Евангелие от Луки, Глава 4, стих 43. Толкования стиха

 Таким образом когда Симон с прочими учениками явился было к Нему во время Его молитвы с представлением, как народ ждет Его в Капернауме, только получил повеление вместе с прочими – идти с Ним для благовествования в Галилее. И просьбы жителей Капернаума не переменили решимости Спасителя. Воля Отца и благо всех людей управляли всеми шагами Его.

Где именно Спаситель был с проповедью во время сего путешествия, Евангелисты не замечают и о Его действиях не сообщают никаких подробностей, кроме только исцеления одного прокаженного, которого Господь исцелил словом и прикосновением и, по исцелении велел ему принести за себя законную жертву и явиться для освидетельствования священникам. Но слава имени Иисусова уже распространилась не только по Галилее, но проникла и в Сирии, собирала к Нему и водила за Ним толпы из Галилеи, Десятиградия, Иерусалима, Иудеи и с той стороны реки Иордана. Множество чудес, сила учения и новость проповеди и всегда могли возбуждать любопытство Иудеев и обращать внимание на учителя и чудотворца (Иудее знамения ищут): но особенно теперь, при ожиданиях Мессии. Ученики, сопровождавшие Иисуса, могли понять теперь, что значило их назначение: быть ловцами человеков. Галилея была пред ними как море, кипящее рыбами, в котором на этот раз столько нашли рыбы, что стоило только бросить сеть, чтобы наловить ее множество.

Но Господь видел, что еще не вдруг сему предлежало быть и что наперед нужно образовать самих рыбарей, надлежит ввести их в дух своего учения, объяснить им тайны царствия. Все вообще окружавшие Его имели такое понятие о Мессии и Его царстве, что надлежало наперед его очистить, исправить, обратить внимание на то, на что прежде совсем не обращали, и ослабить некоторые ожидания, слишком сильные и совсем не соглашавшиеся с истиной. Они еще не знали, что в царстве Мессии все должны преобразоваться, и кто думает быть к Нему ближе других, тот, всего вернее, далек от Него. – Вот почему Спаситель, говоря о приближении царствия небесного, тогда ничего прямо не говорил о самом Мессии, предоставляя открыть Себя уже позднее, после надлежащего приготовления к тому народа. Вот почему Он, когда изгонял духов нечистых из людей, одержимых ими, которые первые и только одни еще тогда начали называть Его Мессией, воспрещал им это. Вот почему во время сего путешествия воспрещал и исцеляемым разглашать о чудесном освобождении от болезней и не позволял им ходить вместе с Ним, как напр. прокаженному (Мк. 1:43–44; Лк. 5:14), которому даже приказал явиться священникам. Вот почему Он стал чаще уединяться от народа и, предавая себя в волю Отца, чаще беседовать с Ним в молитве (Лк. 5:16). Вот почему вскоре Он допустил к открытой борьбе с Собой других уважаемых народом руководителей, которых правила впрочем стоили самых резких обличений.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 96-97++

Когда настал день (Лк.), встав весьма рано (Мк.), И. Христос отправился в пустынное, т.-е. нелюдвое уединенное место (по Марку) для молитвы. Но (говорит ев. Марк) Симон и бывшие с ним (т.-е., по связи с предыдущим в его Евангелии, Андрей, Иаков и Иоанн) пошли отыскивать Иисуса Христа; нашедши Его, они говорят, что народ ищет его. После того (по сказанию ев. Луки) пришел к Нему и народ, „удерживая Его, чтобы не уходил от них». Но Господь, сказав, что и другим городам Он должен благовествовать царствие Божие, отправился в путешествие, пригласив с собою и апостолов.

Описание этого утра послужило для евангелистов в то же время введением к последующему; поэтому они и заканчивают сие описание общим очерком: „и Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее изгонял бесов».

Об окончании деятельности Иисуса η Галилее Лука рассказывает в согласии с Евангелием от Марка (Мк. 1:35-39). Выйдя из Капернаума, Спаситель распространяет свою миссию на всю землю, заселенную иудеями. Следуя тексту, можно понять так, что Иисус всю ночь исцелял больных и изгонял бесов, а с наступлением дня покинул город. Он уходит от толпы, которая все больше и больше требовала от Него чудесных исцелений, и отправляется «в пустынное место». Что делал Иисус в этом «пустынном месте», не говорится. Но в Евангелии от Марка уточняется, что Он «удалился а пустынное место, и там. молился». Однако толпа находит Его и желает, чтобы Он вернулся в город. Чувствуется разница в настроении парода по сравнению с тем, что было в Назарете, где с Иисусом хотели расправиться. Здесь же к Нему проявляется большая симпатия. Но эта симпатия особого свойства: жители Капернаума желают овладеть Им, претендуют па то, чтобы этот Чудотворец был исключительно в их распоряжении. Но Иисус решительно противится этому: «Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие». Здесь мы впервые встречаем в Евангелии от Луки упоминание о Царстве Божьем. Слово «должен» используется в Новом Завете тогда, когда речь идет о задании, полученном от Бога. Иисус верен своему посланничеству от Бога. Он уже говорил: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем» (4:18). И теперь повторяет: «на то Я послан». Весть о «Царствии Божием» не позволяет задерживаться и медлить. И

1 В критическом тексте «я синагогах Иудеи». Однако Лука под Иудеей понимает не только собственно Иудею, но всю страну, заселенную иудеями, включая Галилею, то есть всю Палестину.

теперь Он проповедовал по всей Палестине. Его учительная деятельность в синагогах устремляется из провинциальной Галилеи ко всему Израилю и ко всем народам мира.

Прежде чем перейти к следующему отрывку, в котором говорится о том, как Иисус Христос призвал первых учеников - Симона Петра и братьев Иакова и Иоанна Зеведеевых, бросим взгляд вперед, на то, как и с какой целью евангелист Лука строит свое дальнейшее повествование. Он, как историк ранней церкви, выстраивает свое Евангелие очень продуманно и целесообразно.

С выходом из Капернаума заканчивается галилейский период деятельности Иисуса Христа. Он был изображен евангелистом Лукой в очень кратком отрывке. 4:14-44. Теперь, начиная с 5-й главы Евангелия, открывается новый этап. Следует довольно длинный рассказ о дея тельности Иисуса Христа в Иудее (5:1-19:27), а затем расс каз о пребывании Его в Иерусалиме и история страстей.

Если в Галилее Лука представляет Иисуса как одинокого странствующего проповедника, который завладевал вниманием масс народа, то начиная с отрывка, который мы сейчас будем разбирать (5:1-11), в наше ноле зрения попадают Его помощники, ученики-апостолы. Они придаю т движению Иисуса некую внутреннюю структуру, направление и непрерывность. Из большого движения анонимных последователей постепенно избирается узкий круг сотрудников, которые уже не анонимны, но имена их известны. Они становятся для нас знаменитыми личностями. Это - двенадцать апостолов (6:12-16). Они проповедуют Евангелие вместе с Иисусом Христом. Затем к ним присоединяются многие ученики и женщины. Они поддерживают и финансируют движение Иисуса, так что сфера Его деятельности смогла распространиться на всю Палестину, как об этом сказано в Лк. 23:5: Он учит «по всей Иудее, начиная от Галилеи» до Иерусалима.

Так, оглядываясь из своей эпохи второй половины I века на начало церкви, евангелист Лука в деятельности Иисуса в Иудее изобразил зарождение церкви, ее структуры и организации. Напомню, что Луке принадлежит не только Евангелие, но и Книга Деяний как продолжение Евангелия. И задача Луки рассказать о распространении христианского учения и церкви, о постепенном формировании основополагающих структур и служений церкви, так сказать, ее первоначальной иерархии: сначала Петр, потом Двенадцать, затем все более расширяющийся «до пределов земли» круг учеников. Здесь мы видим важную для евангелиста «экклезиологическую программу». Эта «программа» ориентирует церковь всех времен и народов и связывает церковь с ее началом в земном Иисусе.

Что касается деятельности Иисуса в Палестине (а это. 5:1-19:27), то она разделена на две части. Границей между ними служит стих. 9:51: «Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим.». С этого момента Иисус направляет свой путь в Иерусалим, к страстям. Миссия, захватившая все пространство Иудеи (5:1-9:50), движется к своему исходу (9:51-19:27) и завершается «восхождением.> Иисуса в Иерусалим (19:28).

Ну а теперь вернемся к нашему тексту и приступим к чтению следующего отрывка, который повествует о том, что происходило после того, как Иисус Христос вышел из Капернаума, чтобы возвещать Евангелие Царства Божьего по всей Палестине.

Благовестити царствие Божие. Выражение: царство Божие, царство небесное, царство Христово часто встречаются в книгах новозаветных и означают то царство, которое устроил Христос Спаситель мира на земле и на небесах – на земле царство благодати. т. е. спасительную Свою Церковь (Мф. 3:2, Мк. 9:1), где даруется человеку грешнику оправдание пред Богом и примирение с Ним чрез искупительные заслуги И. Христа, и как следствие сего, на небе царство славы или блаженство (Мф. 25:34), первое, как начало, а второе, как полное совершение и окончание. Об этом царстве много предсказывали ветхозаветные пророки (Ис. 11:1–10; Иер. 31:31 и дал. Дан. 7:13 и дал. Чит: объясн. Лк. 3:18).

См. также Мк. 1:36-38 и толкования.

– Но Иисус отказывается от легкой жизни и уходит в другие места возвещать Весть. Ведь ради этого Он пришел. Проповедь о скором наступлении Царства для Него важнее, чем исцеления, которые представляют своего рода иллюстрации к Вести Иисуса.

Экскурс: Царство Бога

Когда Иисус начал Свое служение с провозвестия Царства, Он говорил о том, что было понятно Его слушателям. Понятно ли это нашим современникам, отличается ли наше понимание от того, что вкладывали в эти слова люди I века?

Хотя в Ветхом Завете, кроме Книги Премудрости Соломона (10:10), это словосочетание не встречается, понятие Царства Бога являлось краеугольным камнем всей религиозной мысли народа Израиля. Царство Бога не есть некое место, географическое пространство на небесах, куда после смерти попадают праведники. Это динамическое понятие, которое можно выразить предложением: «Бог правит, царствует». Слово «Царство» в значении «владычество, суверенное правление, царствование» часто употребляется в Священном Писании с притяжательным местоимением. «Да проповедуют славу Царства Твоего, и да повествуют о могуществе Твоем, чтобы дать знать сынам человеческим о могуществе Твоем и о славном величии Царства Твоего. Царство Твое – Царство всех веков, и владычество Твое во все роды», – говорится в псалме 145 (144).11-13; см. также Пс 103 (102).19. Бог есть Творец, Владыка и Судья мира, Он Царь вселенной, главным образом Израиля. Особенно важную роль играет это понятие в так называемых псалмах интронизации, где часто повторяется исповедание: «Бог царствует» (в Септуагинте обычно: «Бог воцарился»); «Господь царствует: да трепещут народы! Он восседает на херувимах: да трясется земля!» (Пс 99 (98).1).

Но в мире видимым образом торжествует зло, а Израиль, любимый народ Божий, предмет Его особых забот и попечения, потерял политическую независимость и постоянно пребывает под игом то одних, то других иноземных захватчиков. Как согласовать это противоречие? Кто правит миром – Бог или темные силы? Народ Израиля никогда не сомневался в том, что наступит такое время, когда Бог зримо проявит Свое могущество и установит Свое суверенное правление.

Постепенно складывается убеждение, что воцарение Бога зримым для всех образом произойдет в будущем: «Я – Господь, и нет иного... Нет иного Бога, кроме Меня, – Бога праведного и спасающего нет, кроме Меня. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык» (Ис. 45:18-23). Весть о воцарении Бога названа Исайей радостной вестью (52:7-10). Это, возможно, произойдет в результате космической катастрофы (Ис. 24:18-23; Дан. 2:44). Прежде скрытый от глаз, Всемогущий и Святой Бог явится в силе. Он будет судить вселенную, причем для праведников Его суд станет началом спасения.

Так будет установлено Царство Бога. В Одиннадцатом прошении Восемнадцати Благословений говорится: «Верни нам наших судий, как это было раньше, и будь Царем над нами Ты один». Кадди́ш, молитва, которой завершалась синагогальная служба, просит о том же: «Да превознесется и освятится Его великое Имя в мире, который Он сотворил по Своей воле. Да установит Он Свое Царство при твоей жизни и при жизни всего дома Израиля, быстро и скоро».

Но к I веку появилось и другое представление, когда Царство Бога отождествлялось с исполнением Торы (Закона Моисея). Появилось выражение «возложить на себя ярмо Торы, или Царства Небес», что осуществлялось в исповедании строгого монотеизма и преданности Закону через повторение молитвы «Шема́»¹.

Иисус же, что совершенно очевидно, не разделял эту точку зрения (см. Мф. 11:29: «Наденьте на себя ярмо Моих заповедей», а не ярмо Торы). Установление Царства Бога не зависит ни от человеческих усилий, ни от соблюдения ими Закона или религиозных обрядов. То, о чем каждый день просили в молитве Каддиш, Иисус провозгласил словами: «Царство Бога близко!»

В Евангелии от Матфея и в апокрифическом Евангелии назореев гораздо чаще встречается синонимическое словосочетание – «Царство Небес». Кроме того, встречаются и другие варианты: «Царство Отца», «Царство Сына человеческого» или просто «Царство».

Когда христианство перешагнуло границы Палестины, людям эллинистической культуры было трудно понять этот термин. Вероятно, поэтому в Евангелии от Иоанна, а иногда и в других Евангелиях употребляются в том же значении слова «вечная жизнь» или просто «жизнь» (см. Мк. 9:43, 45; 10:17). Постепенно оно выходит из употребления, у евангелиста Иоанна оно встречается лишь дважды, а апостол Павел почти не употребляет его.

Новизна провозвестия Иисуса заключалась в том, что Он объявил о наступлении Божьего владычества уже в ближайшем будущем. Кроме того, Иисус придал этому понятию новый смысл, «наполнил его новым содержанием, не имеющим аналогий»².

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 124-126++

С наступлением утра Он опять готов был продолжать Свое спасительное служение. Но благодеяния Его не должны были ограничиваться одним Капернаумом. Рядом находилось много других городов и селений, которые также нуждались в просвещении и благотворении, и Христос хотел распространить Свое служение и на эти города. «Пойдем, сказал Он Своим ученикам, в ближния селения и города, чтобы Мне и там проповедывать царствие Божие, ибо на то Я послан».

Я должен. В Своем служении Иисус был движим Божией волей, которой никогда не противоречил.

Царствие Божие. Первое упоминание у Луки о Царстве Божием, проповедь которого занимает одно из центральных мест в служении Иисуса Христа.

Возвестив в Капернауме Евангелие Царства Небесного и подтвердив благовестие поразительными чудесами, Христос Спаситель зрел необходимость проповедать и в других городах и селениях. Посему, на другой день рано утром, когда еще жители города были погружены в глубокий сон, Он удалился в пустынное место и там, в уединении и тишине, молился, приготовляясь к путешествию по Галилее. И впоследствии молитва, и притом уединенная, нередко служила для Господа успокоением и отдыхом после трудов с народом (Мф. 14:23; Мк. 1:35; Лк. 5:16), или же приготовлением к важнейшим действиям (Мф. 26:36–42; Мк. 14:35–39; Лк. 9:28, 29; 22, 41–44). Между тем, жители города собрались к дому Симона, но Божественного Учителя и Чудотворца не нашли. Тогда Симон и бывшие с ним – Андрей, Иаков, Иоанн, а может быть, и некоторые другие пошли искать Его в пустыне и, нашедши, сказали: ecu Тебе ищут. Господь ответил им: и другим градовом благовестити Ми подобает царствие Божие, яко на сие послан есмь – идем в ближния веси и грады, да и тамо проповем: на сие бо изыдох, – и как народ ни удерживал Его, чтобы не уходил от них, решимость Его осталась непреклонною.

Оставив на некоторое время Капернаум, Иисус Христос ходил по всей Галилее, уча в синагогах и проповедуя Евангелие. Слух о Нем прошел по всей Сирии, за пределы Палестины, составлявшей часть сирийской области, подчиненной римскому проконсулу. Со всех сторон приводили к Нему немощных, одержимых различными болезнями и припадками, бесноватых, лунатиков и расслабленных, и Он исцелял их присущею Ему чудодейственною силою, разливая вокруг Себя, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «неизреченное море чудес». Множество народа окружало Его и следовало за Ним не из Галилеи только, но и Десятиградия, Иерусалима, Иудеи, и даже отдаленной заиорданской области. Эту толпу привлекали сила и новость учения и проповеди, а также совершаемые Господом чудеса, которых иудеи всегда искали с особенным любопытством (Мф. 12:38–39). Теперь в примере своего Учителя призванные Им ученики видели и поняли, что значило уловлят (4, 19) бессмертные души людей для Небесного Царства, а это благовествование служило для них опытом, из которого они извлекли много полезных уроков для будущей своей деятельности.