся обстановке, ведь они верили, что Бог дал Закон раз и навсегда и учел все обстоятельства жизни. Они были убеждены, что не вводят ничего нового, а лишь раскрывают содержание древней истины. Бог в их глазах был прежде всего Тем, кто требовал и приказывал. Его любовь к людям выразилась в даровании Закона, а ответная любовь людей осуществлялась через исполнение Его повелений. Они считали грешниками всех тех, кто не мог или не хотел соблюдать все заповеди так же тщательно, как они сами. Стремясь отделиться от всякой нечистоты, они отделялись от всех остальных. Их благочестие выражалось через отделение, отрицание. Для Иисуса же Бог был прежде всего милосердным и сострадательным Отцом, который любит все Свои создания, даже грешные и слабые, и Он пришел к таким людям, чтобы исцелить их и даровать прощение.

Хотя в Новом Завете фарисеи выставлены в резко отрицательном свете, надо помнить, что эти тексты отчасти идеологизированы. Главными врагами Иисуса были саддукеи, но, так как ко времени написания Евангелий (особенно это касается 4-го Евангелия) после Великого восстания 66-70 гг. саддукеи сошли с исторической сцены, основными оппонентами христианства стали фарисеи. Во многих отношениях Иисус был близок к фарисеям. Некоторые фарисеи стали впоследствии христианами.

Лука подчеркивает, что Иисус действует силой Бога. В. 5:1 толпа слушала слово Бога, которое произносил Иисус, здесь же говорится о силе Господней, производившей исцеления.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 133-135++

Строгость соблюдения субботы, которою отличались иудеи, дала Спасителю короткий промежуток для отдыха и подкрепления; но только что начало заходить солнце, как множество народа, ожидавшаго только полнаго окончания субботних часов, стало искать Его помощи. Со всего города народ столпился у дверей Его скромнаго жилища, приведя с собой бесноватых и больных всякаго рода, и Христос исцелял их, невольно сострадая страждущему человечеству.

фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.

законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.

Огласив проповедью Евангелия города и селения Галилеи, Иисус Христос возвратился в Капернаум. Тихо и смиренно Он вошел в Свой город (Мф. 9:1), но скоро молва о прибытии Его разнеслась повсюду: слышно было, что Он в доме. Тотчас этот дом наполнился множеством народа, так что уже и у дверей не было места. Были здесь также фарисеи и законоучители, пришедшие из разных мест Галилеи, Иудеи и даже из самого Иерусалима, без сомнения, для того, чтобы следить за Господом. Он говорил им слово, которое и подтвердил поразительным явлением Своей Божественной силы. Четверо принесли на одре расслабленного и напрасно старались войти с своею ношею в дом к Иисусу: все входы и выходы были заняты народом. Но т. к. на востоке обыкновенно крыши плоские и состоят из плит и камней, уложенных в виде пола, и притом нередко имеют два входа – один из внутренних частей дома и другой с улицы, то принесшие больного, в крайности, решились найти доступ в дом через крышу, взлезли наверх, раскрыли помост и в образовавшееся отверстие спустили на середину к Иисусу одр, на котором лежал расслабленный. Видев веру их, Господь сказал расслабленному: дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои. Главная причина расслабления были грехи, а посему Он сначала отпускает грехи, потом исцеляет от недуга и тело. «Врачи, – по выражению святителя Иоанна Златоуста, – обыкновенно прежде не болезни лечат, а истребляют их источник; так сделал и Христос, истребляя наперед источник зол – грех: Своими словами Он оживил ум расслабленного, ободрил упадшую его душу, ибо эти слова стали делом и, вошедши в совесть, коснулись самой души и прекратили всякое уныние».

Освобождая людей от болезней и смерти, Господь избавляет их от власти диавола. В ряде чудес исцеление болезни сопровождается прощением грехов, что отличает чудеса Христа от чудес ветхозаветных и являет Его власть как власть Сына Божия (так, сами фарисеи наводят народ на эту мысль, когда при исцелении расслабленного в Капернауме говорят: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» – Мк. 2:7). Последнее проявляется как в прощении грехов, так и в чудесах экзорцизма, то есть изгнания бесов из людей.

Власть диавола над человеком проявляет себя как в душевных, так и в физических недугах. Для примера, исцеление согбенной женщины: «Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»(Лк. 13:16); исцеление расслабленного: «И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9:2); прощение жены-грешницы, пришедшей к Христу в дом Симона-фарисея: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7:47). Свт. Игнатий (Брянчанинов) говорит, что «Господь, явив Свою власть над последствиями греха в телах человеческих, явил этим власть Свою над грехом вообще. Плотское мудрование не видит ни душевных недугов, ни вечной смерти; но недуги телесные и смерть тела оно видит, оно признает их, они очень действуют на него, озабочивают его. Человеку были даны знамения в нем самом, не где-либо вне; человеку были даны доказательства спасения его в нем самом, не вдали от него» Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетическая проповедь. Беседа в понедельник 29 недели: о чудесах и знамениях, 1 // Полн. собр. творений: В 8 т. Т. 4. М.: Паломник, 2002. С. 294..