Толкование Евангелие от Луки, Глава 4: Кузнецова Валентина Николаевна

– В пустыне Иисус должен быть испытан. Идея того, что человек испытывается Богом для проверки истинности его веры и преданности, коренится в Ветхом Завете (Быт. 22:1; Исх. 16:4; 20:20; Втор. 8:2 и др.). О том же неоднократно говорится и в Новом Завете (Евр. 2:18; 11:17; 1 Пет. 1:6-7; Иак. 1:12). В Библии у этого слова нет современного значения «провоцировать, толкать на грех, искушать», его основное значение – «испытывать, проверять на крепость». Но в этом отрывке у слова появляется и дополнительный оттенок: ведь дьявол, испытывая Иисуса, пытается склонить Его отступиться от воли Отца, то есть толкнуть на грех. Иисус принял предложенное Ему Богом служение, и теперь Его верность и преданность Отцу, решимость исполнить Его волю и не свернуть с крестного пути подвергается проверке.

Испытанием занимается дьявол (греч. клеветник, лжец). Так в Септуагинте было переведено арамейское слово «Сатана», значащее «противник». В Книге Иова он – один из ангелов Божьих, обязанностью которого было испытывать людей, подвергая проверке их верность (гл. 1-2; ср. также 1 Пар. 21:1; Пс 109 (108).6; Зах. 3:1-10). Но постепенно в нем начинают видеть не слугу Божьего, а демоническую личность, главу всех враждебных Богу сил (так в междузаветной литературе и Новом Завете), который хочет уничтожить дело Божье тем, что стремится сбить с пути и поколебать преданность тех, кто верен Богу, и разорвать живую связь между Богом и человечеством. Но дьявол, или Сатана – это не второй бог, как в персидской религии, где есть два божества – бог света Ахурамазда и бог тьмы Ангро-Майнью. Библия исповедует строгое единобожие. Даже будучи врагом, дьявол исполняет волю Бога. Это видно и здесь: хотя Иисуса испытывает дьявол, в пустыню Его отсылает Божий Дух.

Дьявол испытывал Иисуса сорок дней. Сорок – это символическое число, очень часто оно обозначает время испытаний (ср. сорок дней поста Моисея – Исх. 34:28; Втор. 9:9, 18 и сорок дней путешествия Ильи – 3 Цар. 19:8); столько же времени длился потоп; см. также Иез. 4:6). Особенно важен здесь текст Втор. 8:2, где находятся все ключевые слова рассказа об испытании в пустыне: «И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его или нет».

Все эти дни Иисус ничего не ел – это значит, что Он постился, а во время поста в древности люди ничего не ели (см. Лк. 5:33). Марк, в отличие от Матфея, ничего не говорит о посте. Впрочем, Лука тоже не употребляет слова «пост». Так как Иисус является идеальным воплощением Израиля, то прообразом Его испытания послужили, скорее всего, сорок лет скитания Израиля в пустыне.

– Вероятно, здесь евангелист рассказывает о внутреннем опыте Иисуса, а не о реальном явлении Ему дьявола в каком-то телесном облике.

Сын Бога – см. Лк. 1:35. В. 3:22 Бог называет Иисуса Своим Сыном. Если Ты – Сын Бога – вероятно, здесь греческое слово «эй» («если») употреблено не в условном, а в причинном значении «раз, так как». Согласно Феодору Мопсуетскому, дьявол, хотя и слышал голос с неба, не поверил и своими вопросами пытался выяснить, действительно ли Он Сын Божий. По мнению же современных экзегетов, сыновство Иисуса им не оспаривается. Скажи этому камню, пусть станет хлебом – дьявол указывает Иисусу на камень, форма которого напоминала плоскую восточную лепешку. Раз Иисус Сын Бога и, следовательно, обладает могущественными способностями, зачем Ему страдать от голода? Облеченный Святым Духом, Иисус, вне всякого сомнения, мог бы чудесным образом насытить себя. Дьявол пытается склонить Иисуса использовать данное Ему Отцом могущество в собственных целях, тем самым отвратив Его от исполнения целей Божьих. Вместо сыновнего послушания Он избрал бы независимую от Бога автономную власть.

Это уже прямое предложение восстать против Бога и стать на сторону Сатаны, которому эти царства мира подвластны. Ср. 2 Кор. 4:4, где дьявол назван «богом этого века», в Ин. 12:31 – «властителем этого мира» (см. также Ин. 14:30; 16:11; Еф. 6:12; 1 Ин. 5:19;Откр. 13:2). Чтобы сделать свое предложение еще более соблазнительным, дьявол обещает отдать Ему царства мира со всей их мощью и блеском (дословно: «всю власть и славу их»; слово «слава» употреблено в значении «великолепие, богатство, мощь»). Ложь здесь в том, что, несмотря на могущество дьявола в мире, Бог есть Творец всего и в конечном счете Владыка и Господин, который вскоре явит Свое владычество зримо.

Чтобы получить их, нужно лишь склониться перед дьяволом, то есть воздать ему почести, какие воздавали вассалы своему господину. Это было бы нарушением первой заповеди Декалога. Вероятно, Иисусу предлагается роль политического Мессии, что избавило бы Его от страданий и крестной смерти. Некоторые видят здесь намек на то, что от Мессии ожидалось руководство вооруженным восстанием против Рима (ср. Ин. 6:15), но Он избрал иной путь, путь отказа от насилия.

В ответ Иисус снова цитирует слова из Пятикнижия, некогда обращенные к народу Израиля в пустыне (Втор. 6:13). В тексте есть небольшие изменения: в еврейском оригинале стоит слово «бойся», замененное здесь на «поклоняйся». Вскоре Израиль поклонится идолу – золотому быку, ближневосточному символу могущества и плодородия. Но Иисус и здесь выстоял, Он добровольно отказался от власти ради служения и призвал к этому Своих учеников: «Цари у язычников господствуют над своими подданными и правители их называют себя благодетелями. У вас же пусть будет не так! Пусть старший среди вас ведет себя как младший, а главный – как слуга... Я среди вас как слуга» (22:25-27). «Ведь Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, а чтобы служить и отдать Свою жизнь как выкуп за множество жизней» (Мф. 20:27-28). Иисус станет Властелином мира («Дана Мне всякая власть на небе и на земле» – Мф. 28:18), но это будет после Креста.

Несомненно, искушение властью очень сильно, и люди часто уступают ему, оправдывая себя тем, что смогут использовать ее для благих целей, для борьбы со злом, дескать, «добро должно быть с кулаками». Но, как известно, убивший дракона сам становится драконом. Выбрать власть значит отказаться от Бога. Об этом человек вспомнит на смертном одре: «Что пользы человеку, если он, приобретя весь мир, сам погибнет или покалечится?» (9:25).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 108++

Теперь подвергается проверке доверие Иисуса Своему Отцу. Если Он так в Нем уверен, пусть прыгнет вниз и заставит Бога спасти Его. Дьявол даже цитирует Священное Писание, как заправский богослов! Он предлагает Иисусу испытать Бога, проверить Его верность Своим обещаниям. Если Бог обещал сохранить от гибели всякого верующего, то тем более Он спасет Своего Сына. С точки зрения дьявола, не может быть мучеников, но это неверно. Бог спасает своих не от смерти, а часто через смерть для вечной жизни. «Тот, кто хочет спасти свою жизнь, ее потеряет, а кто свою жизнь потеряет ради Меня, тот ее спасет» (9:24). Вот здесь и пролегает почти незаметная грань между истиной и ложью. Дьявол, как ловкий софист, искажает подлинный смысл Писания.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 108++

На это Иисус отвечает другим текстом Писания: «Не испытывай Господа, Бога твоего». Во Второзаконии (6:16) эти слова Бога обращены к народу Израиля в пустыне. Опять мы видим, что в жизни Иисуса как бы повторены основные события Священной истории, но если Израиль пал, то Иисус выстоял. Отказавшись подвергать Бога испытанию, «Иисус имел в виду вот что: бессмысленно пытаться проверить, как далеко мы можем заходить; бессмысленно – умышленно подвергать себя опасности без всякой нужды, а потом ожидать, что Бог спасет от этого. Бог оправдывает человека, который может пойти на риск ради того, чтобы остаться верным Ему, но Он не хочет, чтобы человек шел на риск ради повышения своего престижа. Сама вера, основанная на сенсациях и чудесах, это и не вера вовсе. Кто не может верить без сенсаций, у того нет и подлинной веры; его вера – это сомнение, которое ищет доказательств и ищет их не там, где нужно. Нельзя играть и экспериментировать со спасительной силой Божьей, на нее надо спокойно полагаться в повседневной жизни»¹. «Цель этих двух испытаний не в том, верит ли Иисус, что Божья сила чудотворения присутствует в Сыне, но в том, не ослушается ли Он и не использует ли эту силу не для исполнения той особой миссии, что возложена на Него как на Сына»².

Третье испытание также может быть понято как попытка толкнуть Иисуса на легкий путь властвования над умами посредством демонстративных чудес. Но обращает на себя внимание и тот факт, что испытание на этот раз происходит в Иерусалиме, где позже Иисус тоже мог бы спасти Свою жизнь и сойти с креста. Так уже в начале Евангелия мы видим тень смерти, сгущающуюся над Иисусом.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 108++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 108++

– Матфей и Марк подчеркивают, что служение Иисуса началось после того, как было прервано служение Иоанна. У Луки фактически то же самое, но он ничего не говорит о связи начала служения с арестом Предтечи. Как и в предыдущем отрывке (Ст. 1), подчеркивается, что Иисус облечен силой Духа (дословно: «в силе Духа»; то же соединение слов «сила» и «Дух» уже было в. 1:17, 35). Благодаря Духу, который дает Ему силу, Иисус способен исполнить Свою миссию. Раньше Он был в Иудее, скорее всего в Иудейской пустыне. Теперь Он возвращается в Галилею. Это удивительный факт. Казалось бы, пророчество Иоанна не исполнилось: вместо того, чтобы начать омывать Святым Духом и огнем (3:16), что также предполагает суд и разделение, Иисус уходит и направляется даже не в религиозный центр – Иерусалим, где, согласно еврейским представлениям, должны происходить все самые важные события, а возвращается назад, в провинцию, в Галилею.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 109++

– Иисус учил – как и в Евангелии Марка, Лука не говорит о содержании того, чему учил Иисус. В нашем представлении слово «учить» обычно означает «передавать какую-то информацию», но в еврейском языке значение слова гораздо шире. В данном случае Иисус возвещает скорое наступление Божьего Царства и несет весть о Его прощении.

Люди по субботам собирались в синагоги, где мог проповедовать любой знающий и авторитетный человек, так что у Иисуса сразу же есть аудитория.

Экскурс: Синагога

Синагога – это греческое слово, оно значит «собрание», потом так же стало называться здание, куда собирались верующие. По-еврейски она называлась по-разному: «бет-кне́сет» (дом собрания), «бет-тефила́» (дом молитвы) и «бет-мидра́ш» (дом обучения). Неизвестно точно время и причина возникновения синагог, но, по мнению большинства исследователей, они появились во времена вавилонского плена. После того как Иерусалим и Храм были разрушены (587/6 г. до н. э.), а евреи насильственно переселены в Вавилон и лишились храмового богослужения, возникли собрания, куда по субботам стали сходиться все верующие. Некоторые полагают, что решающую роль в создании такой замены Храму сыграл пророк Иезекииль. Там люди читали Священное Писание (обычно отрывки из Пятикнижия, а позже и Пророков), слушали его перевод на понятный людям арамейский язык (при чем этот перевод обычно включал элементы толкования) и проповедь, там они молились. После возвращения из Вавилона был отстроен Храм, но традиция собираться по субботам в синагоги осталась. Руководил синагогой старейшина или несколько старейшин, они наблюдали за порядком богослужения, в их ведении были хозяйственные дела общины. При синагогах были местные суды, разбиравшие религиозные преступления.

Читать и толковать Священное Писание в синагоге мог любой уважаемый и сведущий человек, потому что синагога была собранием мирян и не имела никакого отношения к храмовому богослужению, совершаемому жрецами-священниками.

Иисус, а вслед за Ним и Его ученики, широко использовали такую возможность для собственной проповеди.

И все Его прославляли – хотя Лука не сообщает, почему об Иисусе вдруг все заговорили и все Его стали прославлять, это значит, что Он начал возвещать Радостную Весть и совершать исцеления.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 109-111++

Об этом эпизоде рассказывают все три синоптика, но и Марк, и Матфей помещают его позже, после того как Иисус совершил много чудес в Галилее, главным образом в Капернауме. О них упоминается и здесь (Ст. 23). Евангелист значительно увеличивает рассказ, удлиняя его за счет собственного материала. Но почему у Луки этому эпизоду из жизни Иисуса придается такое значение? У Матфея Иисус сначала произносит Нагорную проповедь, которая является своего рода программной речью. Так и у Луки это своеобразный аналог программной речи. И хотя у евангелиста есть параллельная матфеевской Проповедь в долине, здесь тоже много перекличек с Нагорной проповедью, которая начинается с того, что Иисус поздравляет бедных и униженных с тем, что им принадлежит Царство Бога. Мы узнаем, чем именно будет заниматься Посланец Бога: Он будет возвещать Радостную Весть. В первый раз эти слова сказал ангел Господень пастухам, но здесь они впервые употреблены как религиозный термин. Бог в лице Иисуса придет на помощь тем, кто в Нем нуждается, кого никто не может защитить, кроме Бога.

Радостная Весть (греч. эванге́лион, евр. бесора́) – первоначально так называлось радостное известие, за которое человек, его принесший, обычно получал подарок. Позже это слово стало употребляться в значении «радостная весть о том, что Бог дарует человечеству спасение, простив ему грехи». Позже, в христианской Церкви эти слова приобретают несколько измененный смысл: «проповедь о том, что Бог спасает мир через Христа».

Иисус отождествляет себя со Страдающим Служителем Яхве у Второисайи. В этом тексте важна еще одна сторона: это как бы иллюстрация слов: «Он пришел к своим, но свои Его не приняли» (Ин. 1:11). История отвержения Иисуса жителями Его родного городка как в капле воды отражает историю Его отвержения народом Израиля и, как в рассказе об испытании, с самого начала вносит трагическую ноту в евангельское повествование.

Ст. 16 Лука не объясняет причины того, почему Иисус пришел в Назарет. Это Его родной город, где Он вырос и провел почти всю свою жизнь, Его там хорошо знали. В субботу Он пришел в синагогу (см. Лк. 4:14). Как обычно – все евангелисты говорят о том, что Иисус ведет себя так, как было принято у благочестивых евреев. Но, кроме того, Он использует синагогальное собрание для Своей проповеди. Он встал, чтобы читать Писание – это значит, что старейшина синагоги предложил Ему прочитать отрывок из Писания. Читать и толковать Писание мог любой уважаемый человек. Кроме того, предложить читать Писание в синагоге было, несомненно, знаком уважения. Он встал – Писание читали стоя. Текст Писания был не в виде книги, но в виде свитка, который нужно было развернуть, чтобы найти нужное место.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 112-114++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 114++

Исайя пророчески говорит о Страдающем Служителе Яхве, который возьмет на себя грехи народа и которого Бог пошлет возвестить скорый приход милосердного Бога. Дух Господа на Мне – пророк возвещает, что на Служителе Дух Господа. Мы видим, как важна для евангелиста тема Духа: почти в каждом предыдущем отрывке он подчеркивал, что Иисус исполнен Святого Духа. Хотя Исайя говорил о событиях далекого прошлого, возвещал радость изгнанникам, возвращавшимся в Иерусалим из вавилонской депортации, Иисус относит его текст к себе и к Своей миссии. То, что было некогда обещано Богом, сейчас исполнится. Он помазал Меня – в древности Дух символически закреплялся через возлияние на голову оливкового масла, а затем помазание стало означать дарование Духа (ср. 1 Ин. 2:20, 27). Помазание Духом означало, что Бог избрал человека для какой-то цели. О бедных см. коммент. на. 6:20. См. также Мф. 5:2. Пленные – это тоже бедняки, которые не смогли отдать долг и были заключены в долговую тюрьму. В юбилейные годы их освобождали и прощали долг, так что приход Иисуса возвещает Царство Бога, понимаемое как великий юбилейный год. Это также и заключенные в тюрьму, и военнопленные. Слепые – это обездоленные люди, вынужденные жить за счет подаяния. Иисус приходит исцелить их. Но слепота здесь не только физическая, но и духовная, ее Иисус исцеляет тоже. Освободить угнетенных – то есть всех тех, кто беден, болен, лишен свободы, унижен и страдает.

Греческий текст допускает двойное понимание: «Он помазал Меня возвестить Радостную Весть бедным, Он послал Меня пленным объявить о свободе» и «Он помазал Меня. Он послал Меня бедным возвестить Радостную Весть, пленным объявить о свободе».

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 114++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 115++

– Иисус сел – это поза учителя, потому что в те времена учили сидя. Большинство людей того времени очень хорошо знали Писание, слушая его каждую субботу на понятном им арамейском языке. Когда Иисус закончил чтение, они не могли не заметить многозначительный пропуск. В синагоге стояла тишина, и все ждали, как Иисус истолкует этот текст.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 115++

Иисус подтвердил, что пророчество относится к Нему и что оно исполнилось прямо сейчас, в то время как они его слушали. В греческом оригинале есть непереводимая игра слов: люди устремили на Иисуса глаза, а пророчество исполнилось «в их ушах» (таков дословной перевод). Пророчество исполнилось сегодня. В Евангелии от Луки это слово имеет значение большее, чем просто указание на календарный день. «Сегодня» – это начало эры спасения (см. также. 2:11; 19:5, 9; 23:43).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 115++

Это трудный стих, потому что он может быть понят в противоположном смысле. Подтверждали – буквально: «засвидетельствовали». У этого глагола есть значение «говорить о ком-то или о чем-то хорошо» и «говорить о ком-то или о чем-то плохо», это так называемый амбивалентный глагол. Восхищались – второй глагол «тавма́дзо» («удивляться») тоже может иметь двоякое значение: «удивляться, восхищаться» и «удивляться, негодовать». Мнение комментаторов разделилось: одни считают, что присутствующие в синагоге люди сначала отнеслись к Иисусу и к Его словам с одобрением и даже с восторгом. Им понравился и смысл Его слов, и Его красноречие. А то, что Он сын Иосифа и что они Его хорошо знают, приятно изумило их: «Надо же! Мы Его знаем с пеленок, а Он вдруг стал таким великим человеком!» И лишь потом их мнение резко изменилось на противоположное.

Но есть и другая точка зрения, согласно которой аудитория с самого начала резко отрицательно восприняла слова Иисуса о милости и то, что Он опустил слова о мести. Ведь большинство людей того времени были уверены, что месть Божья обрушится на язычников и, прежде всего, на римских завоевателей. Неужели Иисус, выросший среди них, не разделяет их чувств к врагам народа?! И дальнейшие Его слова о милости Бога к двум язычникам лишь подливают масла в огонь (Ст. 26 -27). А то, что Иисус местный и что они хорошо Его знают, лишь еще больше раздражает их и не дает им в Него поверить (ср. Мк. 6:1-6).

Сын Иосифа – так в Израиле традиционно называли человека – по имени отца, это аналог нашего отчества. Интересно то, что у Марка – «плотник, сын Марии» (6:3), что, возможно, объясняется пересудами о рождении Иисуса (ср., например, Ин. 8:41, 48). Но Лука, вероятно, сознательно повсюду убирает слова, которые могли бы вызвать смущение читателей.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 115-116++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 116++

– Верно вам говорю – дословно: «Аминь говорю вам». Еврейское слово «аме́н» (евр. «истинно, точно, верно») оставлено в греческом без перевода. Обычно евреи произносили «амен» в конце молитвы, которую читал кто-то другой, в знак согласия с его словами (ср. 1 Кор. 14:16; 2 Кор. 1:20; Откр. 5:14; 7:12; 19:4; 22:20). Иисус же, наоборот, начинает словом «аминь» Свою речь, что придает ей торжественность и тождество с пророческой формулой «Так говорит Господь»¹.

Иисус приводит еще одну пословицу, тоже хорошо известную повсюду. Но Лука сокращает ее (см. Мк. 6:4: «Всюду пророк в почете, только не у себя на родине, не у родных и не в семье»). Лука опускает слова «не у родных и не в семье», чтобы, вероятно, не смущать свою аудиторию. Парадоксальным образом Иисус не встречает поддержки у тех, кто знал Его лучше всех – у соотечественников и соседей. Как позже евреи не могли поверить, что Распятый был Мессией, так и здесь тот факт, что жители Назарета хорошо знают и самого Иисуса, и Его семью, становится для них камнем преткновения. Психологически это очень понятно, и существование такой пословицы подтверждает это.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 116++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 117++

Иисус подтверждает верность пословицы еще одним примером: ученик Ильи пророк Елисей (евр. Элиша) исцеляет от проказы не еврея, а человека другой национальности и веры. Мало того, что Нааман был язычником, он еще был командиром сирийской армии, с которой Израиль вел войну (см. 4 Цар. 5:1-14).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 117++

Слова Иисуса вызвали ярость. См. коммент. на Ст. 22 . Те комментаторы, которые считают, что соотечественники сначала отнеслись к Иисусу благосклонно, утверждают, что резкие и обидные для патриотического сознания слова Иисуса изменили отношение к Нему. Но те, кто полагал, что с самого начала к Иисусу относятся с недоверием и подозрительностью, считают, что никакого изменения не произошло, просто скрытая неприязнь перешла в открытую вражду. Ярость была вызвана тем, что они поняли, что пословица относится к ним (ср. 20:19), что они ничуть не лучше своих предков, которые гнали пророков.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 117++

Не было никакого суда в синагоге с формальным разбирательством и вынесением приговора. Речь идет о самосуде. На вершину горы – Назарет был построен не на горе, а на склоне, в долине. Вот почему некоторые исследователи считают, что Лука, не зная географии Палестины, ошибался. Но примерно в трех километрах от города есть подходящие скалы. Назаряне хотели побить Иисуса камнями. Эта казнь начиналась с того, что человека сбрасывали с какой-то высоты и, если он не погибал, то его добивали камнями.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 117++

То, что Иисус ушел от расправы, вероятно, может рассматриваться и как чудо. Евангелисты часто рассказывают о том, что Иисусу грозила смерть, но с Ним ничего не случалось, потому что час Его еще не настал (см. Ин. 7:30; 8:59; 10:31, 39; 11:8-9; ср. Лк. 22:53).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 117++

– Капернаум, или Кафарнаум – небольшой рыбацкий поселок, он не упомянут в Священном Писании. Вероятно, Капернаум был расположен на северо-западном побережье Галилейского озера. Там жила семья Симона (см. Ст. 38), и этот городок становится чем-то вроде штаб-квартиры Иисуса. Во всяком случае, только в Капернауме Иисус чувствует себя как дома (ср. Мк. 2:1).

В субботу Иисус приходит в синагогу, как Он обычно это делал (см. Ст. 16). Учил – см. коммент. на. 4:15.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 119++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 119++

– В синагоге оказывается человек, одержимый духом нечистого беса. Нечистый бес – то же, что и злой или нечистый дух, это дух, исполняющий волю Сатаны и оскверняющий человека. Здесь у Луки тавтология: «дух нечистого беса». Нечистым он называется потому, что препятствовал общению Бога с человеком. В отличие от книг междузаветного периода и позднейшей раввинистической литературы Новый Завет не интересуется ни происхождением этих духов, ни их природой, а упоминает их лишь в связи с их изгнанием. Они не являются независимыми существами, а полностью подчинены своему хозяину – Сатане. Как и тот, бесы неизмеримо ниже Бога. Люди верили, что они являются причиной болезней, особенно психических расстройств.

В новое время вера в существование бесов часто была камнем преткновения для веры у многих людей, но страшные события XX века, бесовские идеи фашизма и коммунизма, отравившие сознание миллионов людей, свидетельствуют о реальности духовной сферы зла, способной время от времени вызывать настоящие эпидемии ненависти и насилия.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 119++

Одержимый говорит не от своего имени, но от имени бесов, он даже употребляет множественное число «мы»: что Тебе надо от нас, Иисус Назарянин? Он пытается напугать Иисуса, говоря, что ему известно Его имя. В древности люди верили, что в имени заключена сущность человека и что знание имени дает над ним власть. Недаром у экзорцистов (то есть людей, изгонявших бесов) были книги, содержавшие длинные списки бесовских имен. Назарянин – то есть человек из Назарета, уроженец или житель этого города. Так как в древности не было фамилий, указание на место жительства служило некоторой ее заменой.

Ты пришел погубить нас – эти слова могут быть поняты как риторический вопрос или как восклицание. Бесам, как сверхъестественным духовным существам, известно больше, чем людям: они знают не только имя, но и то, кем является Иисус. Он – Святой Посланец Божий, то есть принадлежит Богу, послан Им. В Новом Завете Иисус назван так еще в Ин. 6:69, возможно, эти слова значат то же, что и «Сын Божий». «Исповедание» бесов говорит не об их поклонении Иисусу. Вероятно, это отчаянная, хотя и бесплодная, попытка получить над Ним власть, основанную на знании имени.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 120++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 120++

– Реакция зрителей очень сильная, они были потрясены: греческое слово «та́мбос» означает такое состояние потрясения, что можно было бы перевести: «они остолбенели». Вряд ли его можно объяснить тем, что жители Капернаума впервые в жизни присутствовали при изгнании беса. В то время экзорцисты были повсюду, и многие из них успешно справлялись с бесами. Что-то другое поразило их, не только Его сила и манера говорить. Лука, описывая реакцию людей на учение или поведение Иисуса, будет очень часто употреблять слова, передающие высшую степень удивления: «изумились, оцепенели, ужаснулись». Страх, пусть и неосознанный, говорил о встрече с Божественным, ведь все изгнания и исцеления, совершенные Иисусом, свидетельствовали о прорыве Царства Бога в этот мир (ср. 11:20; Мф. 12:28).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 120++

По всем окрестностям – то есть по окрестностям Капернаума (4:31), но, возможно, и по всей Галилее (см. 4:14).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 121++

– Хотя Лука еще не рассказывал об избрании учеников, он говорит о Симоне как о человеке, близком Иисусу. Согласно другим синоптикам, Иисус уже избрал себе в ученики четырех рыбаков сразу же после выхода на проповедь. Лука поместит избрание на более позднее время (во всяком случае, создается такое впечатление). Симон – это сокращенный вариант еврейского имени Симеон (точнее: «Шим-о́н), так же звучало и распространенное греческое имя. См. также. 2:25 и Деян. 15:14.

Вероятно, дом в Капернауме, где жил Симон с семьей, стал тем местом, где Иисус останавливался во время Своего пребывания в этом городе.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 121++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 122++

– На закате – то есть когда закончилась суббота. На Востоке день начинался с вечера, с восходом первой звезды. Во время субботнего покоя запрещалось переносить тяжести, заниматься лечением и т. д. (о субботе см. Лк. 6:1). Мы узнаем, что Иисус совершил много чудесных исцелений, о которых в Евангелии не рассказано, ведь евангелист повествует лишь о нескольких случаях. Иисусу были подвластны самые разные болезни, Он не был, так сказать, узким специалистом. Ему было достаточно возложить руки, и сила Божья исцеляла больных (см. 5:17).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 122++

Так как причиной многих болезней обычно считались бесы, то при исцелении они покидали страдальца, но все же пытались сопротивляться. См. коммент. на. 4:34. Приказание Иисуса бесам замолчать в этом случае объясняется тем, что Он не хочет, чтобы о Его личности стало известно, ведь бесы, будучи духовными существами, знают, кто такой Иисус (ср. Ст. 35). Сын Бога – см. Лк. 1:35.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 123++

– По сравнению с рассказом Марка, текст гораздо короче. У Марка Иисус покидает Капернаум рано утром, еще до света. Лука не говорит о причине ухода в уединенное место, но у Марка это объяснялось желанием помолиться. Толпы людей – это скорее всего жители Капернаума. У Марка за Иисусом погнались Его ученики, но Лука милосерднее к ним и гораздо реже упоминает об их промахах и ошибках. Для Иисуса исцеления и изгнания бесов были частью Его Вести о наступлении Царства, практическим доказательством того, что Бог прощает грешников и восстанавливает полноту их жизни. Совершаемые Им исцеления – это инсценированные притчи о любви Отца. Но люди неспособны увидеть это, они жаждут получить физическое здоровье, оставаясь глухими к Божьей Вести.

Жителям Капернаума хотелось бы, чтобы Иисус оставался в их городе в качестве местного чудотворца. Тогда и им, вероятно, перепала бы доля славы. Дальше Иисус произнес над Капернаумом горькие слова, свидетельствующие об отсутствии веры у его жителей (см. 10:15).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 123++

– Но Иисус отказывается от легкой жизни и уходит в другие места возвещать Весть. Ведь ради этого Он пришел. Проповедь о скором наступлении Царства для Него важнее, чем исцеления, которые представляют своего рода иллюстрации к Вести Иисуса.

Экскурс: Царство Бога

Когда Иисус начал Свое служение с провозвестия Царства, Он говорил о том, что было понятно Его слушателям. Понятно ли это нашим современникам, отличается ли наше понимание от того, что вкладывали в эти слова люди I века?

Хотя в Ветхом Завете, кроме Книги Премудрости Соломона (10:10), это словосочетание не встречается, понятие Царства Бога являлось краеугольным камнем всей религиозной мысли народа Израиля. Царство Бога не есть некое место, географическое пространство на небесах, куда после смерти попадают праведники. Это динамическое понятие, которое можно выразить предложением: «Бог правит, царствует». Слово «Царство» в значении «владычество, суверенное правление, царствование» часто употребляется в Священном Писании с притяжательным местоимением. «Да проповедуют славу Царства Твоего, и да повествуют о могуществе Твоем, чтобы дать знать сынам человеческим о могуществе Твоем и о славном величии Царства Твоего. Царство Твое – Царство всех веков, и владычество Твое во все роды», – говорится в псалме 145 (144).11-13; см. также Пс 103 (102).19. Бог есть Творец, Владыка и Судья мира, Он Царь вселенной, главным образом Израиля. Особенно важную роль играет это понятие в так называемых псалмах интронизации, где часто повторяется исповедание: «Бог царствует» (в Септуагинте обычно: «Бог воцарился»); «Господь царствует: да трепещут народы! Он восседает на херувимах: да трясется земля!» (Пс 99 (98).1).

Но в мире видимым образом торжествует зло, а Израиль, любимый народ Божий, предмет Его особых забот и попечения, потерял политическую независимость и постоянно пребывает под игом то одних, то других иноземных захватчиков. Как согласовать это противоречие? Кто правит миром – Бог или темные силы? Народ Израиля никогда не сомневался в том, что наступит такое время, когда Бог зримо проявит Свое могущество и установит Свое суверенное правление.

Постепенно складывается убеждение, что воцарение Бога зримым для всех образом произойдет в будущем: «Я – Господь, и нет иного... Нет иного Бога, кроме Меня, – Бога праведного и спасающего нет, кроме Меня. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык» (Ис. 45:18-23). Весть о воцарении Бога названа Исайей радостной вестью (52:7-10). Это, возможно, произойдет в результате космической катастрофы (Ис. 24:18-23; Дан. 2:44). Прежде скрытый от глаз, Всемогущий и Святой Бог явится в силе. Он будет судить вселенную, причем для праведников Его суд станет началом спасения.

Так будет установлено Царство Бога. В Одиннадцатом прошении Восемнадцати Благословений говорится: «Верни нам наших судий, как это было раньше, и будь Царем над нами Ты один». Кадди́ш, молитва, которой завершалась синагогальная служба, просит о том же: «Да превознесется и освятится Его великое Имя в мире, который Он сотворил по Своей воле. Да установит Он Свое Царство при твоей жизни и при жизни всего дома Израиля, быстро и скоро».

Но к I веку появилось и другое представление, когда Царство Бога отождествлялось с исполнением Торы (Закона Моисея). Появилось выражение «возложить на себя ярмо Торы, или Царства Небес», что осуществлялось в исповедании строгого монотеизма и преданности Закону через повторение молитвы «Шема́»¹.

Иисус же, что совершенно очевидно, не разделял эту точку зрения (см. Мф. 11:29: «Наденьте на себя ярмо Моих заповедей», а не ярмо Торы). Установление Царства Бога не зависит ни от человеческих усилий, ни от соблюдения ими Закона или религиозных обрядов. То, о чем каждый день просили в молитве Каддиш, Иисус провозгласил словами: «Царство Бога близко!»

В Евангелии от Матфея и в апокрифическом Евангелии назореев гораздо чаще встречается синонимическое словосочетание – «Царство Небес». Кроме того, встречаются и другие варианты: «Царство Отца», «Царство Сына человеческого» или просто «Царство».

Когда христианство перешагнуло границы Палестины, людям эллинистической культуры было трудно понять этот термин. Вероятно, поэтому в Евангелии от Иоанна, а иногда и в других Евангелиях употребляются в том же значении слова «вечная жизнь» или просто «жизнь» (см. Мк. 9:43, 45; 10:17). Постепенно оно выходит из употребления, у евангелиста Иоанна оно встречается лишь дважды, а апостол Павел почти не употребляет его.

Новизна провозвестия Иисуса заключалась в том, что Он объявил о наступлении Божьего владычества уже в ближайшем будущем. Кроме того, Иисус придал этому понятию новый смысл, «наполнил его новым содержанием, не имеющим аналогий»².

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 124-126++

Лука завершает рассказ кратким сообщением о дальнейшей деятельности Иисуса. Он продолжает проповедь в синагогах, как Он делал это в Капернауме. И, конечно же, Он также продолжает борьбу с Сатаной, очищая мир от темных сил, овладевших людьми. В синагогах Иудеи – слово Иудея здесь употреблено Лукой в расширительном значении – как Палестина в целом, включая Галилею.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 126++