Евангелие от Луки, Глава 3, стих 31. Толкования стиха

Стих 30
Стих 32

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 31-31

Лука же изобразил преимущественно священническое происхождение и лицо Господа. В самом деле, ведь и к самому Давиду оно подходит, если следовать не царственной линии предков, а через тех, которые не были царями: Лука дошел до Нафана, сына Давидова, который не был царем. Он изображает не так, как Матфей, который, начиная с царя Соломона, проследил по порядку всех прочих царей, сохраняя таинственное число в их ряду, о чем мы будем говорить ниже.

Источник

  О согласии Евангелистов, книга 1. Пер., вст. статья Н.Г. Головниной.

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 31-31

Еще одна замечательная особенность этой родословной — родственная связь с Давидом проходит не через царя Соломона, но Нафана, другого, менее известного сына Давида. Но это не имеет принципиального значения. Уточнение этих родословных — второстепенно по отношению к цели, которую они преследуют: показать, что Иисус есть Сын Давидов, принадлежащий к избранному народу, наследник обетования, данного Аврааму, и Он единосущен через Адама всему человечеству. В Евангелии от Матфея Христос — Тот, Кто принадлежит богоизбранному народу. В Евангелии от Луки Христос — Тот, Кто принадлежит всему человечеству.


Источник

Протоиерей Александр Шаргунов. Евангелие дня: В 2 т. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 31-31

47. Что касается Луки, то он благоразумно решил не перечислять многочисленных сыновей Иакова — иначе бы показалось, что он уклоняется от родословия к посторонним линиям, — но все же решил, что не должен совершенно умолчать об этих патриархах, назвав хотя бы их дальних потомков, и избрал из них Иосифа, Иуду, Симеона и Левия (см. Лк. 3:29-31). Четыре рода добродетели мы признаем за теми, чьих потомков он назвал: в Иуде старшем была прообразована и проповедана тайна Господних страданий; в Иосифе явлен образ целомудрия; в Симеоне — мщение за поругание чести; в Левии — священническое служение (см. Быт. 49:10; Быт. 39:6-15; Быт. 34:25-31; Чис. 3:6). В Нафане мы видим образ пророческого достоинства (см. 2 Цар. 7:4-17; 2 Цар. 12:1-6). Итак, хотя лишь один Иисус Христос есть всё (Кол. 3:11), в Его предках прежде по отдельности явились разные роды добродетелей.
(о Давиде см. под Мф. 1:1)


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 3. М.: ПСТГУ, 2019. С. 238-239

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 31-31

См. ст. 28

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 31-31

Род Иосифа у Матфея ведётся от Давида через Соломона, у Луки — чрез Нафана, известного только по имени, сына Давидова (2 Цар. 5:14). В объяснение этой разности... что Евангелисты, кроме прямых предков Иисуса Христа, перечисляют предков, признаваемых таковыми по закону ужичества. Ведение Родословия через Нафана (1 Пар. 3:5), сына Давидова — хотя обетование относит будущее царство к потомству Соломона (2 Цар. 7:12-16) — нисколько не противоречит этому обетованию, потому что в лице Иисуса Христа, как мнимого сына Иосифова и действительного сына Марии, соединились оба племени Давидова через Нафана и Соломона; притом же обетование, данное Давиду, собственно и относилось к нему и видимо делится на две части: одна, как пророчество о наследовании престола Давидова, к Соломону, другая — о рождении Мессии — к Давиду и его семени вообще.

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 31-31

 Оба родословия совпадают только в хронологическом отрезке от Авраама до Давида. Далее Матфей следует «царской» линии, перечисляя царей Иудейских, как они упомянуты в Ветхом Завете, а Лука приводит иную линию.


Источник

Митрополит Волоколамский Иларион. Четвероевангелие. Учебник в трех томах. Т.1. М.: 2017

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 31-31

Родословие еванг. Луки разнится во многом от родословия св. Матфея. Так, по родословию Матфея, отец Иосифа, обручника Пресв. Богородицы, был Иаков (16 ст.), а по родословию Луки, Илий (23 ст.); Салафиил и Зоровавел по обоим родословиям имели разных отцев и сыновей: по Матфею отец Салафииля был Иехония (12 ст.), по Луке – Нирий (27 ст.); по Матфею, сын Зоровавеля – Авиуд (13 ст.), а по Луке – Рисай (27 ст.). Имена лиц от Давида до Салафииля (Мф. 7–12 ст., Луки 31–37) и от Зоровавеля до Иосифа (Мф. 13–16. Луки 27–37), по обоим родословиям, разные и число их не одинаково. Но вся эта разность объясняется, во 1-х, тем, что св. Лука исчисляет предков Девы Марии или отца ея Илия (Иоакима), а св. Матфей – предков Иосифа, так как оба они происходили из рода Давидова, только по разным линиям (Проф. Богословский); во 2-х, она объясняется законом так называемого ужичества (родственности), по которому брат или ближайший родственник умершего бездетным должен был взять его вдову и от нее продолжать род, и рожденные таким образом дети имели как бы двух отцев, одного по плоти и другого по закону (умершего). Посему, напр., Салафииль называется у еванг. Матфея сыном (по закону) Иехонии – бездетного, а у Луки – Нирия, который возстановил род сего Иехонии. От усыновленного Салафиилю, Зоровавеля родились Авиуд и Рисай, и еванг. Матфей ведет родословие по первому, а св. Лука по второму, точно так же, как первый ведет родословие от Давида чрез Соломона, а второй чрез Нафана (Еп. Мих.).


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 11. С. 58-59

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 31-31

Восемнадцать имен известны только из Евангелия, но не из независимых источников, хотя все они считаются потомками Давида по линии его сына Натана (слав. Нафан). Это его третий сын (2 Цар. 5:14; 1 Пар. 3:5). Вместо Натана у Матфея стоит Соломон, по линии которого идет престолонаследие. Возможно, имя изменено потому, что, согласно пророчеству Иеремии, потомки Соломона больше никогда не будут править Израилем (22:28-30; 36:30-31). Давид – знаменитый царь, прославленный как своим могуществом, так и благочестием. Из его рода, согласно пророчествам, произойдет Помазанник. Но у Луки тема Давида, прообраза Иисуса, почти не выражена.

От Давида до Авраама имена в двух родословных практически совпадают, хотя у Матфея отсутствуют Админ и Арни. Эти имена хорошо известны из Библии (см. 1 Пар. 1:34-2:15).


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 101

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 31-31

«Начиная» свое служение: то есть в то время, как принял крещение, чем и началось торжественное Его служение. — «Лет тридцати»: собственно около тридцати (ὡσεὶ), по смыслу выражения — или несколько более тридцати или несколько менее того. По более точным хронологическим соображениям надобно полагать, что Ему было несколько более 30 лет (см. прим. к ст. Лк. 3:1). «Как думали»: «как полагали Иудеи, а на самом деле Он не был сыном Иосифа» (Евф. 3игаб.). — «Сын Иосифов, Илиев» и пр.: при сравнении родословия Христова по Евангелию от Луки с таковым же родословием по Евангелию от Матфея (Мф. 1:1-16), представляется немало разностей, объяснение которых издревле несколько затрудняло толкователей и вызвало несколько мнений. Главное различие их в следующем: 1) по родословию Евангелия Матфеева, отец Иосифа обрученника Иаков (ст. Мф. 1:16) по родословию Евангелия от Луки — Илий (Лк. 3:23). 2) Cалафииль и Зоровавель по обоим родословиям имеют разных отцов и сыновей. По Матфею Салафииль — сын Иехонии (ст. Мф. 1:12), по Луке — сын Нирия (Лк. 3:27), по Матфею сын Зоровавеля — Авиуд (Мф. 1:13), по Луке — Рисай (Лк. 3:27). 3) По Матфею Иосиф обрученник — потомок Давида через Соломона (Мф. 1:6 и 7), по Луке — через Нафана (Лк. 3:31). 4) Имена их членов родословия от Давида до Салафииля (Мф. 1:7—12. Лк. 3:31—27) и от Зоровавеля до Иосифа (Мф. 1:13—16, Лк. 3:27—23), по обоим родословиям разные, и число членов неодинаково. Объяснения этих разностей были и есть следующие: 1) евангелист Матфей излагает родословие Иосифа обрученника, а ев. Лука — Девы Марии, так как и он и Она происходили от Давида, только по разным линиям. Но против этого прямые слова евангелиста Луки, показывающие, что и он ведет родословие, так же как и ев. Матфей, Иосифа (ст. 23). Притом, не было обычая вести родословные таблицы по женской линии, хотя и несомненно, что Мария происходила также из рода Давидова. 2) Предполагают, что лица обоих родословий одних и те же, только имена другие, так как у евреев было в обычае давать одному и тому же лицу несколько имен. — Это — догадка, несогласная ни с прямыми указаниями родословий на то, что одно из них ведется от Давида через Соломона, а другое — через Нафана, двух разных лиц, ни с числом членов того и другого родословия, из коих по одному таковых более (Лука), по другому менее (Матфей). 3) Самое вероятное объяснение этих разностей — объяснение законом ужичества, по которому брат или ближайший родственник умершего бездетным должен был взять его вдову и от нее продолжать род (ср. прим. к Мф. 1:12); рожденные таким образом дети имели как бы двух отцов: одного по плоти, другого по закону (умершего). Таким образом Салафииль называется у евангелиста Матфея сыном (по закону) Иехонии — бездетного, а ев. Лука называет отца его по плоти Нирия, который восстановил род бездетного Иехонии. — От усыновленного Салафиилю Зоровавеля родились Авиуд и Рисай, и евангелист Матфей ведет родословие по первому, а ев. Лука по второму, точно так же как первый ведет родословие от Давида чрез Соломона, а последний через Нафана, и по этим двум линиям — первый доводит родословие до Иакова, а последний до Илия, которые оба называются отцами Иосифа обрученника, что произошло так: Илий, сын Матфата, умер бездетным, Иаков, сын Матфата, его ближайший родственник, от его вдовы восстановил его род, родив Иосифа, который таким образом по плоти был сын Иакова, а по закону — Илии. Вот вкратце эта родословная в рассматриваемых пунктах:     Давид | Соломон----------------Нафан | | Иехония-----жена обоих-----Нирий (бездетный) (восстановивший род) | Салафииль | Зоровавель | Аиуд -----------Рисай | | Иаков----жена обоих------Илий (восстановивший род) (бездетный) | Иосиф обрученник     Такое объяснение разностей в родословиях ведет начало свое от писателя 2-го века Юлия Африканского, который слышал его оn остававшихся еще тогда в живых родственников Пресвятой Девы (Евсев. Церк. Ист. 1, 7). Это объяснение самое правдоподобное и принято было многими отцами и учителями Церкви. Два случая применения закона ужичества очень возможны во времена, тонкие для дома Давидова, — во время плена вавилонского и перед пришествием Христовым, когда род Давидов уже не царствовал в Иерусалиме.

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 31-31

Родословная Иисуса — генеалогия Иосифа

И что? Когда святоустый Лука,

изменив порядок происхождения

на обратный,

делает восходящей вверх

преемственность предков по плоти,

то, проходя по пути древних предков,

Христос восходит

на семьдесят два поколения

(ибо столько же учителей

послал Он в мир).

Спустившись по ступеням рождений в обратном порядке,

Он достигает вершины земной плоти — Адама.

Так Бог Отец получает Свое и вместе с тем наше,

и Адам через Христа становится сыном Бога Всевышнего

Остается тебе объявить эфемерным род от начала,

эфемерными — благородных Левия, Иуду и Симеона,

эфемерным — Давида, эфемерными — тела великих царей;

и саму утробу плодоносной Девы - разбухшей от эфемерных обманчивых облаков и тумана;

объявить, что кровь исчезла, сдутая ветром,

кости рязмягчились и потекли, сплетение быстрых жил погибло, что легкие ветры разметали, буря унесла без пользы все, что сделано.


Источник

Пруденций, Прославление 1001-18

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 31-31


Основная же причина отличий имен (и разницы в их количестве) в том, что они ведутся по двум разным родовым ветвям, происшедшим от Давида, – род Соломона и род Нафана, второго после Соломона сына Давида от Вирсавии (2 Цар. 5:14). Свт. Григорий Богослов называет их соответственно царской ветвью и священнической: «Один из них, как ток великой реки, струил царственную кровь, а другой – кровь святых и светоносных иереев. Христос же стал тем и другим – и великим Царем и Архиереем. Посему Матфей написал Духом Святым потомков Соломоновых, а Лука обратился к Нафану. …А таким образом разделившееся вначале потом слилось в одно» Григорий Богослов, свт. Родословие Христово // Творения. Т. 2: Стихотворения. Письма. Завещание. С. 35.. В последней фразе святитель имеет в виду пересечение двух родовых ветвей вследствие исполнения закона левирата и поясняет, как это произошло: праведный Иосиф был сыном двух отцов – Иакова по естеству (Мф.) и Илии по закону (Лк.). Илия и Иаков были единоутробными братьями, рожденными женщиной по имени Есфана, бывшей сперва женой Матфана (ветвь Соломона) и родившей ему сына Иакова, а после смерти мужа повторно вышедшей замуж за Матфата (ветвь Нафана) и родившей ему сына Илию. Когда Илия умер бездетным, его единоутробный брат Иаков взял себе его жену и продолжил его род, родив праведного Иосифа См.: Там же..

Неясно, правда, почему свт. Григорий называет род Нафана священническим. Скорее всего, он имел в виду частые браки между потомками Нафана и представителями колена Левина Одно из подтверждений брачных союзов между коленами Иуды и Левия – указанное архангелом Гавриилом родство Девы Марии, принадлежащей к роду царя Давида, с Елизаветой, бывшей замужем за священником (Лк. 1:36). В книгах Ветхого Завета также есть подтверждение существования таких союзов: брак между первосвященником Аароном и Елизаветой из колена Иудина (дочь Аминадава и сестра Наассона (Исх. 6:23), упоминаемых в родословии Христа) или брак первосвященника Иодая и Иосавефы, дочери царя Иоарама, представительницы царского дома Давида (2 Пар. 22:11)., а также сохранение религиозной чистоты именно этой ветвью сынов Давидовых: «Род Давида через Нафана хотя и не имел царственных прав, но хранил в себе мессианскую жизнь и мессианские идеалы во всей чистоте и силе. И если род Давида через Соломона, не говоря даже о самом Соломоне, имел таких нечестивцев, как Иорам и его потомки от Иезавели, Ахаз, Иоаким и почти все, кроме немногих, то о лицах рода Нафанова нам или ничего неизвестно, или же известно одно только прекрасное, как о Салафииле, Зоровавеле и Илие-Иоакиме и его жене Анне, не говоря уже о Пресвятой Деве Марии. По всему можно предполагать, что это все были истинные и праведные израильтяне, подобно старцу Симеону и пророчице Анне, свято хранившие и из рода в род в неприкосновенной чистоте передававшие мессианский идеал и чаяние Утехи Израилевой» Муретов М. Д. Родословие Христа. С. 370–371..

Кроме характеристики Нафановой ветви дома Давидова цитата из статьи М. Д. Муретова «Родословие Христа» приведена ради знакомства еще с одним вариантом объяснения различия родословий. В новое время возникает предположение (которого не знает святоотеческая традиция), что один из евангелистов, а именно апостол Лука, приводит родословие не праведного Иосифа, а Девы Марии, то есть действительное родословие Христа по плоти Мысль эта, хотя и в ином виде, все же имела место в древности: Тертуллиан (церковный писатель II в.) предполагал, что ап. Матфей привел родословие не праведного Иосифа, а Девы Марии.. Эта версия не учитывает свидетельства древних авторов, а исходит исключительно из анализа евангельского текста Подробнее см.: Муретов М. Д. Родословие Христа. С. 359–371.. Предполагая, что отец Пресвятой Девы Иоаким имел, по распространенному обычаю, второе имя – Илий, считают, что именно он назван в Лк. 3:23 как отец Иосифа, но отец не по плоти, а по Закону – в силу заключенного брака Иосифа с единственной дочерью Иоакима, Девой Марией. Начальная фраза родословия: «...и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев» (Лк. 3:22) – прочитывается так: «Будучи сыном, как думали, Иосифа, но на самом деле Илия…» Родословие в Евангелии от Луки мыслится дополняющим родословие в Евангелии от Матфея: они сообща показывают, что Христос является «как бы двойным сыном Давида – по праву и по плоти»: через Мать Он по естеству принадлежит роду Давида, через праведного Иосифа получает царственное право наследования престола Давида.

 


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 65-72

Preloader