Толкование Евангелие от Луки, Глава 4: Ианнуарий (Ивлиев) архимандрит

Это очень похоже на то, что сказано в Евангелии от Марка: «Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною» (Мк. 1:12-13). Но во всем прочем рассказ Марка, который следует иной традиции, ничем не похож на сообщение Луки и Матфея.

Итак, Иисус возвращается с берегов Иордана, исполненный Святого Духа. Здесь мы видим как бы непосредственное продолжение события крещения, когда Иисус Христос принял от Бога помазание Святым Духом. Об этом сам Он чуть позже скажет в своей проповеди в Назаретской синагоге: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня...» (4:18) В помазании Духом Иисус. Христос принял силу победы над властью диавола. И теперь Дух ведет Его в пустыню, или, как стоит в более древних рукописях, «Дух водил Его в пустыне», или «по пустыне». Пустыня - место пустое, где человека поджидает много опасностей, где человек беспомощен, беззащитен, подвержен всяким нападениям и искушениям. И в то же время пустыня (пустынь) - место покоя, тишины, молитвы, место, где человек может прийти в себя от суеты мира, место созерцания и созревания. Пустыня есть мес то встречи с богом (вспомним Исход Израиля), место близости бога, непосредственного Его присутствия.

«Сорок дней» в Библии означает хорошее, отмеренное Богом, то есть святое время. Снова вспомним 40 лет хождения Израиля по пустыне (Чис. 14:33). Но отцы Израиля ожесточали свои сердца и искушали Господа:

Они продолжали грешить пред Ним и раздражать Всевышнего и пустыне: искушали Бога в сердце своем, требуя пищи по душе своей, и говорили против Бога

и сказали: «может ли Бог приготовить трапезу в пустыне? (Пс. 77:17-19.))

Так Израиль. А Мессия, Иисус Христос, выдерживает искушения, остается стойким и послушным воле Божьей. Это снова повторится в конце Евангелия, когда диавол войдет в Иуду и вновь подступит к Иисусу в пустыне того одиночес тва, и которой окажется Еосподь в часы своих страстей.

«И ничего не «ел в эти дни». У Матфея сказано, что Он «постился сорок дней и сорок ночей», то есть речь шла не просто об отсутствии пищи, но о сознательном религиозном посте ради самоуглубления и духовного очищения, сопровождающих покаяние. 40 дней строгого поста. «А по прошествии их напоследок взалкал». И этот естественный голод в конце поста дал диаволу повод для первого искушения.

Отвергнутый диавол не оставляет своих лукавых попыток и приступает к Иисусу со вторым искушением.

К принятому у нас тексту надо сделать небольшое примечание. В критическом тексте Евангелия от Луки, который следует более древним рукописям, не скапано, что Иисус был возведен па «высокую гору». "Гак говори тся у Матфея. У Луки стоит просто: «И, возведя Его, показал Ему все царства; вселенной во мгновение времени». Почему Лука, по всей видимос ти, опустил упоминание о «высокой горе»? Во-первых, потому что «высокая гора», как и «гора» вообще, - библейский символ непосредственной встречи с Богом, мес то открове ния и молитвы. А здесь гора становится местом богопротивного искушения. Но, возможно, и потому, что Лука знает: пет таких гор, откуда можно увидеть всю вселенную, тс» есть всю обитаемую землю. Возможно, Лука предс тавляет дело так, что Иисус был «возведен» диаволом в небо, чтобы оттуда мгновенно увидеть вес ь поднебес ный мир? Это неважно, гак как сути не меняет. Диавол обещает Иисусу власть над миром при одном условии: Иисус должен «поклониться» диаволу, то есть признать его божеством. Он так о себе и говорит, как о «боге века сего» (2 Кор. 4:4), которому подвластны все царства вселенной, и он эту власть раздает владыкам и господам века сего. Искушение состоит в том, чтобы устремиться к мировому господству при условии отречения от Бога и поклонения диаволу. Ну а что это означает осатанение государственной, да еще к тому же и всемирной власти - можно себе представить. Но лучше даже не представлять. И снова Иисус отвечает цитатой из Книги Второзакония: «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи» (Втор. 6:13).

Что ж, множество людей полагает, что спасение к ним придет от «сильной руки», управляющей могучим государством. Ну а всякая власть кесаря, или диктатора, и вообще грешного человека над грешными людьми предполагает насилие, которое будет порождать сопротивление и насилие же. Нет, и па этом пути рая па земле не построить. Тюрьму - да. Концлагерь - да. Хорошо еще не ад, но уж никак не рай.

В третьем искушении мы видим Иисуса на крыле Иерус алимского храма, на его крыше, с которого глазу открывался крутой обрыв в долину Кедрона глубиной в 150 метров. Диавол предлагает Иисусу броситься вниз и при этом сам цитирует Писание, а именно 90-й псалом в его греческом варианте, который нам так хорошо известен па церковнославянском языке: «писано бо есть, яко Ангелом Своим заповесть о тебе сохранити тя: и на руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою» (Пс. 90:11-12). Если Иисус - Сын Божий, то Он, разумеется, под защитой Божьей, и, бросившись с крыши храма вниз, останется невредимым. Христос и в этом случае от вечает па цитату цитатой, и снова из Книги Второзакония. Там сказано: «Не искушайте Господа, Бога вашего... Твердо храните заповеди Господа, Бога вашего... и делай справедливое и доброе пред очами Господа. Бога твоего, дабы хорошо тебе было» (Втор. 6:16-18). Никому не позволено бессмысленно «искушать», то есть испытывать Бога, проверять Его власть и Его верность своим обетовани- ям. Так Иисус отвергает провокационное предложение диа- вола совершить сенсационное чудо. Отвергает именно ПОТОМУ, что Он - Сын Божий, и как Сын - послушен своему Отцу Небесному и не искушает Его любовь и верность.

Какой урок тем христианам, которые вместо сыновней веры и послушания искушают Бога ожиданиями, а то и требованиями невероятных чудес. Временами и получают их, обосновывая ими свою веру. Да только вера ли ото? Настоящая ли любовь - любовь за что-то, любовь за плату? Вот и Откровение Иоанна предупреждает: будет массовое очарование «великими знамениями и «чудесами,", когда и огонь будет низводиться с неба на землю перед людьми . И тогда поклонятся чудотворцу-антихристу «все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца. ... Кто имеет, ухо, да слышит- (Откр. 13:8-9, 13-14). Нет, не христианское что дело - требовать знамений и чудес от Бога.

До какого времени? До новой атаки бесовских сил па Иисуса Христа. Вообще-то не следует думать, ч то евангельская история «трех искушений» в пустыне реалистическая зарисовка конкретного собы тия. Нет, то, что нам предложено в Евангелиях, -снова и снова символическая - словесная икона», а не расшифровка магнитофонной записи диалога между Иисусом и диаволом. Да и само число три - символическая условность. А почему не тридцать три? Разве важно число? Мы и без чисел знаем, что Иисус, приняв па себя человеческие немощи, подвергался множеству искушений. А теперь «диавол отошел» от Иисуса «до времени". Это замечание евангелиста указывает вперед, на крест, на последнее и страшное искушение: «Если Ты Сын Божий, сойди с креста» (Мф. 27:40). И это искушение Иисус с великой верностью выдержал и... воскрес!

В заключение еще важно сказать, что повествование об искушениях имеет глубокий богословский смысл. В нем отрицается ложное понимание Сына Божьего Иисуса как религиозного чудотворца. Еще важнее то, что в нем отрицаются вообще ветхие и популярные представления о спасении и Спасителе. В частности, отрицаются иудейские требования так называемых «знамений легитимации», т. е. доказательств легитимности, истинности того или иного «мессии», которые появлялись в те времена в Израиле постоянно. Существовало такое почти догматическое положение: «Со вторым должно быть, как с первым». То есть от мессии как «второго спасителя» требовалась, чтобы он мог совершить все те чудеса, которые совершал «первый спаситель», как называли Моисея. Более того, требования к мессии со временем даже усиливались: он должен быть способным совершить все чудеса, которые упоминаются в Писании. Но самое главное - мессия должен стать владыкою мира вместо человекобога Римского императора. В рассказе об искушениях, как и во всем Евангелии, эти иудейские требования знамений отвергаются и даже отождествляются с искусительными предложениями диавола. Оттого мы и молимся: «Не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго>.

Иисус Христос, вернувшись из пустыни, где Он подвергался искушениям, противостоя диаволу, начал свое служение. И начал его Он на своей родине, в Галилее. Хотя, как мы знаем, родился Он в Иудее, в Вифлееме, большая часть Его детства, отрочества и юности прошла именно в Галилее, так что эту часть Палестины и следует считать Его родиной. Галилея уже несколько раз упоминалась в первых трех главах Евангелия от Луки. Но здесь она названа как исходный пункт деятельности Иисуса Христа. Вообще, евангелист Лука, описывая путь Иисуса, всегда указывает сначала на Галилею. Так, например, враги Иисуса Христа в Иерусалиме, обвиняя Его, «настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места» (23:5). Так проповедует и апостол Петр: «Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном» (Дели. 10:37). Так что Галилея в жизни Иисуса Христа занимала особенное место.

Несколько слов об этой области. Это совсем небольшая страна в северной части Палестины. Галилея была окружена языческими народами (слово галил означает по-еврейски «круг», а о Галилее говорили: «Галилея языческая» (Мф. 4:15)). На жизнь в этой иудейской области Галилее большое влияние оказывали новые веяния, а консервативные тенденции играли незначительную роль. Галилея, как пишет Иосиф Флавий, была плотно заселенной. Если верить этому историку, там жило около трех миллионов человек, что, разумеется, представить себе трудно. Но в любом случае, эта страна была удобной для поселения в ней. Уж очень плодородной здесь была земля. Да и климат прекрасный, и воды предостаточно, в отличие от засушливой Иудеи. Райское место. В такой стране Иисус и начал свое служение. Это была Его родина, и в Галилее Он находит своих первых слушателей.

Об этом и говорит краткое сообщение о начале общественного служения Иисуса Христа, которое мы прочи тали. «Возвратился Иисус в силе Духа в Галилею», и «разнеслась молва, о Нем по всей окрестной стране». Молва о Христе распространилась потому, что Он стал учить в галилейских синагогах.

Синагога была центром повседневной религиозной жизни иудеев. Храм был лишь один, в Иерусалиме. А синагога была в каждом месте, где живет хотя бы десять иудейских семей. В храме приносились жертвы, а в синагогах верующие собирались для молитвы, чтения и толкования Писания. Толкования происходили в виде проповедей, поучений. Проповеди были не такими, как в наших храмах. Никаких профессиональных проповедников в синагогах не было. После чтения Писания староста общины просто приглашал проповедовать кого-нибудь из прихожан, достигших 30-летнего возраста. После проповеди завязывался общий разговор и дискуссия. Вот так Иисус и получил возможность проповедовать и учить в синагогах. Это потом против Него сформируется оппозиция, и двери синагог для Него закроются. Но сейчас, в самом начале, Его поучения производили большое впечатление: Он «от всех был прославляем.». От Него люди слышали живое свежее слово и пока еще не сознавали, какой удар Он нанесет привычным представлениям о благочестии.

Наш текст говорит о том, что Иисус учил во многих синагогах Галилеи, прежде чем Он выступил в синагоге своего родного Назарета. Об этом - следующий отрывок.

В этом рассказе евангелист Лука основательно переработал и расширил соответствующий отрывок Марка (Мк. 6:1-6а). Лука ввел в краткое сообщение Марка чтение пророка Исаии и проповедь Иисуса Христа с упоминанием пророков Илии и Елисея. Так Лука толкует проповедь Иисуса как исполнение Писания Ветхого Завета, обосновывает отвержение Христа Израилем, переход Его спасительной вести от Израиля к языческим народам. В конце же отрывка Лука символически предрекает Исход Иисуса через крест на Голгофе. Но обо всем по порядку.

В ходе своей галилейской миссии Иисус приходит в свой родной город «Назарет, где был воспитан». Как всякий благочестивый иудей, Иисус каждую субботу, «по обыкновению Своему», посещал синагогальное богослужение. Так и в ближайшую субботу Он пришел в назаретскую синагогу. Настоящий отрывок частично дает нам живое представление о том, как проходили службы в синагоге. После начальных молитв было субботнее чтение из Торы (это чтение по-еврейски называется Параша). Затем - чтение из пророческих книг (Хафтара). В настоящем случае из пророков читал Иисус. Он встал и, как сказано у Луки, «Ему подали книгу пророка Исаии», которую Он «раскрыл». Разумеется, не следует представлять себе книгу в привычном нам виде. Не книгу взял в руки Иисус: тогда все писали на свитках, вот Он и взял из рук служителя свиток и развернул его. В свитке Он по вдохновению свыше нашел место с комбинацией цитат из нескольких мест пророка Исаии в греческом варианте и прочитал их. Вот эти места из 61, 58 и 29-й глав:

Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь уюмазал. Меня благовествовать нищим,

послал Меня исцелять сокрушенных сердцем,

проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы,

проповедывать лето Господне благоприятное (Ис. 61:1-2).

Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма,

и угнетенных отпусти на свободу (Ис. 58:6).

И в тот день глухие услышат слова книги,

и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых (Ис. 29:18).

Но все это относится к Нему, Иисусу, прочитавшему эти слова. Это на Нем, на Иисусе, «Дух Господень». Это Он в крещении был помазан стать Мессией Израиля. Это Он был послан возвещать нищим Благовесте, Евангелие, которое возвещает освобождение пленным, возвращает зрение слепым, дает свободу измученным и провозглашает «лето Господне благоприятное», то есть «Юбилейный год», когда происходило освобождение всех рабов, прощение всех долгов и так далее.

Иисус «закрыл книгу», то есть свернул библейский свиток (известное всем нам слово βίβλιον означает именно свиток) и отдал его «служителю». Служитель, о котором здесь говори тся, выполнял различные обязанности в синагоге: он приносил и убирал свитки Священного Писания, был дворником и уборщиком, возвещал о наступлении субботы гремя сигналами серебряной трубы с крыши синагоги; оп был также учителем в местной школе. Затем сказано, что Иисус «сел» п «начал говорить», т. е. проповедовать. Нам сейчас странно было бы видеть сидящего проповедника. Но в библейские времена учителя учили сидя, да и ораторы произносили свои речи сидя. Кстати, наше слово «кафедра» греческое и означает оно «сидение, скамья, стул учителя». «Глаза всех в синагоге были устремлены на Него», то есть вся община с напряжением ожидала, как будет у себя «дома» проповедовать их земляк. К удивлению всех присутствовавших, Иисус истолковал слово пророка так: «ныне исполнилось писание сие, слышанное вами». Этот перевод не совсем отражает то, что сказал Иисус Христос. Точнее церковнославянский перевод: «днесь сбыстся писание сип во ушию вашею». А буквально так: «Сегодня в ваших ушах исполнилось это Писание». То есть через слушание присутствующих здесь и сейчас исполняется обетование всеобщего освобождения, пленных, слепых, измученных, глухих, всех! Свидетели этого освобождения - присутствующие в синагоге. Смысл таков: там, где принимается спасительное Слово Иисуса в Его Евангелии, в Его Вести, наступает эсхатологическое спасение, исцеление, многостороннее освобождение человека и общества. Евангелист Лука придает очень большое значение этой всегда современной, справедливой и сегодня действенности Слова Божьего. Если у евангелиста Марка мы читаем: «исполнилось время», то у Луки - «исполнилось Писание». Спасение в самом общем виде характеризуется как «освобождение». Присутствовавшие в синагоге, как свидетели этого толкования, целиком и полностью соглашаются с Иисусом: «все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его». Гордые своим земляком, они задают вопрос, из которого явствует, что они считали Иисуса плотским сыном Иосифа: «Не Иосифов ли это сын?» Этот вопрос показывает, что присутствовавшие не знают о Его происхождении по действию Святого Духа, не знают о Его истинной сущности как Сына Божьего.

Далее, Иисус предвидит их настоятельное требование, чтобы Он тут же на практике чудом подтвердил свое толкование. Мол, «сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме». Он отклоняет это требование двумя поговорками. Во-первых, к Нему никак не подходит поговорка о том, что Он (врач) должен исцелить самого себя, чтобы продемонстрировать свою целительную силу. Они не понимают, что Ему «исцеление» не требуется. Во-вторых, к Нему явно подходит поговорка о том, что «никакой пророк не признаётся в своем отечестве». Нет, в Назарете Иисус не желает совершать никаких чудес, но - только учить своим Словом, и этим возмущается слабая вера слушателей. Чудес, чудес страстно хотят они. - Не получат! И их возмущение Иисус подогревает еще сильнее, заостряя их внимание на рассказах об Илии и Елисее. Об Илии (3 Цар. 17:1-7):

Поистине, говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и пи к одной из них не. был послан Илия,, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую.

То есть пророк Илия был послан не к благочестивым иудеям, а к языческой вдове в Сирии.

О пророке Елисее (4 Цар. 5:1-27), который тоже исцелил не иудеев, а язычника: «Много также было прокаженных и Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Метана Сирияпина».

Эти слова Иисуса, которые* мы чи таем только в Евангелии от Луки, очень важны были именно для этого евангелиста с его универсализмом. Вспомним: ведь это было время острых дискуссий относительно христианской миссии. В словах Иисуса находила себе поддержку миссия среди язычников в споре с обрезанными иудеохристианами. Эта дискуссия нашла себе яркое отражение в посланиях апостола Павла. А Лука, по преданию, ученик и спутник этого «апостола языков». И вот в его писаниях звучат слова о том, что путь Иисуса (а тем самым и христианской миссии) ведет из страны иудеев к язычникам: «Он, пройдя посреди них, удалился», и что ученики Иисуса должны основать языческую миссию но всей вселенной: «Вы... будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).

Этот рассказ евангелист Лука нашел в предании Марка (Мк. 1:21-28) и воспроизвел его без особой редакции. Как и в Назарете, Иисус появляется в субботу в синагоге города Капернаум. Там Он тоже произносит проповедь. Мы уже с вами знаем, что во время синагогального богослужения после прочтения положенного отрывка из Священного Писания всякий взрослый израильтянин мог взять слово. Так и Иисус учил по субботам в синагоге. При этом люди моментально чувствовали отличие проповеди Иисуса от толкований других книжников. Слушатели «дивились учению Его», а точнее, как и у Марка, не «дивились», а «были поражены» (в церковнославянском это передано так: «оуиша^/сА w прети e"ru)»). «Поражены» они были потому, что «слово Его было со властью».

В иудействе того времени различали два типа учения: «учение из уст» и «учение со властью». «Учение из уст» - это традиционное учение, когда ученик слыши т нечто из уст учителя и передает учение дальше, из своих уст, уже своему ученику. Так создается предание, традиция, которая восходит к тем или иным авторитетам. Раввины в процессе обучения подкрепляли каждое свое утверждение цитатами. Они всегда говорили: Есть поговорка, что...» или «Такой-то отец или учитель сказал, что...» Короче говоря, они всегда взывали к авторитету. Учительство Иисуса Христа было иным, «учением со властью». с)тот перевод - «со властью» - немного неточен. Скорее надо было бы перевести «от власти, согласно власти». Дело в том, что слово «власть» означает «Господь Бог». Иудеи из благоговения к имени Божьему часто заменяли это имя какими-нибудь другими словами (например, Вышний, Крепкий, Небеса, Власть и так далее). Поэтому «учение со властью» означало то же, что «учение от Бога», не из человеческих уст, а непосредственно от Бога. Так, например, когда говорили пророки, они не ссылались па других учи телей или отцов, по заявляли: «Так говорит Господь Бог». С Иисусом дело обстояло еще серьезнее: ()н говорил не « Так говорит Господь Бог», а Я говорю вам». I Иногда даже противопоставлял то, что сказано в авторитетной древности, тому, что говорит Он: «Сказано вам то-то и то-то, з //говорю вам...» Ему не нужен был чужой авторитет, чтобы подтвердить свои слова. Авторитет и власть были воплощены в Нем самом. Именно этот разрыв с традицией и поражал, или, как по-церковнославянски, «ужасал, пугал».

Слово Писания и слово толкования Иисуса, Его проповедь, содержали в себе силу и свидетельствовали о полномочии Иисуса изменять людей, производить покаяние и обращение, освобождение и исцеление. Эта освобождающая сила учения Иисуса Христа тотчас демонстрируется в чуде освобождения некоего человека от власти демонических сил.

«Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского». Конечно, мы понимаем, что сам но себе дух не может быть чистым или нечистым. Но так он называется («нечистый дух»), потому что он вызывает человеческую нечистоту, порчу. Аналогично, когда говорится «дух слепой, дух немой», - это не значит, что сам по себе дух был слепым или немым, по значит то, что этот дух вызывает человеческую слепоту или глухоту и тому подобное. Одержимый человек, а точнее, нечистый дух в нем, узнал в Иисусе Мессию и «закричал громким, голосом: “Оставь! Что 'Гебе до нас, Иисус Назарянин ? Ты, пришел погубить нас? Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий!”». Это выражение - «Святый Божий» - один из мессианских титулов. Следует резкий и властный приказ Иисуса, который повелевает демону замолчать и вый ти из одержимого. «И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему». «И напал, на всех ужас, ирассуждали между собою: что ото значит., что Он со властью и силою повелевает нечист ым, духам, и они. выходят?» Только мы снова и снова должны несколько уточнить перевод. В подлиннике Евангелия ужаснувшиеся прихожане синагоги рассуждают несколько иначе. Не что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым, духам., и они выходят?», а более конкретно: « что слово сие, яко властию и силою велит нечистым духовом, и исходят?» - или по-русски: «Что же ото за Слово такое, которое властью и силой приказывает нечистым духам, и они выходят?» То есть все снова ужасаются Слову, учению Иисуса «со властью»: «Что же это за Слово такое?» Здесь у Луки опять говорится об исцеляющей и освобождающей силе Слова Иисуса, Его Евангелия. - И в результате «разнесся слух о Нем. по всем окрестным, местам» Галилеи.

Разобранный нами отрывок впервые в этом Евангелии упоминает об одержимости нечистым духом. Неудивительно, что чудеса вызывают изумление парода. Так было и так будет всегда. Надо сказать, что в античном мире было много всяческих чудотворцев, обладавших способностью изгонять демонов. Чем Иисус отличен в нашем рассказе от них? Заклинатели пользовались таинственными и непонятными средствами. Иисус же произносит одно единственное повеление, обладавшее властью и силой, не сравнимой пи с какими чародействами. По смысл включения в Евангелие этого рассказа об экзорцизме не в самом чуде исцеления. Таковых исцелений, наверное, было множество, и обо всех не расскажешь. Смысл, как мы уже выяснили, в том, чтобы показать исцеляющую, освобождающую, спасающую силу Слова Иисуса Христа. Слово Иисуса - Слово Божье, которое - не как слово человеческое - Слово действенное и творческое. Оно обладает силой воплощения. Более того, сам Иисус Христос есть Воплощенное Слово Божье.

над нею») и «запретил горячке; и оставила ее». Мы видим, что здесь употреблены те же слова, что и при изгнании беса: «горячка» мыслится как некий демон, которым «одержима» теща Симона. Иисус «запрещает» этому демону, и тот «оставляет» больную. Снова происходит освобождение человека от бесовской власти. Освобождающее Слово Иисуса столь действенно, что теща Симона «тотчас встала и служила им ». Моментальное исцеление тем самым становится очень наглядным. Женщина «служила им». По-гречески здесь употреблен глагол διακονω, который означает приготовление пищи и прислуживание за столом. Разумеется, за этими скупыми словами Евангелия стоит такая мысль: исцеленная теща Симона - наглядный образчик гостеприимства, пример христианской диаконии, милосердного служения ближним. Так должны поступать исцеленные Иисусом люди. «Исцеленные» - значи т освобожденные от демонической одержимости безверия, уверовавшие во Христа, крещеные. Если они становятся последователями Христа, они берут на себя обязанность приносить социальный плод своего обращения и исцеления. Бог дает нам бесценный дар здоровья и силы для того, чтобы мы могли служить людям.

После историй изгнания беса из одержимого в синагоге и изгнания беса горячки из тещи Симона в доме Симона евангелист Лука приводит небольшую заметку, которая носит обобщающий характер, заметку о многочисленных исцелениях больных и об изгнании многих бесов из одержимых ими. Заметка состоит всего из двух стихов и с виду очень проста. Но внимательный взгляд подмечает в ней, как и в любом евангельском тексте, много важного и интересного.

Лука следует здесь порядку изложения в Евангелии от Марка. Но он, по своему обыкновению, несколько подчищает стиль Марка. Так, у Марка сказано: фПри наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех болышх и бесноватых» (Мк. 1:32). Но «вечером® как раз и называлось время после захода солнца, и, таким образом, у Марка тавтология: «при наступлении лес вечера, когда заходило солнце... > Лука устраняет это удвоение и пишет литературно более грамотно: «При захождении, лее солнца все, имевшие больных различиими болезнями, приводили их к Нему». Но стилистические улучшения, разумеется, не имеют принципиального значения. Важнее другие наблюдения над текстом.

Иисус исцеляет, используя традиционный жест исцеляющего руковозложення: «Он, возлагая на -каждого из них руки, исцелял, их» (ср. Лк. 13:13; Мк. 5:23; 7:23; 16:18 с Быт. 48:14- 20; Мф. 19:13). Здесь речь еще не идет прямо о ритуале сакраментальной передачи Духа, как эго мы видим в Деян. 8:17-19; 9:12-17; 19:6; Кир. 6:2 (ср. позднее то же при преемстве апостольского служения: 1 Тим. 4:14; 5:22; 2 Тим. 1:6). Кумранские рукописи гоже содержат такое представление (I QapCn 20,22.29): Авраам исцелил египетского фараона через молитву и руковозложение. - По в Евангелии от Луки подчеркнуто, что Иисус: исцелял «каждого», то есть всех, кого к Нему приводили. В этом выражен типичный для евангелиста Луки универсализм: Иисус - Целитель, Спаситель и Освободитель «для всех». Кроме того, мы видим так называемую идею представительства: за больных отвечают их близкие, это другие должны приводить или приносить больных, чтобы те исцелились. При этом предполагается вера как приносящих, так и исцеленных.

Следует напомнить, что значит для Нового Завета понятие «исцеления». Это - знамение окончательного исцеления, то есть спасения. Стоит вспомнить родственность слов «целый» и «спасение» в греческом языке Нового Завета (целый -σώς, спасение - σωτηρία). То же самое мы наблюдаем во многих индоевропейских языках: в немецком: heil - здоровый, исцеленный, heilig - святой, heilen - целить, Heil - спасение, Heiland - Спаситель; в английском: to heal- целить, hea.ler - целитель, whole - целый, holy - святой; в латинском: sanus - здоровый, sanare - целить, sanctus - святой и т. д.

Далее: если Марк о больных и одержимых бесами говорит вместе, как о едином акте, то Лука эти два момента разделяет, сначала он говорит об исцелениях больных, а потом, более подробно, - об изгнании бесов. Так сжатое сообщение производит общее впечатление того, что на первых шагах цель публичной деятельности Иисуса состояла в основном из экзорцизмов, то есть изгнаний демонов. И это происходит после захода солнца, ночью. Демоны, покидая одержимых, выкрикивают христологическое исповедание: «Ты Христос.. Сын Божий!» Исходящее от бесов, это исповедание выглядит, конечно, карикатурно. Иисус приказывает им молчать об их знании, «что Он - Христос», то есть Мессия. Оба принципиальные христологические исповедания церкви («Верую... во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия») Лука вкладывает в исповедание бесов: Сын Божий и Христос/Мессия. Иисус как Сын Божий действует в силе Божьей, рожден силою Духа Божьего; как Мессия/Христос Он подчинен Богу в послушании веры и в своих освобождающих чудесах возвещает и приносит спасение Божье. Иисус, из Назарета - «Христос Божий». Так позже исповедует Иисуса Петр: «Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня. ? Отвечал Петр: за Христа Божия» (9:20). Так издевательски «исповедуют» Его враги, «говоря: других спасет; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий» (23:35). Исповедание завершает рассказ о ночи исцелений больных и изгнаний бесов.

Надо обратить внимание на то, почему Иисус не позволял бесам (и не только бесам, но и апостолам) говорить, что Он - Христос. Этот мотив Messiasgeheimnis («Мессианской тайны») был подробно описан и исследован немецким ученым Вреде (Wrede) в 1901 году. Этот феномен вызвал много дискуссий среди ученой братии исследователей Нового Завета.

В общем и целом, с определенной уверенностью можно предположить следующее: мы неоднократно слышим из уст Иисуса повеление молчать о том, что Он - Христос. Почему? А по простой причине: ведь популярные представления иудеев о Мессии никак не отвечали реальному Мессии. Мы уже имели возможность подробно творить об этом. В воображении иудеев, страстно ожидавшийся Мессия должен быть великим политическим деятелем, чудотворцем, победоносным царем, который наступит ногой па голову римского орла, прогонит римских язычников и оккупантов из Палестины. Он поведет за собою народ на восстание, искры которого всегда тлели внутри, но часто вырывались и наружу. Иисус знал, что если станет известным, что Он - Мессия (такой Мессия), может немедленно вспыхнуть восстание. Поэтому, прежде чем люди станут исповедовать Кто Мессией/Христом и Сыном Божьим, они должны узнать и попять, что истинное мессианство не в силе оружия и не в силе чудотворения, по совсем, совсем в другом. Люди должны понять и поверить в то, что Мессия - не победоносный царь, а страдающий раб, о котором говорил пророк Исаия, - страдающий за людей «отрок Божий». Потому Иисус и повелевает и бесам, и людям молчать, ибо никто еще не знал о великой божественной тайне мессианства. Ложное представление ни к чему доброму не приведет, но вызовет лишь мятеж, кровь, смерть и разрушение. Истинное же понимание мессианства Иисуса могло прийти только после Его смерти и воскресения. При Его земной жизни такого понимания не было и не могло быть. Оттого и повеление молчать о том, что люди понимают превратно.

Об окончании деятельности Иисуса η Галилее Лука рассказывает в согласии с Евангелием от Марка (Мк. 1:35-39). Выйдя из Капернаума, Спаситель распространяет свою миссию на всю землю, заселенную иудеями. Следуя тексту, можно понять так, что Иисус всю ночь исцелял больных и изгонял бесов, а с наступлением дня покинул город. Он уходит от толпы, которая все больше и больше требовала от Него чудесных исцелений, и отправляется «в пустынное место». Что делал Иисус в этом «пустынном месте», не говорится. Но в Евангелии от Марка уточняется, что Он «удалился а пустынное место, и там. молился». Однако толпа находит Его и желает, чтобы Он вернулся в город. Чувствуется разница в настроении парода по сравнению с тем, что было в Назарете, где с Иисусом хотели расправиться. Здесь же к Нему проявляется большая симпатия. Но эта симпатия особого свойства: жители Капернаума желают овладеть Им, претендуют па то, чтобы этот Чудотворец был исключительно в их распоряжении. Но Иисус решительно противится этому: «Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие». Здесь мы впервые встречаем в Евангелии от Луки упоминание о Царстве Божьем. Слово «должен» используется в Новом Завете тогда, когда речь идет о задании, полученном от Бога. Иисус верен своему посланничеству от Бога. Он уже говорил: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем» (4:18). И теперь повторяет: «на то Я послан». Весть о «Царствии Божием» не позволяет задерживаться и медлить. И

1 В критическом тексте «я синагогах Иудеи». Однако Лука под Иудеей понимает не только собственно Иудею, но всю страну, заселенную иудеями, включая Галилею, то есть всю Палестину.

теперь Он проповедовал по всей Палестине. Его учительная деятельность в синагогах устремляется из провинциальной Галилеи ко всему Израилю и ко всем народам мира.

Прежде чем перейти к следующему отрывку, в котором говорится о том, как Иисус Христос призвал первых учеников - Симона Петра и братьев Иакова и Иоанна Зеведеевых, бросим взгляд вперед, на то, как и с какой целью евангелист Лука строит свое дальнейшее повествование. Он, как историк ранней церкви, выстраивает свое Евангелие очень продуманно и целесообразно.

С выходом из Капернаума заканчивается галилейский период деятельности Иисуса Христа. Он был изображен евангелистом Лукой в очень кратком отрывке. 4:14-44. Теперь, начиная с 5-й главы Евангелия, открывается новый этап. Следует довольно длинный рассказ о дея тельности Иисуса Христа в Иудее (5:1-19:27), а затем расс каз о пребывании Его в Иерусалиме и история страстей.

Если в Галилее Лука представляет Иисуса как одинокого странствующего проповедника, который завладевал вниманием масс народа, то начиная с отрывка, который мы сейчас будем разбирать (5:1-11), в наше ноле зрения попадают Его помощники, ученики-апостолы. Они придаю т движению Иисуса некую внутреннюю структуру, направление и непрерывность. Из большого движения анонимных последователей постепенно избирается узкий круг сотрудников, которые уже не анонимны, но имена их известны. Они становятся для нас знаменитыми личностями. Это - двенадцать апостолов (6:12-16). Они проповедуют Евангелие вместе с Иисусом Христом. Затем к ним присоединяются многие ученики и женщины. Они поддерживают и финансируют движение Иисуса, так что сфера Его деятельности смогла распространиться на всю Палестину, как об этом сказано в Лк. 23:5: Он учит «по всей Иудее, начиная от Галилеи» до Иерусалима.

Так, оглядываясь из своей эпохи второй половины I века на начало церкви, евангелист Лука в деятельности Иисуса в Иудее изобразил зарождение церкви, ее структуры и организации. Напомню, что Луке принадлежит не только Евангелие, но и Книга Деяний как продолжение Евангелия. И задача Луки рассказать о распространении христианского учения и церкви, о постепенном формировании основополагающих структур и служений церкви, так сказать, ее первоначальной иерархии: сначала Петр, потом Двенадцать, затем все более расширяющийся «до пределов земли» круг учеников. Здесь мы видим важную для евангелиста «экклезиологическую программу». Эта «программа» ориентирует церковь всех времен и народов и связывает церковь с ее началом в земном Иисусе.

Что касается деятельности Иисуса в Палестине (а это. 5:1-19:27), то она разделена на две части. Границей между ними служит стих. 9:51: «Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим.». С этого момента Иисус направляет свой путь в Иерусалим, к страстям. Миссия, захватившая все пространство Иудеи (5:1-9:50), движется к своему исходу (9:51-19:27) и завершается «восхождением.> Иисуса в Иерусалим (19:28).

Ну а теперь вернемся к нашему тексту и приступим к чтению следующего отрывка, который повествует о том, что происходило после того, как Иисус Христос вышел из Капернаума, чтобы возвещать Евангелие Царства Божьего по всей Палестине.