Евангелие от Луки, Глава 4, стих 16. Толкования стиха

Но вот после посещения других городов Галилеи приходит Он в Назарет¹. Чудо Капернаумское было и там слышно (Лк. 4:23). Дошла сюда молва и о других благодатных действиях Иисуса (18–22). Но им или не верили, или не давали такой важности, чтобы считать их делами Мессии. Хотелось им самим что-нибудь чудесное видеть от Него; впрочем и в таком случае они не способны были принять Его, как принимали Его другие. В них слишком были сильны предубеждения, посеянные долговременным пребыванием Иисуса в Назарете – в убогом виде. В таком-то расположении нашел к себе сердца своих соотечественников Иисус в то время, когда, явившись в Назарет, вошел в синагогу их и начал учить. И чего же надлежало ожидать отсюда? Иисус предложил для первой беседы чтение из Пророка. 

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 91-92++

По втором возвращении И. Христа в Галилею местом постояннаго жительства Его сначала продолжал оставаться Назарет. Пребывание¹ Его здесь в настоящий раз ознаменовалось исцелением больных, хотя и немногими по неверию назаретян (Мф. и Мк.) ². Это с одной стороны, а еще более слух об учении и чудесах И. Христа в других городах галилейских настроили Его соотечественников к ожиданиям от Него блестящих знамений.

И вот теперь приходит Иисус в Назарет в сопровождении учеников, входит в синагогу (это был субботний день) и прямо идет к тому месту, с которого читали закон и пророков. Он раскрывает поданную Ему книгу пророка Исайи и начинает читать то место, где пророк от лица Мессии, который должен прийти, говорит о цели Его пришествия. Устами пророка Мессия говорит, что Он послан Богом возвестить всем нищим, бедным, несчастным, скромным труженикам, что для них наступает Царство Божие, исцелить призывом к покаянию и проповедью любви и милосердия всех сокрушающихся о своих грехах, объявить, что даже закоренелые грешники, пленники греха, покаянием и добрыми делами могут получить освобождение от связывающих их греховных уз, дать прозрение тем, которые лжеучениями и неправильными толкованиями доведены до слепоты к истинному свету писаний, до непонимания его истинного смысла, отпустить на свободу всех их, здесь измученных, всех нищих, сокрушенных сердцем, подпавших под власть греха, ослепленных, и проповедовать наступление Царства любви и милосердия Божия.

Евреи не сомневались в том, что пророк Исайя говорил не от своего имени, а от имени ожидаемого Мессии. Присутствовавшие теперь в синагоге несомненно слышали, что Иисус свершил уже все, что, по прочитанным словам пророка, должен был свершить Мессия; следовательно, им ничего более не оставалось, как признать Иисуса Мессией.

Подготовив таким образом Своих слушателей, Иисус закрыл книгу, отдал ее служителю синагоги и сел. Минута была торжественная. Все смотрели на Иисуса, все с нетерпением ожидали, что Он скажет. И Он начал Свою проповедь словами: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами . Доказывая затем, что писание это действительно исполнилось, призывая Своих слушателей к покаянию, давая им новую заповедь любви, и вообще разъясняя им, что надо разуметь под Царством Мессии и Царством Небесным и какими средствами можно достигнуть того и другого, Иисус, казалось бы, не оставил в Своих слушателях ни малейшего сомнения в том, что Он есть Тот давно ожидаемый Избавитель, о Котором говорили все пророки.

В этом рассказе евангелист Лука основательно переработал и расширил соответствующий отрывок Марка (Мк. 6:1-6а). Лука ввел в краткое сообщение Марка чтение пророка Исаии и проповедь Иисуса Христа с упоминанием пророков Илии и Елисея. Так Лука толкует проповедь Иисуса как исполнение Писания Ветхого Завета, обосновывает отвержение Христа Израилем, переход Его спасительной вести от Израиля к языческим народам. В конце же отрывка Лука символически предрекает Исход Иисуса через крест на Голгофе. Но обо всем по порядку.

В ходе своей галилейской миссии Иисус приходит в свой родной город «Назарет, где был воспитан». Как всякий благочестивый иудей, Иисус каждую субботу, «по обыкновению Своему», посещал синагогальное богослужение. Так и в ближайшую субботу Он пришел в назаретскую синагогу. Настоящий отрывок частично дает нам живое представление о том, как проходили службы в синагоге. После начальных молитв было субботнее чтение из Торы (это чтение по-еврейски называется Параша). Затем - чтение из пророческих книг (Хафтара). В настоящем случае из пророков читал Иисус. Он встал и, как сказано у Луки, «Ему подали книгу пророка Исаии», которую Он «раскрыл». Разумеется, не следует представлять себе книгу в привычном нам виде. Не книгу взял в руки Иисус: тогда все писали на свитках, вот Он и взял из рук служителя свиток и развернул его. В свитке Он по вдохновению свыше нашел место с комбинацией цитат из нескольких мест пророка Исаии в греческом варианте и прочитал их. Вот эти места из 61, 58 и 29-й глав:

Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь уюмазал. Меня благовествовать нищим,

послал Меня исцелять сокрушенных сердцем,

проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы,

проповедывать лето Господне благоприятное (Ис. 61:1-2).

Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма,

и угнетенных отпусти на свободу (Ис. 58:6).

И в тот день глухие услышат слова книги,

и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых (Ис. 29:18).

Но все это относится к Нему, Иисусу, прочитавшему эти слова. Это на Нем, на Иисусе, «Дух Господень». Это Он в крещении был помазан стать Мессией Израиля. Это Он был послан возвещать нищим Благовесте, Евангелие, которое возвещает освобождение пленным, возвращает зрение слепым, дает свободу измученным и провозглашает «лето Господне благоприятное», то есть «Юбилейный год», когда происходило освобождение всех рабов, прощение всех долгов и так далее.

Прииде (пришел) в Назарет, идеже бе воспитан. Чит. в объясн. Лк. 1:26 и Лк. 2:39 По обычаю (обыкновению) Своему. Из сего видно, что в день субботний в сонмище (в синагогу) И. Христос, когда жил в Назарете, до вступления Своего в дело общественного служения спасению рода человеческого, как истый Израильтянин часто ходил для молитвы и чтения Слова Божия. Какой в этом пример для нас, Его учеников, – как можно чаще посещать храм Божий для молитвы и поучения в Слове Божием! Синагога, это – здание для религиозных собраний иудеев в городах и селениях. Для выражения веры в единство Божие, у Евреев храм был один в Иерусалиме. В синагогах собирались они по субботам и праздникам. При собраниях в синагогах читался закон, т. е. Пятокнижие Моисеево, и книги пророческие, – читалось определенное место из них. За чтением следовало объяснение прочитанного, т. е. произносилась речь по поводу чтения, – объяснение или речь произносил или начальник синагоги, или с его соизволения всякий желавший – и молитва. Касательно устройства синагоги должно заметить, что это была большею частью прямоугольная комната, и в ней кафедра или место для чтения закона. Книга закона хранилась тут же в особенном ковчеге. Против кафедры были устроены седалища для слушающих – особо для мужчин и особо для женщин. Книги тогдашнего времени имели вид свертков; это – длинные и узкие полосы или листы пергамента, исписанные с одной стороны и свивавшиеся в сверток внутрь исписанною стороною. Каждая книга составляла отдельный сверток или свиток. Иисус Христос пришел в Назарет и вошел в синагогу уже после посещения Им многих городов Галилеи, где проповедуя совершал Он много чудес (Мф. 4:23–23). О чудесах Его уже было слышано и в Назарете (23 ст.). Но чудесам Христовым здесь не верили, или не давали такой важности, чтобы считать их деламн Мессии. Хотелось им самим что-нибудь чудесное видеть от Него, хотя впрочем и в таком случае они неспособны были принять Его, как приняли другие. В них слишком сильны были предубеждения, посеянные долговременным пребыванием И. Христа в Назарете, в убогом виде. В таком то расположении к Себе нашел сердца своих соотечественников Господь в то время, когда явившись в Назарет, вошел в синагогу их и начал учить. Разгнув (раскрыв) книгу, обрете (нашел) место. Неизвестно, было ли это место очередным чтением в тот день, или Господь нарочито избрал его для Своей речи.

Об этом эпизоде рассказывают все три синоптика, но и Марк, и Матфей помещают его позже, после того как Иисус совершил много чудес в Галилее, главным образом в Капернауме. О них упоминается и здесь (Ст. 23). Евангелист значительно увеличивает рассказ, удлиняя его за счет собственного материала. Но почему у Луки этому эпизоду из жизни Иисуса придается такое значение? У Матфея Иисус сначала произносит Нагорную проповедь, которая является своего рода программной речью. Так и у Луки это своеобразный аналог программной речи. И хотя у евангелиста есть параллельная матфеевской Проповедь в долине, здесь тоже много перекличек с Нагорной проповедью, которая начинается с того, что Иисус поздравляет бедных и униженных с тем, что им принадлежит Царство Бога. Мы узнаем, чем именно будет заниматься Посланец Бога: Он будет возвещать Радостную Весть. В первый раз эти слова сказал ангел Господень пастухам, но здесь они впервые употреблены как религиозный термин. Бог в лице Иисуса придет на помощь тем, кто в Нем нуждается, кого никто не может защитить, кроме Бога.

Радостная Весть (греч. эванге́лион, евр. бесора́) – первоначально так называлось радостное известие, за которое человек, его принесший, обычно получал подарок. Позже это слово стало употребляться в значении «радостная весть о том, что Бог дарует человечеству спасение, простив ему грехи». Позже, в христианской Церкви эти слова приобретают несколько измененный смысл: «проповедь о том, что Бог спасает мир через Христа».

Иисус отождествляет себя со Страдающим Служителем Яхве у Второисайи. В этом тексте важна еще одна сторона: это как бы иллюстрация слов: «Он пришел к своим, но свои Его не приняли» (Ин. 1:11). История отвержения Иисуса жителями Его родного городка как в капле воды отражает историю Его отвержения народом Израиля и, как в рассказе об испытании, с самого начала вносит трагическую ноту в евангельское повествование.

Ст. 16 Лука не объясняет причины того, почему Иисус пришел в Назарет. Это Его родной город, где Он вырос и провел почти всю свою жизнь, Его там хорошо знали. В субботу Он пришел в синагогу (см. Лк. 4:14). Как обычно – все евангелисты говорят о том, что Иисус ведет себя так, как было принято у благочестивых евреев. Но, кроме того, Он использует синагогальное собрание для Своей проповеди. Он встал, чтобы читать Писание – это значит, что старейшина синагоги предложил Ему прочитать отрывок из Писания. Читать и толковать Писание мог любой уважаемый человек. Кроме того, предложить читать Писание в синагоге было, несомненно, знаком уважения. Он встал – Писание читали стоя. Текст Писания был не в виде книги, но в виде свитка, который нужно было развернуть, чтобы найти нужное место.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 112-114++

Предполагая, что молва о Нем успела распространиться и в Назарет и подготовила также почву для проповеди, Он наконец благоволил явить Себя и в Своем родном городе. Прибыв в Назарет, Он в первый же субботний день вошел в синагогу, где собирались богомольцы для совершения молитв и назидания в слове Божием (Лк. 4:16-30, Мф. 13:54-58, Мк. 6:1-4).

В Назарете, как небольшом городе, имевшем не более десяти тысяч жителей, была только одна синагога, Как можно судить по сохранившимся кое-где развалинам древних синагог, это было простое прямоугольное здание, обращенное «святилищем» по направлению к Иерусалиму, который со времени Соломона сделался священным местом, куда всякий иудей обращался лицом в молитве. В более богатых городах синагога строилась из белаго мрамора и совне убиралась скульптурными украшениями, резными изображениями виноградных листьев и грозд, расцветающаго жезла и сосуда с манной. Внутри были сидения на одной стороне для мужчин, на другой, за решеткой, для женщин, которыя сидели, закутавшись в свои длинныя покрывала. На одном конце помещался ковчежец или ящик из крашенаго дерева, содержавший св. Писание, а в стороне возвышалось высокое сиденье для чтеца и проповедника. Духовенства, собственно говоря, не было никакого, и самое богослужение в синагоге было очень простое. После молитвы обыкновенно прочитывалось два места из Писания, одно из закона и одно из пророков, и так как особых посвященных лиц для совершения богослужения совсем не было (служение священников и левитов ограничивалось одним храмом в Иерусалиме), то эти чтения не только читать мог всякий умеющий, получив только позволение от начальника синагоги, но мог также присоединить и свое толкование или назидание.

В это хождение Свое по Галилее Господь Иисус посетил и Назарет. Жители сего отечественного Ему города, в котором Он был воспитан и провел годы младенчества, отрочества и юношества, знали Его только как сына бедного древодела и были далеки от того, чтобы видеть в Нем Лицо необыкновенное. Такое предубеждение ближайших соотечественников Господа против Него было причиною, почему Он не пришел в Назарет тотчас по возвращении в Галилею и уже посетил Свой город после того, как обошел многие города и селения Галилеи. При этом посещении, имевшем целью вразумление желавших понять истину, обнаружилось, как трудно и почти невозможно для людей предубежденных расстаться с привычным им образом мыслей, с предрассудками, составившимися в течение многих лет.

В Назарете была синагога, которая, по всей вероятности, походила на синагоги других городов Галилейских. Синагоги представляли продолговатое четырехугольное здание, более или менее украшенное. В самом помещении, близ входа, с одной стороны были устроены седалища для мужчин, а на другой стороне, за решеткою, места для женщин. В стене, по направлению к Иерусалиму, находился ковчег из раскрашенного дерева, заключавший в себе свиток Священного Писания, а вблизи возвышалось на несколько ступеней седалище для чтеца или проповедника. Особенные места в синагогах занимали должностные лица, а именно начальник синагоги, наблюдавший за порядком в собрании (Мк. 5:35; Лк. 8:41, 49; 13, 14), старейшины, составлявшие совет синагоги (Лк. 7:3; Мк. 5:22), вестник или чтец, произносивший молитвы, и, наконец, слуга, обязанностью которого было смотреть за чистотою, отпирать и запирать двери, возжигать светильники и хранить книги. В синагоги иудеи собирались в субботние и праздничные дни для отправления Богослужения. Служба состояла из гимнов и молитв, благословений и двух чтенийиз Пятикнижия Моисея, или закона, и пророческих писаний. К этим чтениям обыкновенно допускали всякого, кто имел право учительства, получил дозволение начальника синагоги или мог прибавить к прочитанному свое толкование. Чтение закона, по-видимому, было окончено, когда Иисус Христос, присутствовавший, по обыкновению, в субботний день в синагоге, восшел на место чтеца и проповедника. Слуга подал Ему свиток, содержавший книгу пророка Исаии, и Он, развернув свиток, прочел собранию следующее место: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя благовестити нищим, посла Мя исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати плененным отпущение и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, проповедати лето Господне приятно. В этих словах пророка (Ис. 61:1–2), приводимых евангелистом по переводу 70-ти толковников, изображается от лица Мессии цель пришествия Его на землю – для того, чтобы преподать духовные блага роду человеческому, а именно: людям, смиренным духом, бедным и несчастным – утешение, скорбящим о своей греховности – исцеление, пленным страстями и грехом – освобождение, духовно слепотствующим – прозрение истины, и вообще всем измученным перемену к лучшему. Это будет поистине лето Господне приятно, – образ взят от юбилейного пятидесятого года у евреев, когда по закону Моисея (Лев. 25:8 и сл.) давали пленным и рабам свободу. Закрыв книгу и отдав слуге, Иисус Христос сел, и все бывшие в синагоге устремили взоры свои на Него, в ожидании, что Он скажет в объяснение прочитанного места. 

Почему основным местом пребывания Христа не стал родной Ему Назарет? Более того, от описаний синоптических Евангелий остается впечатление, что, придя в Галилею, Господь сразу миновал этот город и направился в Капернаум (Мф. 13:54; Мк. 6:1). В Назарет Господь вернулся после того, когда весть о Его чудесах достигла этого города и могла подготовить соотечественников к восприятию Иисуса в новом качестве – проповедника и чудотворца (Лк. 4:23). Но возвращение Христа в Назарет обнаружило их неверие.

Ап. Лука подробно рассказывает об отвержении Христа жителями этого города после проповеди в местной синагоге (Лк. 4:14–31). Господь вошел в синагогу, по иудейскому обычаю, в день субботний. В синагогах допускалось чтение и объяснение Писания любым желающим – с дозволения начальника синагоги. Иисус, развернув поданный свиток, прочел фрагмент из Книги пророка Исаии: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк. 4:18–19; см.: Ис. 61:1–2). Здесь пророк говорит от лица Мессии, наступление Царства Которого связано с освобождением людей от страданий и унижения – под образами физических недугов изображается духовное состояние порабощенности греху. Время избавления названо пророком «летом Господним благоприятным» – по аналогии с юбилейным годом (каждый пятидесятый год), предусмотренным ветхозаветным законом, когда пленникам и рабам давали свободу и возможность вернуться домой (см.: Лев. 25:8); юбилейные годы были прообразом Царства Божия.