Толкование Евангелие от Луки, Глава 3: Амвросий Медиоланский святитель

Был глагол Божий к Иоанну; сыну Захарии, в пустыне (Лк 3:2). Сын Божий, Которому предстоит собрать Божию Церковь, сперва делается служителем. И хорошо здесь сказал святой Лука, что был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне, потому что в основе Церкви Божией лежит не человек, но слово. И Церковь здесь сравнивается с пустыней, потому что детей у пустыни гораздо более, чем у той, что имеет мужа. Поэтому Ей сказано: Возвеселись, неплодная (Ис 54:1), и ещё: Торжествуйте, пойте вместе, пустыни (Ис 52:9, LXX), ведь в эти места ещё не был вложен людской труд и не было здесь ещё фруктовых деревьев, плоды которых могли бы послужить работникам наградой. Ещё не пришёл Тот, Кто скажет: Я как зеленеющая маслина в доме Божием (Пс 51:10), Небесная Лоза ещё не принесла плода словесных побегов на ветви Своего народа. Итак, был глагол о том, что пустыня принесёт нам плод; был глагол, и за ним последовал голос, ибо сперва слово действует внутри и только затем производит свою работу голос. Это подтверждает и Давид: Я веровал, и потому говорил (Пс 115:1).

68. Был глагол — и святой Креститель Иоанн проповедовал покаяние. И поэтому многие видят в Иоанне образ закона, так как закон мог обличить грех, но не мог дать прощение греха (ср. Рим. 3:20). Действительно, закон всякого, ходящего путем язычников, возвращает с неправого пути, удерживает от преступления, призывает к покаянию и побуждает искать благодати (ср. Мф. 10:5, Гал. 3:24). Но закон и пророки до Иоанна (Лк. 16:16), а Иоанн — провозвестник Христа. Итак, закон предвозвещает Церковь, а покаяние — благодать. Святой Лука удачно воспользовался кратким способом выражения: сказав, что был к Иоанну глагол Божий, он тем самым показал Иоанна пророком. Ничего другого можно было и не добавлять; тот, в ком изобилует глагол Божий, не нуждается в лучшем представлении. Итак, Лука, сказав немногое, показал все.

73. Глас вопиющего в пустыне. По праву называется гласом Иоанн, Предтеча Слова. На вопрос: Что ты скажешь о себе самом?, — он ответил: я глас вопиющего в пустыне (Ин. 1:22—23). Иоанн также сказал: За мною идет Муж, Который был раньше меня (Ин. 1:30), потому что слову предшествует звук голоса, который меньше слова, а затем приходит слово, превосходящее звук. Потому Христос хотел принять крещение от Иоанна, что у людей слово возвещается голосом учителя. Поэтому, возможно, и Захарии был возвращен голос, что он дал имя голосу.

74. Очевидно, что здесь обличается злоба иудеев. Они, переменчивые от яда своей злонамеренности, предпочитают по-змеиному ускользать и прятаться в подземные норы, чем познавать Божьи тайны. Однако слова пророка: Кто внушил вам бежать от будущего гнева? — показывают, что божественное милосердие внушило им благоразумие покаяться в преступлениях из благочестивого страха перед будущим судом. Поэтому сравнение с ехиднами-гадюками относится к тому поколению, а не ко всем потомкам иудеев. Возможно также, согласно сказанному: Будьте мудры, как змеи (Мф. 10:16), пророк указывает на природную осмотрительность иудеев, так как они смотрят, что им на пользу, и сами требуют этого, однако не оставляют своих злых дел

75. Поэтому пророк увещевает их хвалиться сиянием своих дел, а не великими предками, так как происхождение не дает никакого преимущества, если ему не сопутствует преемство веры. По Божьей воле эта вера должна быть передана языческим народам, как открыл нам пророк: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Хотя Бог может превращать и изменять природу различных вещей, однако мне полезнее тайный смысл, чем чудо, поэтому в словах Предтечи Христова я должен видеть прежде всего основание рождающейся Церкви. Она, составленная не из каменных глыб, но из живых камней (см.1 Пет. 2:5), обращением наших душ возвысилась в жилище Божье и величественное здание храма (см. Еф. 2:21). Бог подготавливал наши затвердевшие души к размягчению и намеревался из камней преткновения (ср. Ис. 8:14, 1 Пет. 2:7) воздвигнуть почитателей веры. Чему как не камням уподобились те, кто служил каменным изваяниям, став похожими на тех, кого они изваяли? (ср. Пс. 113:16) Итак, пророк возвещает, что вера проникнет в каменные сердца язычников, и прорицание гласит, что через веру станут сынами Авраама те, в ком жестокосердие произвело окаменение души, воспринявшей нечувствительную и неразумную природу. Апостольское слово уподобило живым камням мужей, укрепленных силой веры: И вы, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы (1 Пет. 2:5). Пророческое слово мудро уподобило камням людей, настолько утративших человеческий разум и чувства, что они сами превратились в камни — не телом, но душой, признав в камнях божественный образ. Потомки Авраама по плоти названы были и князьями содомскими и стенами подбеленными (см. Ис. 1:10, Деян. 23:3). Итак, благородное происхождение доказывается не длинной вереницей предков, а сходством нравов.

75. А чтобы ты понимал, что люди сравниваются с камнями, пророк тут же сравнивает их с деревьями, добавляя: Уже и секира при корне дерев лежит

76 Он сравнил людей не только с камнем: при изменении предмета сравнения стало понятно, насколько человек стал мягче. Люди, которые раньше были бесполезны для дела, лишены всякой славы, бесплодны и неспособны к изменению, теперь уподобляются деревьям, одаренным разумной природой: они, высоко возвышаясь вершинами, пригодны для дела, приятны для взора, обильны плодоношением, протягивают повсюду ветви, исполняются плодов, одеваются листвой. О если бы и нам уподобиться плодоносным деревьям и, укрепившись на надежном корне смирения, возрастать заслугами от земли в высоту, радовать взоры своей красотой и возвышаться вершиной, украшенной плодами добрых дел и не бояться, что секира евангельского садовника отсечет под корень (ср. Мф. 3:10) дикий ствол! Ибо горе мне, если я не благовествую (1 Кор. 9:16), но это слова апостола, а мне горе, если я не оплакиваю свои грехи; горе мне, если я не встаю в полуночи прославить Тебя (Пс. 118:62); горе мне, если я причиняю зло ближнему своему; горе, если я не говорю правду. Уже и секира при корне; кто может, пусть сотворит плод благодати, кто должен — покаяния. Здесь Господь, взыскующий плоды, оживляющий плодоносящих, обличающий бесплодных. Уже три года ходил Он и не мог обрести плода в иудеях; о если бы в нас Он нашел его! Он велит срубить бесплодных, чтобы они не занимали места на земле. Но кто не приносит пока плода, пусть постарается принести его. Добрый Садовник пусть заступится за нас, бесплодных, чтобы дали нам время и потерпели нас, может быть, и мы принесем Богу какой-нибудь плод (ср. Лк. 13:6-9).

Плоды, достойные покаяния

Святой Иоанн Креститель отвечал каждому человеку в соответствии с тем, чем тот занимался, и при этом давал один ответ всем. Так, он сказал мытарям, чтобы те не требовали налога свыше предписанного, воинам — чтобы те не клеветали и не грабили, имея в виду, что они должны довольствоваться положенным им жалованьем и не требовать большего, не грабить. Эти советы годятся для людей всех профессий, и милосердие предписано всем. Люди всех занятий и всех возрастов должны иметь необходимое для жизни, и все должны нести за это ответственность. Исключение не составит ни мытарь, ни воин, ни земледелец, ни горожанин, богач и бедняк — всем предписано помогать неимущему. В милосердии осуществляется полнота добродетели, и таким образом эта совершенная форма добродетели предлагается всем, и никто не должен жалеть своих одежды и еды. Каждый должен оказывать сострадание по мере возможности, по своему состоянию, так, чтобы не урывать всё для одного себя, но иметь что-то, чем поделиться с бедным.

78. Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, Иоанн отвечал, говоря: я крещу вас водою в покаяние. Ведь Иоанн видел сокрытое в сердцах. Но подумаем, от кого этот дар. Как для пророков становится явным скрытое в сердце, показал апостол Павел: Тайны сердца его обнаружатся, и он надет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог (1 Кор. 14:25). Значит, открывать тайны сердца — это дар Бога, а не сила человека, и человек видит скорее благодаря божественной помощи, чем с помощью природных способностей. В чем же смысл этих внутренних размышлений иудеев, как не в том, чтобы доказать, что Христос пришел согласно Писанию? Был Тот, Кого они ожидали, и явился именно Тот, Кого они ожидали, а не тот, кого они не ожидали. Что может быть нелепее, чем почитать в других людях Того, Кого они ожидали, а когда Он пришел Сам, не поверить Ему? Они ожидали, что Он придет через женщину, — и не верят, когда Он пришел через Деву. Какое рождение по плоти могло быть достойнее Бога, чем то, в котором непорочный Сын Божий даже при восприятии тела сохранял чистоту непорочного рождения? И в рождении от Девы (ср. Ис. 7:14), а не от женщины, конечно, было знамение божественного пришествия. И Иоанн сказал: Я крещу вас водою

79. Совершая свое служение открыто, Иоанн легко доказал, что он не Христос. Так как человек состоит из двух природ, то есть из души и тела, то видимая тайна освящается через видимое, а невидимая через невидимое: вода омывает тело, Дух очищает душу от прегрешений. Мы делаем одно, призываем другое, хотя божественное освящение дышит в той же самой купели, ведь очистительное омовение — это не только вода, но нельзя отделить одно от другого, поэтому одно — крещение покаяния, другое — крещение благодати, в последнем — и то и другое, в первом — только одно. Коль скоро согрешения общие для души и тела, очищение их тоже должно быть общим. Святой Иоанн дал им понять, что знает помышления их сердец, но, не обнаруживая этого открыто, отвел от себя зависть, вызываемую величием, и делом, а не словом показал, что он не Христос. Дело человека — совершать покаяние в грехах, а совершать таинство прощения — это дар Бога.

80. Но идет Сильнейший меня. Он прибег к сравнению не для того, чтобы показать, насколько Христос сильнее его, — не могло быть сравнения между Сыном Божьим и человеком, — но потому, что сильных много. И дьявол силен, и никто не может расхитить вещей сильного, если прежде не свяжет его (Мк. 3:27). Итак, сильных много, но сильнейший только Христос. Иоанн был так далек от такого сравнения, что прибавил: Я не достоин понести обувь Его (Мф. 3:11), тем самым он дал понять, что дар евангельской проповеди сообщен апостолам, которые обуты для благовествования (ср. Еф. 6:15).

81. Возможно, он сказал это потому, что в лице Иоанна часто видят весь иудейский народ. Также понимают и его слова: Ему подобает расти, а мне уменьшаться (Ин. 3:30), — потому что народу иудейскому предстояло уменьшаться, а народу христианскому расти во Христе. И Моисей в своем лице воплощал иудейский народ, но он носил не обувь Господа, а обувь своих ног. Апостолы были обуты в обувь не своих ног, а Моисею было приказано снять обувь своих ног (см. Исх. 3:5), чтобы стопы его души и ума, освободившись от телесных уз, совершили духовный путь. Апостолы уже освободились от телесной обуви, когда их отправили без обуви, без посоха, без сумы, без препоясания (см. Лк. 9:3, Лк. 10:4, Лк. 22:35), но не сразу они получили обувь от Господа. Возможно, они начали носить ее после воскресения, до этого им не разрешили рассказывать о чудесах Господа (см. Лк. 8:56). А после воскресения им было сказано: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие (Мк. 16:15), чтобы они пролагали путь евангельской проповеди и возвещали всему миру чреду Господних деяний. Потому евангельская проповедь — брачная обувь, но об этом уместнее будет рассказать в другой раз.

Он будет крестить вас Духом Святым и огнем – см. под стихом 17.

Действие суда

Через образ веяния зерна Господь утверждает, что имеет право различения заслуг. Когда зерно просеивается на гумне, полное отделяется от пустого, несущее в себе зачаток новой жизни — от бесплодного словно веющим ветром. Этим сравнением Господь рассказывает нам о том, как в судный день Он отделит крепкие плоды заслуг и добродетелей от пустой похвальбы и бесплодных деяний и введёт мужей совершенных и добродетельных в небесные обители. Ведь тот муж совершенный, кто удостоился уподобиться Ему, умершему, подобно пшеничному зерну, чтобы принести в нас много плода (Ин 12:24), ненавидимому соломой, недругу пустому чванству. И потому идущий пред Ним огоньне будет смертоносен по природе своей, ведь сжигающий дурное у злых лишь добавляет сияния добрым.

Теперь давайте рассмотрим тайну Троицы. Мы говорим, что Бог — един, хотя Отца исповедуем и Сына исповедуем. Несмотря на то, что написано: Люби Господа, Бога твоего... <...> ...и Ему Одному служи (Втор 6:5, 13); Сын отрицает, что Он — один, говоря: Но Я не один, потому что Отец со Мною (Ин 16:32). И сейчас Он не один, ибо Отец свидетельствует, что Он здесь. Здесь и Святой Дух, ибо Троица не может никогда от Себя отделиться: именно сейчас отверзлось небо и Дух Святой нисшёл... в телесном виде, как голубь (Лк 3:22).

Символ голубя

Почему в виде голубя? Потому что благодать омовения требует простоты, чтобы мы были просты, как голуби. Благодать омовения требует мира, принесённого однажды голубкой в тот ковчег, что единственный не погиб при потопе. Тот, Чьим образом была та голубка, Кто теперь нисходит в виде голубки, подсказал мне, что эта ветвь и этот ковчег прообразуют собой мир и Церковь. Посреди бушующих вод жизни сей Святой Дух приносит Своей Церкви плодотворный мир. Ведь и Давид, предчувствуя пророческим духом таинство Крещения, восклицал: Кто дал бы мне крылья, как у голубя ? (Пс 54:7).

Ты видишь, что, согласно древнему обычаю, родословие ведётся здесь от отцов к сыновьям и от сыновей к отцам, описание истории семьи ведётся по мужской линии. Не удивляйся, что Матфей ведёт преемство от Авраама к Иосифу, тогда как Лука — от Иосифа к Адаму и Богу.

Не удивляйся, что здесь описано родословие Иосифа. В самом деле, рождённый по плоти должен следовать обычаю плоти и пришедший в мир сей должен быть описан по обычаю сего мира, тем более что род Иосифа являлся и родом Марии. Праведный муж, подобный Иосифу, брал жену из своей земли и своего колена, невозможно было нарушить предписанное в законе. Удел сынов Израилевых не должен переходить из колена в колено; ибо каждый из сынов Израилевых должен быть привязан к уделу колена отцов своих. И всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женою кого-нибудь из племени колена отца своего, чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов своих (Чис. 36:7-8). Так и во время переписи Иосиф из дома и рода Давида пошёл записаться с Марией, женой своей. То, что Мария записывается того же дома и рода, означает, что и Она происходит из того же дома и рода.

36. Хотя я защищаю Фамарь и Руфь, я не отрицаю, что среди предков Господа были перечислены и грешники. Желая избежать упоминания о них, святой Лука проследил родословную в другом порядке и не счел нужным упоминать ни Ахава, ни Иехонию, ни, наконец, жену Урии, потому что он хотел представить священническую линию родословия безупречной.

47. Что касается Луки, то он благоразумно решил не перечислять многочисленных сыновей Иакова — иначе бы показалось, что он уклоняется от родословия к посторонним линиям, — но все же решил, что не должен совершенно умолчать об этих патриархах, назвав хотя бы их дальних потомков, и избрал из них Иосифа, Иуду, Симеона и Левия (см. Лк. 3:29-31). Четыре рода добродетели мы признаем за теми, чьих потомков он назвал: в Иуде старшем была прообразована и проповедана тайна Господних страданий; в Иосифе явлен образ целомудрия; в Симеоне — мщение за поругание чести; в Левии — священническое служение (см. Быт. 49:10; Быт. 39:6-15; Быт. 34:25-31; Чис. 3:6). В Нафане мы видим образ пророческого достоинства (см. 2 Цар. 7:4-17; 2 Цар. 12:1-6). Итак, хотя лишь один Иисус Христос есть всё (Кол. 3:11), в Его предках прежде по отдельности явились разные роды добродетелей.
(о Давиде см. под Мф. 1:1)

12. Некоторые здесь пускаются в рассуждения, почему у Матфея от Авраама до Христа перечислено сорок два поколения, а у Луки пятьдесят и почему Матфей провел родословие (manasse) через одних людей, а Лука через других. Этим подтверждается то, о чем мы сказали раньше: хотя Матфей перечислил одних предков Господа, а Лука других, оба они показали, что прочие предки произошли от Авраама и Давида.

14. Не удивляйся, что у Луки от Авраама больше поколений до Христа, чем у Матфея, так как ты признаешь, что родословие идет по разным лицам. У одних жизнь дольше, а люди другого поколения уходят из жизни в раннем возрасте; и мы видим, что многие старики живут и видят своих внуков, а другие умирают, едва обзаведясь сыновьями.

48. Нельзя было также оставить без упоминания в Господней родословной праведного Ноя (см. Лк. 3:36. Ср. Быт. 6-10): так как предстояло родиться Создателю Церкви, Он предпослал Себе в качестве предка того, кто стал строителем прообраза Церкви.

48. А что сказать о Мафусаиле, чьи годы исчисляются далее потопа? (см. Лк. 3:37. Ср. Быт. 5:25-27) Только жизнь Христа не подпала превратностям возраста, как у Его предков, она не пострадала от потопа. А в Енохе — не явно ли в нем указание на благость и божественную природу Господа? Господь, как и Его вознесенный на небо предок, не вкусил смерти и вернулся на небо. Из этого ясно, что Господь мог не умирать, но не захотел не умереть, чтобы Его смерть была нам на пользу. Но Енох был вознесен, чтобы злоба не переменила его сердца (ср. Прем. 4:11), а Господь, Которого не могла переменить злоба мира, величием Своей природы вернулся туда, откуда пришел.

11. Оттого и Лука счел, что нужно довести родословную Христа до Бога, так как истинный родитель Христа — Бог, и как Отец по истинному рождению, и как Податель таинственного дара возрождения через омовение. И поэтому евангелист не начал свое повествование с родословной Иисуса, а прежде рассказал о Его крещении, желая показать, что через крещение Бог — Творец всех, и подтвердил, что Христос тоже произошел от Бога в порядке рождения, и собрал воедино все показания, что и по природе, и по благодати, и по плоти Христос — Сын Божий. Какое более явное свидетельство мог привести евангелист о божественном происхождении Христа в начале Его родословия, чем слова Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3:17; Мф. 17:5)?

48. О братоубийце (см. Быт. 4:8), конечно, не сказано ни слова: неразумным было бы назвать убийцу брата среди предков Господа, спасшего Своих рабов и почтившего их именем братьев (см. Мф. 12:49; Ин. 15:15). Не без причины упомянут Сиф, родившийся у Адама позже: так как существуют два рода людей, прообраз явил, что Господь Иисус Христос должен быть причислен скорее ко второму, чем к первому.

49. Теперь о самом Адаме, который, по словам апостола, был прообразом Христа (ср. Рим. 5:14; 1 Кор. 15:45). Что могло быть прекраснее, чем священное родословие начать от Сына Божьего и привести к сыну Божьему? Сотворенный предшествовал как прообраз, а Рожденный по истине явился как осуществление; сотворенный по образу пришел раньше, ради него снизошел с неба Образ Божий. Если мы тщательно рассмотрим тайный смысл первого согрешения, то увидим, что один по обману дьявольскому и по наущению Евы вкусил от дерева познания добра и зла (см. Быт. 3:6), чтобы Другой, даже не познав зла, выбрал для нас добро и обратил вотще козни зловещею змея по внушению Церкви, как написано: прежде чем Младенец будет разуметь благо или зло, Он не верит злому и выбирает благое (Ис. 7:16), — и прежде чем научится выговаривать «отец» и «мать», Он примет силу Дамаска и добычу самарийскую (Ис. 8:4). Это Младенец, Чью колыбель волхвы наполнили восточными добычами (см. Мф. 2:11), так как прежде Христа неверный народ, переменив веру, принес в дар Господу снятые с идолов победные трофеи.

50. Вот что я счел нужным рассказать тебе очень подробно, брат, о родословии Христа, тебе хорошо известное, чтобы кто-нибудь, исследуя написанное в Евангелии без достаточного внимания, не поколебался в вере. Святые евангелисты, спеша рассказать о великих чудесах и божественных деяниях Господа, предпочли кратко написать об этом, а не распространять его. Наподобие людей, считающих, что не знающему дороги путнику достаточно показать лишь некоторые путевые приметы и тропы, мы бегло наметили путь духовной стези — увидим, приведет ли он к истине, — во всяком случае, руководствуясь благочестивыми побуждениями веры, устремимся теперь к глубине таинств (ср. Кол. 1:26 сл.), опасаясь, что прочитавший написанное не сможет по младенчеству своему совладать с могучим оружием (как говорится в пословице, «словно дитя с мечом») и скорее нанесет по своей неловкости рану, чем получит от прочитанного спасение. Немощных ранит их собственное копье, и не может хорошо пользоваться оружием тот, кто не обучен его носить. Поэтому нужно быть мужем совершенным (ср. 1 Кор. 14:20) в вере, который не ползает по земле как младенец познанием, и не колеблется нежным и лишенным еще понимания таинств возрастом, и не утратил юношеской силы для борьбы за венец славы, и не уподо-бился стареющему орлу, который прежде мог ухватить когтями зайца или гуся, а теперь по дряхлости охотится за неоперившимися птенцами (ср. Евр. 5:12) меньших птиц, а в них нет твердой пищи.