1. И Сам Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов . Теперь нам предстоит говорить о родословии. Родословие Христа, представленное в Евангелии от Матфея (см. Мф. 1:1-16), отличается от изложенного в Евангелии, кото-рое мы принялись изъяснять. Невероятно, чтобы святые евангелисты противоречили друг другу, особенно в изложении деяний Господа Спасителя, поэтому мы постараемся показать отсутствие разногласий между ними.

2. Во-первых, никого не должно смущать, что написано так: И был Он, как думали, сын Иосифов (Лк. 3:23). Действительно, о Нем так думали, хотя по природе Он таковым не был. Так думали, потому что Его родила Мария, обрученная (см. Мф. 1:18) своему мужу Иосифу. Действительно, о Нем говорили: Не плотников ли Он сын? (Мф. 13:55). Раньше мы сказали, по какой причине Господь Спаситель изволил родиться от Девы, сказали и о том, по какой причине от обрученной и почему во время переписи. Теперь не лишним будет нам поведать, почему отцом Ему был плотник. В образе плотника Господь показывает, что Отец Его — Творец всего, Создатель мира, как написано: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1), и хотя человеческое несравнимо с божественным, образ все же точен, потому что Отец Христа действует огнем и духом и как искусный плотник душ обрубает под корень наши пороки, быстро применяя к бесплодным деревьям топор (ср. Мф. 3:10, Лк. 3:9). Он знает, где отрубить лишнее, где сохранить верхние отростки, смягчить затвердевшие души огнем Духа и сделать весь человеческий род пригодным к разным служениям с помощью различных приемов.

3. Почему описывается родословие Иосифа, а не Марии, ведь Мария родила Христа от Святого Духа (см. Мф. 1:20, Лк. 1:35), а Иосиф к рождению Господа был непричастен? Мы могли бы задать такой вопрос, если бы нас не предупредил обычай Писания, всегда приводящего родословие по мужской линии. Ты читаешь, что сыном Иуды, родоначальника колена, был Фарес. Он родил Есрома; и Есром родил Арама; и Арам родил Аминадава; и Аминадав родил Наассона; и На- ассон родил Салмона; и Салмон родил Вооза; и Вооз родил Овида; и Овид родил Иессея; и Иессей родил Давида (Мф. 1:3—6). Внимание обращают на личность мужчины, именно он представляет досто-инство своего рода и в сенате, и в прочих государственных советах. Было бы несообразно умолчать о мужской линии и говорить о родословии женщины, тогда могло бы показаться, что не имеет отца Тот, о Ком предстояло проповедовать всем народам мира.

4. Также укажем на другое место Писания, где родословие описывается по-другому, и тогда станет понятно, что в этом между евангелистами тоже нет противоречия, так как они следуют древнему образцу. Там сказано: Был один человек из Арата, имя ему Елкана, сын Иеремиэля, сына Илия, сына Ози (1 Цар. 1:1). Видишь, по древнему обычаю родословие идет от отцов к сыновьям и от сыновей к отцам, и везде род описывается по мужской линии. Не удивляйся, что Матфей, описывая родословие, начинает с Авраама и доходит до Иосифа, а Лука идет от Иосифа до Адама и Бога. Не удивляйся, что описывается происхождение Иосифа: родившись по плоти, Христос должен был следовать обычаю плоти, и когда Он пришел в мир, о Нем нужно было поведать, как принято в мире, тем более что происхождение Иосифа включает в себя происхождение Марии. Так как Иосиф был праведным человеком (см. Мф. 1:19) , он, конечно, взял жену из своего колена и своего родства: праведник не мог поступить против предписания закона. Так написано: Каждый из сынов Израилевых должен быть привязан к уделу колена отцов своих (Чис. 36:7) и не переходить из колена в колено; и всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женой одному из народа и из колена отца своего (Чис. 36:8). И во время переписи Иосиф, будучи из дома и колена отца своею Давида, пришел записаться с Марией (см. Лк. 2:4). Записываясь с тем же домом и коленом, она показывает, что происходит из того же колена и из того же рода.

5. Родственницей Марии названа также Елисавета, прежде всего потому что все иудеи одного рода, как и апостол говорит: Я желал бы сам быть анафема за братьев моих, родных мне по плоти, то есть израильтян (Рим. 9:3—4). Итак, Мария и Елисавета родственницы, потому что они обе израильтянки, они также родственницы, потому что обе из колена Иудина. Уже ты знаешь, что Мария из колена Иудина, теперь прочитан о Елисавете. Написано: Вставше же Мария во дни сии с поспешностию пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии (Лк. 1:39—40). Так как Моисей прежде предписал каждому селиться согласно своему колену (см. Чис. 2:2), следовательно, если Елисавета осталась в городе Иуды, она была из колена Иудина, тем более что в роду у нее были священники, удел которых — Бог (ср. Втор. 18:2, 6). В то же время как прекрасно: одна родила провозвестника Христова, другая — Христа, та зачала от Духа Святого, а эта пророчествовала, исполнившись Святого Духа, и обе они, соединенные духовным родством по Богу, были связаны еще и узами родства по плоти! Если, по словам святого апостола, каждой жене глава муж (см. Еф. 5:23) и, по божественному закону, будут двое одной плотью (Быт. 2:24), го как люди, которые были одной плотью и одним духом, могли оказаться чужими по родству и колену? К тому же ангел Гавриил предсказал о Господе, что даст Ему Господь престол Давида, отца Его (Лк. 1:32). Итак, ясно, что Мария также произошла из рода Давидова. В то же время мы понимаем, что неважно, в каком порядке перечисляются поколения родословной, так как путь открыт в обе стороны.

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 3. М.: ПСТГУ, 2019. С. 184-191

Толкование Евангелие от Луки, Глава 3: Амвросий Медиоланский святитель