Евангелие от Луки, Глава 4, стих 32. Толкования стиха

Иисус направил с ними путь в Капернаум. Этот город Он предназначал сделать местом своего пребывания в свободное от путешествий время, – им хотел заменить себе Назарет. Эта часть Галилеи отличалась пред всеми прочими тучной почвой, обилием всяких плодов, благотворностью климата, прекрасным источником, это было немаловажным удобством для собиравшегося к Иисусу народа. Кроме того Капернаум лежал на границе двух отдельных владений: собственно он находился в Галилее, где правил Ирод, но весьма близко от Капернаума находилась Вифсаида, бывшая в области Филиппа, брата Иродова, который правил Итурией и Трахонитской областью и куда мог бы удалиться Иисус, если бы встретилась опасность со стороны Ирода (Мф. 14:13; Ин. 6:1). Но были без сомнения и другие более важные причины у Сердцеведца, почему именно этот, а не другой город избрал Он местом своего постоянного пребывания, которых мы не знаем. Знаем только, что Капернаум отселе называл Иисус своим городом, что здесь просили с Него динария, как и с прочих обитателей города (Мф. 7:24; 9: 1).

Переход Иисуса из Назарета в Капернаум есть такое событие, о котором три первые евангелиста говорят с особенной подробностью, как о событии, соединенном со многими обстоятельствами жизни Иисуса Христа. И действительно, первый день пребывания здесь Иисуса, в то время как этот город по слову Евангелиста стал Своим Иисусу Христу, показывает, что события стоили особенного подробного описания. Мы уже сказали о первом избрании в постоянные спутники и последователи четырех учеников, которые доселе, может быть, на краткое время привязывались к Нему и довольствовались этим. Спаситель в субботу, в ближайшее время к исходу из Назарета, является в здешнюю синагогу и по обычаю начинает проповедывать. Предметом проповеди, вероятно, были те же истины, которые Он везде возвещал в то время: близость царствия Божия и проч. Проповедь Его, несмотря на тожество предмета, всегда разнообразилась в приложении к своим слушателям, которых внутреннее состояние было совершенно открыто Его взору. И это давало Его учению всегда особенную силу; кто не хотел намеренно противодействовать влечению благодати, исходящей из уст Его, тот невольно чувствовал себя плененным ею. Это было не учение книжников и законников, мертвое, холодное ничего не говорившее нравственному чувству человека. В учении Иисусовом скрывались жизнь и сила Божия.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 92-94++

Когда Христос был изгнан из Назарета, Он пришел в Капернаум, другой город Галилейский. «И учил их в дни субботние». Проповедь Христова сильно действовала на людей. «И дивились учению Его». Каждое слово Его было весомо и сообщало им неслыханные откровения. Это было слово, сказанное со властью. Какую власть, какую силу надо иметь, чтобы повелевать не внешними только поступками человека, а его сокровенными мыслями и чаяниями!

Нет ничего неподвластного Господу нашему. И Своим державным словом Он изгоняет сатану из тех, кто, подчинившись злу, дал ему овладеть собой. «Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского». Диавол — нечистый дух, его естество абсолютно противно чистейшему и святейшему Богу. Этот нечистый дух действует в сынах человеческих. Оказывается, можно быть одержимым диаволом и находиться в синагоге. И не только в синагоге. Даже бесы знают и веруют, что Иисус Христос — Святый Божий. Они веруют и трепещут (Иак. 2, 11). Этот нечистый дух закричал громким голосом: «Оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин?» У бесов нет ничего общего с Иисусом Христом, и нет желания иметь что-либо общее с Ним. А у людей, как бы низко они ни пали, какую бы власть ни взял над ними сатана, есть общее со Христом. Потому Он и пришел спасти нас. И Он повелевает сатане со властью: «Замолчи и выйди из него». Он не только велит нечистому духу замолчать, но заграждает ему уста. Христос показывает нам бессильную злобу побежденного врага, царствующего над миром видимым и невидимым. Как победитель, Он являет Свою благодать. Когда мы видим поверженного бесом посреди синагоги человека, то понимаем, что он сделал бы с ним, если бы Господь попустил. Всех людей, если бы только ему позволили, он разорвал бы на куски. И Господь показывает, какую власть Он имеет над сатаной — в том, что Он не только повелевает нечистому духу выйти из человека, но — выйти, нисколько не повредив ему. Когда сатана не может кого-то погубить, он старается причинить ему как можно больше вреда. Но он никогда не может повредить человеку больше, чем позволяет Христос. И тем, кто не отвергает Христа, он не может причинить никакого подлинного вреда. Бес «вышел, нимало не повредив ему». Власть Христа над бесами была очевидной для всех. «И напал на всех ужас, и рассуждали между собою «Что это значит? Что это за учение, что Он со властию и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?». Страх Божий, касаясь этих людей, приводит их к вопрошанию о тайне чудодейственного слова. И мы знаем, что речь идет о Духе, которым помазан Господь.

Послав двенадцать апостолов, Господь дает им эту силу и власть над бесами. И не только двенадцати. Семьдесят с радостью возвращаются и говорят: «Господи, и бесы нам повинуются о имени Твоем». И Он утверждает их в этом служении: «Се даю вам власть наступать на змей и на скорпионов, и на всю силу вражию, и ничтоже вам вредит» (Лк. 10, 17—19). Мы понимаем, что духи повинуются апостолам и всем верным, любящим Господа, потому что имена их написаны на небесах и потому что имя Христово запечатлено в их сердцах. Потому и сказано: «Возшед на высоту, пленил плен» (Еф. 4, 8), — избавив плененных диаволом и пленив диавола, Господь дал дары человекам.

И мы помним, как Церковь Христова, с самого начала победоносно проповедуя о торжестве Христовом над диаволом, являет многие чудеса, изгоняя бесов из одержимых, мучимых ими людей. Воистину наша Церковь приняла власть от Господа Иисуса Христа. Во все времена мы можем видеть друзей Божиих, возвещающих великую пасхальную победу Господа. Преподобный Ефрем Сирин говорит, что повсюду нечистые духи изгоняются именем Христовым.

Не страшитесь зла в сегодняшнем мире. Так написано, так попущено злу раскрыться до конца, так дана диаволу на время свобода бесчинствовать в отступническом мире. Так подобает Церкви, сражаясь вместе с Господом, войти в славу Его и победить Его врагов. Они будут вести брань с Агнцем, эти враги. Агнец победит их, ибо Он есть Господь господствующих и Царь царствующих. И те, которые с Ним, суть званые и избранные, и верные.

Оставивши Назарет, И. Христос пришел в Капернаум. Здесь в ближайшую по прибытии субботу Он по обычаю вошел в синагогу и стал учить. Слово Его производило сильное впечатление на слушателей, потому что оно было со властию (ср. Мф. 7:29. § 40). Тут же, в синагоге, был человек, одержимый духом нечистым, и с ним случился в это время припадок. Злой дух трепетно молил Христа о пощаде, высказывая предчувствие, что Христос пришел разрушить демонское царство (нас),и исповедуя, что Он—Святый Божий (о αγιος του θεού: злой дух называет так Христа, по противоположности с собою и, следовательно, обозначает Его как святейшаго, святого в полном, единственном смысле слова). И. Христос властно повелевает демону замолчать, не желая получать исповедание от нечистой силы, и выйти из человека. И бес не мог ослушаться Христа, хотя при выходе его из человека, припадок с последним усилился до того, что больной громким голосом закричал и упал, однакоже это не сопровождалось обычным в таких случаях членовредительством (Лк.). Исцеление бесноватаго в Капернаумской синагоге было первое чудо этого рода, а потому оно произвело сильное впечатлепие на присутствующих, граничившее с чувством страха, и все недоумевали: что словосие (Лк.), что учение новое сие (Мк.), которое сопровождается такими чудесами? Слух об этом чуде далеко разнесся в окрестностях Капернаума.

Этот рассказ евангелист Лука нашел в предании Марка (Мк. 1:21-28) и воспроизвел его без особой редакции. Как и в Назарете, Иисус появляется в субботу в синагоге города Капернаум. Там Он тоже произносит проповедь. Мы уже с вами знаем, что во время синагогального богослужения после прочтения положенного отрывка из Священного Писания всякий взрослый израильтянин мог взять слово. Так и Иисус учил по субботам в синагоге. При этом люди моментально чувствовали отличие проповеди Иисуса от толкований других книжников. Слушатели «дивились учению Его», а точнее, как и у Марка, не «дивились», а «были поражены» (в церковнославянском это передано так: «оуиша^/сА w прети e"ru)»). «Поражены» они были потому, что «слово Его было со властью».

В иудействе того времени различали два типа учения: «учение из уст» и «учение со властью». «Учение из уст» - это традиционное учение, когда ученик слыши т нечто из уст учителя и передает учение дальше, из своих уст, уже своему ученику. Так создается предание, традиция, которая восходит к тем или иным авторитетам. Раввины в процессе обучения подкрепляли каждое свое утверждение цитатами. Они всегда говорили: Есть поговорка, что...» или «Такой-то отец или учитель сказал, что...» Короче говоря, они всегда взывали к авторитету. Учительство Иисуса Христа было иным, «учением со властью». с)тот перевод - «со властью» - немного неточен. Скорее надо было бы перевести «от власти, согласно власти». Дело в том, что слово «власть» означает «Господь Бог». Иудеи из благоговения к имени Божьему часто заменяли это имя какими-нибудь другими словами (например, Вышний, Крепкий, Небеса, Власть и так далее). Поэтому «учение со властью» означало то же, что «учение от Бога», не из человеческих уст, а непосредственно от Бога. Так, например, когда говорили пророки, они не ссылались па других учи телей или отцов, по заявляли: «Так говорит Господь Бог». С Иисусом дело обстояло еще серьезнее: ()н говорил не « Так говорит Господь Бог», а Я говорю вам». I Иногда даже противопоставлял то, что сказано в авторитетной древности, тому, что говорит Он: «Сказано вам то-то и то-то, з //говорю вам...» Ему не нужен был чужой авторитет, чтобы подтвердить свои слова. Авторитет и власть были воплощены в Нем самом. Именно этот разрыв с традицией и поражал, или, как по-церковнославянски, «ужасал, пугал».

Реакция слушателей на Нагорную проповедь описана Матфеем в одной фразе:

И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи (Мф. 7:28-29).

Аналогичным образом Марк описывал реакцию слушателей на проповедь Спасителя в Капернаумской синагоге: «И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники» (Мк. 1:22). В параллельном тексте Евангелия от Луки читаем: «И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью» (Лк. 4:32). Во всех трех случаях употреблено слово «власть»: Евангелисты при помощи этого слова подчеркивают отличие учения Иисуса от учений книжников. Последние ссылались на авторитет Закона, толковали его и обращались к нему, считая себя «Моисеевыми учениками» (Ин. 9:28). Иисус не апеллировал ни к Закону, ни к Моисею, ни к какому-либо иному авторитету, кроме Своего собственного, отождествляя его с авторитетом Бога. Поэтому Его проповедь казалась беспрецедентной. Служители фарисеев и первосвященников с изумлением говорили о Нем: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин. 7:46).

.

В Евангелии от Марка длинная серия чудес, составляющих основное содержание первых десяти глав, начинается с рассказа о том, как Иисус исцелил бесноватого. Место, занимаемое рассказом в этом Евангелии, заставляет предположить, что Марк придавал особое значение тому аспекту служения Иисуса, который в нем отражен:
И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники. В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее (Мк. 1:21-28).
Тот же случай в тех же выражениях рассказан у Луки, где он также оказывается первым чудом, совершённым Иисусом после возвращения из пустыни (Лк. 4:31-37). В обоих Евангелиях связь между этим эпизодом и искушением в пустыне очевидна. Там Христос отверг диавольский соблазн, тем самым объявив диаволу войну. Здесь Он дает первый бой в этой войне, которую апостол Павел определяет как брань «против козней диавольских... против на- чальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:11-12).
Один из этих духов злобы, вселившийся в человека, предстал перед Иисусом в капернаумской синагоге. У Марка одержимый назван άνθρωπος έν πνεύματι άκαθάρτω (букв. «человек в духе нечистом»). Лука употребляет выражение άνθρωπος εχων πνεύμα δαιμονί ου ακαθάρτου («человек, имевший духа бесовского нечистого»), а духа, вселившегося в человека, называет термином δαιμόνιον («демон», «бес»).
Рамой, в которую Марк вставляет эпизод с изгнанием беса из одержимого, является учительное служение Иисуса Христа. Рассказ начинается с того, что Спаситель вошел в синагогу и учил; все дивились учению Его, потому что Он учил их не как книжники, а «как власть имеющий». Завершается рассказ удивлением свидетелей чуда и вопросом, который по чтению наиболее авторитетных рукописей звучит так: «Что это за новое учение со властью? и духам нечистым повелевает, и повинуются Ему». И в начале, и в конце рассказа употреблены термины «учение» (διδαχή) и «власть» (εξουσία). Однако если в первом случае речь идет собственно об учении Иисуса Христа, то во втором — оба термина относятся к только что проявленной Христом власти над нечистыми духами.
Позже в своем Евангелии Марк расскажет о том, как когда Иисус был в храме Иерусалимском, к Нему приступили первосвященники и старейшины народа с вопросом: «Какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?» (Мк. 11:28). Вопрос иудеев приводят и два других синоптика (Мф. 21:23; Лк. 20:2). Во всех трех повествованиях Спаситель не дает прямого ответа. Между тем для Марка ответ очевиден с самого начала: власть, которую получил Иисус, проистекает непосредственно от Бога. Эта власть проявляется и в том, как Он говорил, и в том, что Он делал. Очевидно, что Евангелист не отделяет два аспекта деятельности Иисуса один от другого: Его учительное служение сопровождается чудесами, которые, в свою очередь, подтверждают истинность Его учения. 

Сила слова Иисуса

Бывшие зрителями столь великих дел удивляются силе Его слова. Ибо Иисус не возносил молитву и не спрашивал у другого власти совершать их, когда исполнял божественные знамения, но будучи Сам Словом Бога Отца, живым и действующим, через Которого все и в Котором все, Он сокрушил сатану и заградил скверные уста нечистых бесов.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 119++

Вся эта величественная и дивная по своей божественной мудрости проповедь произвела глубочайшее впечатление на слушателей. Доселе они привыкли слушать лишь сухия, бездушныя разглагольствия своих книжников и фарисеев, которые, с рабским буквоедством, перебирали сухия постановления закона и казуистическия толкования к пин ученых законников. Один из этих книжников хвалился, что каждому стиху св. Писания можно придать шесть тысяч различных толкований, да и в самом толковании было целых семьдесят различных методов, знание которых и считалось непременным признаком глубокой учености. Но так как все эти толкования были пичем иным, как казуистическим изворотом праздной мысли, упражнявшейся в изобретении самых причудливых догадок и уподоблений, не имевших никакого отношения к религиозности и нравственным потребностям народа, то конечно последний совсем перестал слушать их, не надеясь получить от них ничего такого, что способно было бы удовлетворить его жаждущее истины сердце. И вот, когда Христос заговорил с ним таким языком, который, будучи совершенно чужд сухой законнической казуистики, каждым словом своим жег сердца слушателей, возбуждая в них сладостное ощущение понятной истины, то «народ дивился учению Его: ибо Он учил как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф. 7:28-29)