Евангелие от Луки, Глава 4, стих 10. Толкования стиха

Потом Он возводится на крышу храма и искуситель говорит Ему: Если ты Сын Божий, то верзись долу; как Сын Божий ты можешь полагаться на чудесную помощь, во всяком случае – и прибавляет слова псалма 90:12–13. Ангели сохранят тя во всех путех твоих, да не когда преткнеши о камень ногу твою... Спаситель отвечал на это другими словами писания, которыми определяется правильное приложение предыдущих. 

25. Тогда, увидев, что одна из его стрел отражена, дьявол, уже подчинивший своей власти всех людей, начал подозревать, что перед ним Некто больший, чем человек. Но Господь вновь решил, что в угоду дьяволу не стоит делать даже того, что обещано в пророчестве (см. Лк. 4:10; Пс. 90:11), и, сохраняя Свою божественную власть, противостал хитрости дьявола: тот, воспользовавшийся примером из Писания, был побежден примерами из Писания, потому что власть побеждать принадлежит Богу и Его Писание одерживает победу для меня.

26. Узнай также, что сатана преображается в подобие ангела света (см. 2 Кор. 11:4) и часто готовит сети для верных из самого Писания. Так он уловляет еретиков, так он разрывает веру на клочки, так борется с благочестивыми установлениями. Поэтому пусть не уловит тебя еретик, он может привести примеры из Писания, но пусть не возносится своей мнимой ученостью: дьявол тоже пользуется примерами из Писания, но не для того чтобы научить, а для того чтобы опутать и обмануть. Узнает он набожного человека, известного своими добродетелями, знамениями и делами — и расставляет сети тщеславия, чтобы наполнить этого человека надменностью, из-за которой тот станет полагаться не на благочестие, а на свое тщеславие, и вместо того чтобы относить свои заслуги Богу, приписывать их себе. Поэтому апостолы не своим именем, а Христовым повелевали бесам (ср. Лк. 10:17), чтобы не казалось, что они приписывают что-либо себе. Так, Петр, исцеляя расслабленного, сказал: Во имя Иисуса из Назарета встань и ходи (Деян. 3:6). Научись избегать тщеславия также у Павла. Знаю я человека, — говорит он, — который то ли в теле, то ли вне тела, не знаю, Бог знает, восхищен был в рай и слышал неизреченные слова, которые человеку нельзя пересказать. Таким я похвалюсь, собою же не буду хвалиться, разве только немощами моими (2 Кор. 12:3—5).

В первом искушении диавол, хотя и не открыл во Христе никакой слабой стороны, куда бы мог направить свои лукавые разожженные стрелы, тем не менее, он не отступил от Heгo и стал изыскивать новый способ искушения. И изумительна его находчивость! Так как Господь в ответе своем на первое искушение высказал совершеннейшую и непоколебимую преданность воле Божией, то он и думает найти теперь опору для нового искушения в этой именно преданности Его воле Божией. Он берет Христа во святой город – Иерусалим и, восставив Его на крыле церковном, предлагает Ему броситься вниз, причем сам коварно пользуется словом Божиим. Рассмотрим подробнее это искушение.

Тогда, говорит св. Матфей, поятъ его диавол во святый град. Слово поятъ – παράλαμβανει – некоторые понимают в смысле поднял и понес по воздушному пространству, но это неверно. У св. Матфея это слово употребляется в значении идти, а не нестись по воздуху, например в повествовании о путешествии Господа с учениками на гору Преображения (Мф. 17:1); да иначе и понимать нельзя. Св. Лука прямо говорит: и веде его во Иерусалим. Здесь скорее обращает на себя внимание другой вопрос: как Господь допустил так дерзко обращаться с Собою? Как Он допустил его переводить Себя с места на место? Но и на этот вопрос у древних уже толковников находим прекрасный ответ. Все они видят в этом допущении полное самоотвержение Христа. „Что удивительного в том, говорит, например, Григорий Великий, что Христос допустил диавола вести Себя, когда Он допустил членов его (Пилата и иудеев) распять Себя?» Прекрасное замечание делает по этому поводу и бл. Иероним. Вот его подлинные слова: Assumptio ista non ex imbecillitаte domini venit, sed de inimici superbia, qui voluntatem salvatoris necessitatem putat. Cм. Pericopen v. Nebe. 2 т. 1875 г. стр. 110.

Город Иерусалим св. Матфей называет святым градом (срав. еще Мф. 27:53) потому, что этим именем он назывался уже в Ветхом Завете (Ис. 48:2; 52:1; Неем. 11:1), именно как град Божий, град Великого Царя (Мф. 5:35). Но если искуситель приближается к святым Божиим, то, конечно, он не страшится и святых мест. К концу земной эпохи, по свидетельству Ап. Павла, наглость этого злого духа дойдет до того, что он проникнет даже в храм Божий и утвердится в нем яко Бог (2 Фес. 2:4).

К сказанному можно, кажется, еще прибавить и то: так как диавол во втором своем искушении пользуется словом Божиим, то он и выбрал для этого искушения такое место, которое все признавали местом особенного присутствия Божия. Если для чистого все чисто, то для нечистого нет ничего чистого. Сатана же для своего тлетворного духа нарочито изыскивает самые чистые места, как и в настоящем случае для искушения Господа он избрал храм иерусалимский: и постави его на криле церковным – πτερυγιον τε ιερε. Под крылом церковным, очевидно, разумеется здесь одно из боковых зданий храма – ναος, которое по форме архитектурной подобно было распростертым крыльям птицы, но какое именно здание, – с точностью определить трудно. Из боковых зданий иерусалимского храма известны два притвора: на южной стороне – царский притвор, а на восточной – притвор Соломонов. Первый стоял на краю глубокой пропасти; высота его, по свидетельству И. Флавия, была такова, что смотреть сверху вниз нельзя было без содрогания. И. Флавий Др. 15, 11. 5. Притвор Соломона стоял на более удобном месте; пред ним была даже довольно большая площадь, на которой собирался народ. Евсевий. Церков. Истор. II, 23. Если диавол питал надежду, что И. Христос из тщеславия, по его предложению, бросится с высоты на землю, то он должен был избрать для этой цели притвор Соломона. Ведь, в самом деле, броситься на землю в Иерусалиме пред народом и остаться целым – это не только поразительное чудо, но и знамение, озаряющее славою храм и прославляющее Мессию. Иудеи мечтали о подобном знамении, которое Мессия должен совершить для доказательства своего мессианского достоинства: знамение хощем от Тебе видети (Мф. 12:38), говорили они Ему неоднократно. Ветхозаветные пророчества о славе Божией, имевшей открыться над Иерусалимом (Ис. 60:1–2), понятые в буквальном смысле, могут служить опорою такого требования. He будем касаться плотского, как бы так говорил искуситель, взойдем на высоту храма; если Ты Сын Божий, который должен открыть Себя знамениями и чудесами, то вот Тебе удобный случай открыться таким; верзися низу. Если Тебе нужен в доказательство глагол, исходящий из уст Божиих то вот и он (Мф. 6:6): ангелом своим заповестъ о тебе, и на руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою (Пс. 90:11–12). Этими словами диавол напоминает Господу, что в Его власти находятся такие сверхъестественные средства, которые сделают для Heгo устремление вниз совершенно безопасным и безвредным. Сила и сущность этого искушения – в том, чтобы возбудить в И. Христе желание вынудить, так сказать, чудо со стороны Бога, причем в Нем обнаружилось бы тщеславие, самонадеяние и духовная гордость. Если всякому, уповающему на Бога, как бы так говорил диавол, обещается помощь, то тем более такая помощь будет Сыну Божию, и ангелы сохранят Его невредимым.

Девяностый псалом, на который ссылается здесь искуситель, не принадлежит к числу мессианских, а касается всех верующих вообще. Тем не менее, нельзя, кажется, согласиться с мнением Оригена, Homil. 31 на Ев. Луки. повторенным св. Златоусгом и бл. Иеронимом и другими, что сатана ложно применяет в данном случае ко Христу. то, что было сказано о других, потому что содержащееся в этом псалме обетование относительно верующих вообще может быть приложимо также и ко Христу, как к главе всех верующих. Лживость сатаны заключается не в применении приведенного изречения, а в намеренно-неполной цитации, в пропуске выражения, которое изменило бы весь характер приведенного места. После слов: яко ангелом своим заповесть о тебе, он опускает: сохранити тя во всех путех твоих. У евангелиста Луки есть напоминание или намек на такой характерный пропуск в словах диавола; он имеет слова: сохранити тя; в подлинном тексте Ев. Матфея их нет, а в славянском переводе они взяты из Евангелия Луки. Диавол умышленно опускает эти слова, потому что те пути, о которых говорится в псалме, – пути невинности и святости, пути божественного Провидения; эти пути совершенно отличны от пути тщеславия, самонадеянности и духовной гордости, на который диавол соблазняет теперь вступить И. Христа: при этом он как раз опускает и следующий, 13-й стих, в котором предсказывается о его собственном поражении: на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия. Но хотя диавол и опустил то, что относится в слове Божием к нему самому, к его поражению, – он не избег этого поражения: рече же ему Иисус: паки писано есть: не искусиши Господа Бога твоего (Мф. 4:7. Срав. Лк. 4:12). Место это опять взято из Второзакония (6:16), и опять по переводу Семидесяти. Еврейская речь (см. русский перевод с еврейского) к народу во множественном числе; но так как в еврейском тексте предыдущие и последующие стихи имеют единственное число, то семьдесят весьма основательно употребили в 16 и 17 ст. единственное число вместо множественного, как бы предвидя, что Господь приведет это место для поражения диавола. Моисей напоминает здесь израильтянам известный исторический факт, когда они в пустыне, томимые жаждою, вследствие недостатка воды, роптали на своего вождя и на Бога, и своим ропотом явно обнаруживали требование чудесного утоления их жажды. Моисей негодовал на их ропот, и сказал им: что вы укоряете меня? Что искушаете Господа (Исх. 17:2)? И хотя на этот раз Господь чудесно источил воду из скалы и утолил жажду строптивого народа, но Моисей наречением месту тому: Масса и Мерива, т. е. искушение и укорение (Исх. 17:7), явно показал израильтянам всю преступность их дерзновения искушать Господа. Слова, сказанные некогда Моисеем, как нельзя более подходят и к данному моменту искушения Господа. Иисус Христос, указывая на это место Второзакония, разоблачает всю дерзость и злокозненность сатанинского предложения. Если Моисей признавал искушением Бога – требование чудесного утоления жажды, – утоления настоятельной потребности, тο тем более будет искушением Бога – требование сверхъестественной помощи Божией без всякой нужды, пользы и цели, лишь для удовлетворения тщеславного желания – блеснуть пред врагом искусителем чудодейственною силою. «Бог подает помощь тому, кто в опасности, а не искушающему, – тому, кто в нужде, а не на показ все делающему и улавливающему пустую славу». Исидор Пелус. в Твор. св. отцов. Москва. 1860 г. т. 36, стр. 80. Таким образом, Христос извлекает из хранилища оружий Божиих – оружие, одновременно поражающее и защищающее. Своим изречением Господь изобличает диавола в его злонамеренном употреблении Священного Писания, а в тоже время дает урок, как нужно пользоваться им: только вникая в дух всего Писания, можно видеть, как оно дополняет и истолковывает само себя и тем самым дает нам крепкую опору в борьбе с искушениями.

И сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься, отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею . Евангелисты передали нам весьма кратко слова диавола; но, по мысли, заключающейся в них, искусительная речь его могла быть сказана им приблизительно так: «Посмотри вниз! Вот несметные толпы народа, ожидающего с нетерпением пришествия Мессии! Но не думай, что народ этот может признать Мессию в таком скромном, как Ты, человеке, хотя бы и безгрешном и творящем чудеса! Нет, народ этот слишком развращен своими учителями; ему нужен или блеск земной славы, или знамение с неба. Поэтому, если Ты этот ожидаемый Избавитель, если Ты действительно Сын Божий, то Ты должен явиться Своему народу окруженный небесными силами, ангелами, явиться прямо с неба, как Бог!.. Ты основываешь Свои действия на Писании; Ты уже отказался обратить камни в хлебы потому только, что в Писании сказано, что не одним хлебом будет жить человек; так вспомни же, что в том же Писании сказано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Ангелы на руках понесут Тебя! Какой прекрасный случай! Бросься вниз! Ведь ангелы тотчас же подхватят Тебя и понесут к изумленному народу, — понесут Тебя, как бы с неба, на землю, прямо к Твоему народу, который, несомненно, при такой торжественной обстановке, восторженно примет Тебя! К чему избирать другой путь признания Тебя, путь тернистый, полный страданий для Самого Себя и тех, которые уверуют в Тебя? Не лучше ли сразу, без всяких страданий, в славе небесных сил явиться Израилю? Ведь Ты веришь Священному Писанию?! Ты веришь, следовательно, что ангелы не дадут Тебе даже коснуться камня ногой Твоей, а понесут Тебя на руках? А если веришь, и, конечно, если Ты Сын Божий, то Тебе бояться нечего! Итак, докажи, что Ты Сын Божий! Решайся! Бросься вниз!.. Бросайся же!.. Бросайся скорее!..» Следует заметить, что во втором искушении диавол пропустил весьма существенные слова псалма, на который ссылался. В псалме Давида сказано: «Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях Твоих» (Пс. 90:11); диавол же в своей искусительной речи пропустил слова: на всех путях твоих; и пропустил он эти слова потому, что с ними не могло согласоваться предложение его броситься вниз с кровли храма; броситься с кровли храма — значит употребить средство, явно противное целям Искупителя, или пойти к достижению цели не теми путями, какие указаны Ему Отцом.

Искажение Писания

Поставил Его на крыле храма, чтобы убедить Его в том, что человек может стать богом, как и прежде он убедил Адама, что тот от дерева может стать богом. Так сатана сказал Ему: Бросься отсюда вниз, ибо написано: ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя (Лк 4:9-10). О искуситель, если о Нем этот псалом, то не написано ли там: на руках понесут тебя ? (Пс 90:12). Птица же упасть не может, так как воздух подобно земле под ее крыльями. Не написано ли также: на аспида и василиска наступишь (Пс 9:13)? Однако сатана взял из Писания только то, что ему подходило, а то, что ему мешало, он оставил. Так же и еретики берут из Писания только то, что подходит для их лжеучений, и оставляют то, что обличает их заблуждения. И таким образом видно, что они суть ученики того учителя.

В третьем искушении мы видим Иисуса на крыле Иерус алимского храма, на его крыше, с которого глазу открывался крутой обрыв в долину Кедрона глубиной в 150 метров. Диавол предлагает Иисусу броситься вниз и при этом сам цитирует Писание, а именно 90-й псалом в его греческом варианте, который нам так хорошо известен па церковнославянском языке: «писано бо есть, яко Ангелом Своим заповесть о тебе сохранити тя: и на руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою» (Пс. 90:11-12). Если Иисус - Сын Божий, то Он, разумеется, под защитой Божьей, и, бросившись с крыши храма вниз, останется невредимым. Христос и в этом случае от вечает па цитату цитатой, и снова из Книги Второзакония. Там сказано: «Не искушайте Господа, Бога вашего... Твердо храните заповеди Господа, Бога вашего... и делай справедливое и доброе пред очами Господа. Бога твоего, дабы хорошо тебе было» (Втор. 6:16-18). Никому не позволено бессмысленно «искушать», то есть испытывать Бога, проверять Его власть и Его верность своим обетовани- ям. Так Иисус отвергает провокационное предложение диа- вола совершить сенсационное чудо. Отвергает именно ПОТОМУ, что Он - Сын Божий, и как Сын - послушен своему Отцу Небесному и не искушает Его любовь и верность.

Какой урок тем христианам, которые вместо сыновней веры и послушания искушают Бога ожиданиями, а то и требованиями невероятных чудес. Временами и получают их, обосновывая ими свою веру. Да только вера ли ото? Настоящая ли любовь - любовь за что-то, любовь за плату? Вот и Откровение Иоанна предупреждает: будет массовое очарование «великими знамениями и «чудесами,", когда и огонь будет низводиться с неба на землю перед людьми . И тогда поклонятся чудотворцу-антихристу «все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца. ... Кто имеет, ухо, да слышит- (Откр. 13:8-9, 13-14). Нет, не христианское что дело - требовать знамений и чудес от Бога.

Получив от Иисуса ответ на первое искушение в форме цитаты из Священного Писания, диавол, искушая Его вторично, сам цитирует Писание. Это соответствует библейскому пониманию диавола как обольстителя, который, искушая человека, пользуется привлекательными для него образами и апеллирует к тому, что для человека священно. Адама и Еву он искушал плодами дерева, приятного на вид, и словами: «будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт 5). Иисуса он пытается обольстить относящейся к Нему цитатой из Писания о том, что ангелы понесут Его на руках.

По своей смысловой нагрузке второе искушение (у Луки третье) сходно с первым: здесь опять Иисусу предлагается совершить чудо ради чуда. Однако если в первом случае мотивацией для принятия искушения, с точки зрения диавола, должно стать чувство физического голода, испытываемое Иисусом, то во втором случае соблазн связан с тем, что Иисусу предлагается осознать собственное всемогущество и проявить Себя в славе. Речь идет о мысленном искушении, которое Спаситель отвергает со ссылкой на слова из Второзакония, полностью звучащие так: «Не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали его в Массе» (Втор. 6:16). 

На крыле церковнем (на крыле храма). Вероятнее всего, – на той части храма, которая называлась притвором Соломоновым. Этот притвор находился над страшною пропастью, так что нельзя было без содрагания смотреть с него вниз. Крылом храма могла называться эта часть его потому, что по форме уподоблялась распростертым крыльям птицы (о храме чит. в объясн. Лк. 1:9). Соблазняя Господа броситься сверху вниз, диавол ссылается на слова из Псалтири, где обещается помощь всякому, уповающему на Бога (Пс. 90:11–12). Тут диавол имел намерение возбудить в Иисусе Христе желание – так сказать, вынудить чудо со стороны Бога, причем обнаружились бы в Спасителе тщеславие, самонадеянность и духовная житейская гордость (1 Ин. 2:16). Не можем не привести здесь несколько строк из Троиц. Лист., очень поучительных для наших раскольников и сектантов. «Диавол привел слова Писания: Ангелом Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя, но умолчал, что там дальше сказано: на всех путях твоих; а предлагаемый Господу диаволом путь броситься с кровли храма в надежде на чудесное спасение от Бога, не есть путь, Богом определенный. Какой отсюда урок тем, кто берется самочинно, по своему смышлению, толковать Свящ. писание! Спаситель показал, что нельзя брать места Свящ. писания отрывками, не обращая внимания на другие места того же Писания; но именно так и делают все те, которые по своему мудрованию толкуют Слово Божие, – все раскольники, сектанты, все пашковцы, молокане, штундисты и им подобные».

Теперь подвергается проверке доверие Иисуса Своему Отцу. Если Он так в Нем уверен, пусть прыгнет вниз и заставит Бога спасти Его. Дьявол даже цитирует Священное Писание, как заправский богослов! Он предлагает Иисусу испытать Бога, проверить Его верность Своим обещаниям. Если Бог обещал сохранить от гибели всякого верующего, то тем более Он спасет Своего Сына. С точки зрения дьявола, не может быть мучеников, но это неверно. Бог спасает своих не от смерти, а часто через смерть для вечной жизни. «Тот, кто хочет спасти свою жизнь, ее потеряет, а кто свою жизнь потеряет ради Меня, тот ее спасет» (9:24). Вот здесь и пролегает почти незаметная грань между истиной и ложью. Дьявол, как ловкий софист, искажает подлинный смысл Писания.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 108++

Такой (ст. 4) ответ показал искусителю, с Кем имеет он дело; поэтому, с изумительной ловкостью подделываясь под обнаруженное Христом настроение духа, он уже пытается искусить Его на этом именно безграничном уповании на Бога: «потом берет Его диавол во святой город и поставляет Его на крыле храма». Со стороны своей низшей, телесной природы Христос оказывается на время какбы в полной власти диавола, который распоряжается Его телом с такою произвольностью, но тем сильнее терпит искуситель поражение от духа Христова. Неизвестно, какое именно разумеется крыло храма: быть может кровля царскаго притвора на южной стороне храма, которая обрывисто смотрела в глубокую долину Кедрона с такой страшной высоты, что по описанию I. Флавия у всякаго, осмеливавшагося глядеть вниз, от зияющей пропасти кружилась голова; а может быть кровля притвора Соломонова, с которой, по преданию, был сброшен вниз на двор св. Иаков, брат Господень. Та и другая была одинаково пригодна для цели искусителя — возбудить в Иисусе гордость самомнения. Если Он действительно Сын Божий, то отчего Ему не броситься с этой головокружащей высоты вниз, чтобы пред целым городом сразу же доказать Свое Божественное достоинство и тем посодействовать скорейшему достижению Своей цели. Что касается личной Его безопасности, то как Сын Божий Он вполне может разсчитывать на помощь ангелов, ибо написано: «ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Пс. 90:11-12). Не будет ли все это превосходным доказательством безграничнаго упования на Бога и исполнения пророчества? — Искушение было задумано тонко и глубоко, и в подтверждение его диавол сослался даже на св. Писание.

Итак, посмотрим, что дьявол цитирует Господу из Писаний: Ведь написано: ангелам Своим заповедает о Тебе... и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Своею (Лк 4:10-11). Посмотри, каким хитрым он является и в самих свидетельствах. Ведь он хочет уменьшить славу Спасителя.

Как будто бы Он нуждался в помощи ангелов, поранив Свою ногу, а они носили Его на руках. Он принимает свидетельство и трактует его в отношении Христа, хотя оно написано не о Христе, а об ангелах. Конечно же, я противоречу дьяволу свободно и во всей уверенности, что это не следует понимать по отношению к личности Христа. Ведь Он не нуждается в помощи ангелов, но больше ангелов и имеет лучшее наследие и имя, чем они. Никому из ангелов Бог не мог бы никогда сказать: Ты Сын Мой, Я сегодня родил Тебя (Пс 2:7, Евр 1:5).

Действуя с хитрой постепенностью, диавол второе искушение направляет уже не к природным потребностям, а к духовным стремлениям, и думает найти себе опору именно в том непоколебимом уповании на Промысл Божий, какое высказал Господь Иисус Христос; берет Его диавол в святый город и, поставив на крыле храма, говорит Ему: аще Сын вси Божий, верзися низу, писано бо есть, яко Ангелом Своим заповестъ о Тебе сохранити Тя, и на руках возмут Тя, да не когда преткнеши о камень ногу Твою (Пс. 90:11–12). Высота восточной стены храма простиралась до 400 локтей (ок. 200 метров), и т. к. стена шла над глубоким обрывом кедрского потока, то, по замечанию Иосифа Флавия, с портика, построенного над стеною, нельзя было смотреть вниз без головокружения. На крыше этого портика, или церковного крыла, называвшегося Соломоновым (Ин. 10:23; Деян. 3:11), диавол поставил Иисуса Христа, чтобы самым положением над храмом внушить Ему горделивую мысль. Для большего успеха искуситель в своем обращении ко Христу употребляет изречения Священного Писания, но – по выражению преподобного Исидора Пелусиота – «не был похвален за изучение их, а напротив – осужден и отвергнут, потому что, имея ведение, отрекается от дел», т. е., зная Писание, не исполняет его наделе и пользуется им лишь с злою целью – для причинения вреда. В настоящем случае диавол желал возбудить в Господе тщеславие, самонадеянность и духовную гордость. Но как спокойно и просто Господь устраняет это искушение, поражая врага тем же оружием: паки писано есть: не искусиши Господа Бога твоего (Втор. 6:16). Эти слова некогда были обращены Моисеем к народу израильскому, требовавшему у него чуда по случаю недостатка воды (Исх. 17:1). В устах Иисуса Христа они получают такой смысл, что ничего не должно делать с тем намерением, чтобы вынуждать, так сказать, всемогущество Божие к какому-либо чуду там, где не настоит в нем особой надобности. Бог не творит чудес без нравственной необходимости, без достаточных побуждений со стороны приемлющих, не творит чудес, не соответствующих премудрым целям, не творит чудес для того только, чтобы произвести внешнее впечатление на чувства зрителей. Он подает помощь, по выражению преподобного Исидора Пелусиота, «тому, кто в опасности, а не искушающему – тому, кто в нужде, а не напоказ все делающему и уловляющему пустую славу». Отразив это искушение диавола, Господь дает нам разуметь, что только тогда мы можем надеяться на содействие Божие, когда правильно пользуемся естественными силами и средствами, данными нам от Бога, не допуская ни бездействия их, ни злоупотребления.