yandex

Библия - Евангелие от Луки Глава 3 Стих 17

Стих 16
Стих 18

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 17-17

"Ему же лопата в руку Его..." – Христос очистит народ Свой, как хозяин очищает свое гумно от плевел и сора, пшеницу же, т.е. уверовавших в Него, соберет в Свою Церковь, как бы в житницу, а всех отвергающих Его предаст вечным мучениям.

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 17-17

Иоанн говорил: аз крещаю вы водою в покаяние: грядый же по мне, креплий мене есть. Как живо эти слова напоминали Иоанна и Иисуса Христа в пророчестве Малахии: се аз посылаю Ангела, моего (Иоанна) и призрит на путь пред лицем моим. Внезапу приидет в церковь свою Господь, его же вы ищете....

Иоанн говорил: ему же лопата в руце его и отребит гумно свое и соберет пшеницу свою в житницу, плевы же созжет огнем негасающим. Об этом очищении и отделении избранных говорил и Малахия: се грядет... и кто стерпит день пришествия Его? и кто постоит в видении Его? зане той входит, яко огнь горнила, и яко мыло перущих (белильщиков). И сядет разваряя и очищая яко сребро и яко злато. И очистить сыны Левиины, и прелиет я яко злато и яко сребро (3:2, 3), а для беззаконных будет огнем попаляющим стеблие (4:1).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 60++

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 17-17

82. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым (Лк. 3:16—17). Лопата Его в руке Его. Лопата обозначает, что Господу принадлежит власть различать заслуги, потому что когда провеивается пшеница, полное отделяется от пустого, ненужное от плода с помощью разделяющего дуновения. Этим сравнением Господь показывает, что в день Суда заслуги и плоды истинной добродетели Он отделит от бесплодной легкости пустого бахвальства и праздных дел и введет людей, отличенных заслугами, в небесные обители. Совершенен плод, заслуживший уподобиться Господу, Который пал, как пшеничное зерно, чтобы принести в нас многий плод (см. Ин. 12:24) — ненавистный соломе, недруг пустым заслугам. И потому пред Ним идет огонь (Пс. 96:3), пылающий и разрушительный не от природы, потому что он сжигает зло порока и умножает сияние добродетели.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 2. М.: ПСТГУ, 2019. С. 168-169

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 17-17

Домохозяин приходит на гумно свое; здесь лежало до сих пор зерно еще непровеянное; вместе с зерном находилось много и плевел—беззернистых частей колоса, оторвавшихся и примешавшихся к зерну во время молотьбы. Он берет лопату и, бросая ею пшеницу на воздух, выделяет зерно от плевел; первое собирает в житницу, последния бросает в огонь. В этой образной речи под гумном разумеется прежде всего народ иудейский; под пшеницею—лучшая часть народа, люди искренно раскаявшиеся в своих грехах, способные и достойные быть членами царства Мессии; под плевелами—нераскаянные грешники; под житницею— царство Мессии, область спасения; под огнем неугасимым— огонь геенский, вечныя мучения (Мф. 13:30, 40. Мк. 9:43, 45.). Мессия приходит к народу своему и совершает решительный суд, одних—добрых, спасая, других—нераскаянных грешников, предавая вечному мучению. Вполне осуществится этот решительный суд со вторым пришествием Христовым. Но для ветхозаветнаго человека, с точки зрения котораго говорит здесь Иоанн Креститель, первое и второе пришествия И. Христа представлялись нераздельно.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 99-100

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 17-17

Свидетельство Иоанна Крестителя о Христе согласно приводят все три евангелиста. Но тогда как первые два приводят его без всяких мотивов, У евангелиста Матфея заключительные стихи (11–12) не имеют никакой связи с предыдущим, а Марк просто соединяет, сказав: и проповедаше, глаголя и проч. Нельзя не заметить, что и евангелист Иоанн приводит свидетельство Предтечи о Мессии, но по другому поводу и притом после уже крещения Иисуса Христа (1:19 и след.). св. Лука говорит, что Иоанн высказал его с целью предупредить и устранить ложное мнение народа, будто он и есть Мессия. „Когда народ был в недоумении, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне: не Христос ли он? Иоанн отвечал всем, говоря: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у которого я недостоин развязать ремень обуви Его. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3:15–16). Здесь Иоанн прямо открывает народу, что он не Христос; что он несравненно ниже Христа.

Аз убо водою крещаю вы (Лк. 3:16), или, как у евангелиста Матфея сказано, крещаю вы водою в покаяние. Мое крещение, как бы так он говорит, земное крещение; оно служит только внешним знаком, которым вы должны свидетельствовать о своем раскаянии в прежних грехах и о своей готовности исправить свою жизнь, чтобы сделаться способными к принятию Идущего за мною.

Грядет же креплий Креплий иди Сильнейший – это одно из наименований Бога, известное в ветхом завете (Ис. 9:6). мене, Ему же несмь достоин отрешити ременъ сапогу Его. Чтобы яснее представить огромную разность между собою и Спасителем, Иоанн берет пример из жизни. Иудеи обыкновенно снимали обувь с ног, когда входили в дом или храм. Слуги в это время наклонялись к ногам своих господ, развязывали ремни у обуви – υποδηματων ϒπόδημα – обувь, сандалии, а не сапоги. На востоке носят легкую обувь: подкладывают под подошву дощечву из дерева, коры, или кожи и прикрепляют ее к ноге ремнями или шнурками. – и носили ее за ними. Евангелист Матфей употребляет выражение: понести, Лука: развязатъ, а Марк, очевидно, выставляет на вид низость сдужбы: преклонся разрешити. Так каждый евангелист придает свой оттенок мысли. Если бы один евангелист списывал у другого, как предполагают рационалисты, то таких неважных нзменений не могдо бы быть. Эту же услугу оказывали из благоговения ученики своим учителям. Иоанн, указывая на этот пример, внушает, что он недостоин быть самым последним слугою, или учеником Спасителя.

Той вы креститъ Духом Святым и огнем (Лк. 3:16; Мф. 3:11). По толкованию св. Иоанна Златоуста, В XI бес. на Св. Матфея. под крещением Духом Святым разумеется „и отпущение грехов, и отнятие наказания, и оправдание, и освящение, и освобождение, и усыновление, и братство, и участие в наследии, и обильное излияние Св. Духа», одним словом совершенное возрождение человека для новой благодатной жизни. Что же касается значения слова: и огнем, которое прибавляют Матфей и Лука, древние экзегеты разногласят между собою. Ориген, Иларий и Иероним разумеют будущее наказание за грехи, посредством которого Господь очистит людей от грехов, Св. Василий Великий и Иоанн Дамаскин – вечный адский огонь, и наконец, св. Златоуст и Евфимий Зигабен понимают это слово в смысле объяснения предыдущего: крестит вы Духом Святым. По объяснению св. Златоуста прибавлением слова и огнем «еще более выражается проницающая cила благодати». Этому последнему объяснению следуют почти все православные, а также и каталогические богословы. В огненных языках, сошедших на апостолов в день Пятидесятницы, они видят подтверждение этой мысли, замеченной уже отцами церкви, а также и в тех местах ветхого завета, где деятельность Мессии изображается под образом огня (Мал. 3:2,3; Ис. 4:4; 41:18). Справедливость такого объяснения подтверждается и тем, что евангелисты Марк и Иоанн (1:33), передавая теже слова Предтечи, упоминают об одном только крещении Духом Святым, но о крещении огнем умалчивают, чего нельзя было бы сделать, если бы в указанном изречении Дух и огонь были предметы различные.

Выяснив, таким образом, превосходство крещения Христова пред своим крещением, Предтеча в заключение своего свидетельства обращает внимание слушателей на другое важнейшее преимущество Мессии, по которому Он является Лицом истинно Божественным, – это право Его судить людей и производить выбор между ними для своего духовного Царства. Приближая эту истину к поминанию простого народа, он изображает будущую деятельность Грядущего Мессии под образом земледельца, который отделяет пшеницу от плевел на гумне своем и, сложивши первую для хранения в житницу, предает последние огню. Ему же лопата в руце его, и отребит гумно свое, и соберет пшеницу в житницу свою: плевы же сожжет огнем негасающим (Мф. 3:12. Лк. 3:17). Смысл этой образной речи такой: Он всесилен, говорит Предтеча. Весь мир принадлежит Ему. Он отделит добрых от злых, праведных от грешных, одних наградит, других накажет. Чистнее: гумно означает здесь мир, и прежде всего народ иудейский; пшеница – людей достойных участия в царстве Христовом; плевелы – людей нечестивых; под житницей разумеется, прежде всего, царство Мессии, то есть церковь Христова, в которой собирается весь истинный израиль, а также место совершенного покоя и блаженства на небе тех, кто свято живет на земле. Грешников же ожидает вечное мучение в огне. Огонь этот Предтеча называет неугасимым, давая этим понять, что адский огонь не только никогда не может погаснуть, но что он никогда не истребляет. «Ты скажешь, говорит Златоуст, как адский огонь может быть неугасимым? Но не видищь ли ты солнце, всегда горящее и неугасающее? He видишь ли ты купину, горящую и несгараемую» (в XI бес. на Матф.). Указание на грозный суд Божий Иоанн сделал без сомнения для того, чтобы сильнее подействовать на легкомысленных грешников, не заботившихся о своем исправлении.

Таково свидетельство Предтечи о Христе. Из этого свидетельства всякий мог видеть, что Он не только несравненно превосходит Иоанна, но что Он есть Бог, имеющий право судить дела наши, за которые каждый из нас получит от Heгo праведное воздаяние в будущей жизни.

Свидетельством Предтечи о Христе евангелисты оканчивают свои краткие повествования о его проповеднической деятельности. Ho что проповедь Иоанна далеко не ограничилась тем, что мы читаем в Евангелиях, что он говорил и иное многое в утешение людям, на это указывает св. Лука в своем последнем, заключительном стихе, говоря: многа же убо и ина, утешая, благовествоваше людем. Из этих слов видно, что евангелисты записали только некоторые характеристические изречения Иоанна Предтечи, составляющие сущность его проповеди к народу во все время его служения, до самого крещения Господа нашего Иисуса Христа. В Евангелиях Матфея и Марка тотчас и следует повествование о крещении Господа нашего. Между тем св. Лука отступает от хронологического порадка. Ои напротив в следующих двух ствхах (19–20) сообщает о конце пророческой деятедьности И. Предтечи, а потом уже говорит и о крещении Иисуса Христа.

Какие плоды принесла проповедническая деятельность Предтечи для великого дела Мессии, это видно из слов Спасителя: от дней Иоанна Крестителя, говорит Он, доселе царствие небесное нудится, и нуждницы восхищают е (Мф. 11:12), т. е. со времени явления Иоанна на проповедь у многих явилась ревность войти в царство Божие, и употребляющие усилие восхищают его. Следовательно, глас вопиющего в пустыни не был пустым звуком, не пропал бесследно; он проносился над дебрями и горами, достигал сел и городов, и под влиянием его долы наполнялись, холмы выравнились, кривизны выпрямлялись, и открывался гладкий путь Грядущему Искупителю. Конечно, не все выносили из пустыни нравственную перемену и сердце, обращенное к добру; но это не должно удивлять нас, когда мы знаем, что в самое Солнце правды не разогнало вполне мрака заблуждений и не смягчило совершенно ожесточения сердца загрубевших в пороке.

Подлинность и историческая достоверность евангельских сказаний о проповеднической деятельности Иоанна Предтечи не может подлежать ни малейшему сомнению. В этом удостоверяют нас весьма многие и весьма ценные свидетельства древности. Св. Иустин мученик в разговоре с Трифоном иудеем не один раз упоминает о проповеднической деятельности Иоанна и при этом говорит буквально словами евангелистов. Вот напр. как он говорит в LХХХVІІІ гл.: „ибо, когда Иоанн сидел при Иордане и проповедовал крещение покаяния, нося только пояс кожаный и одежду из верблюжьих волос и ничего не вкушая, кроме акрид и дикого меда, то люди думали. что он Христос, но он сам объявлял им: „Я не Христос, но голос вопиющего; ибо придет Сильнейший, нежели я, которого сапогов я недостоин понести». Или еще в другом месте (XLIX гл.): „Он (Иоанн), сидя при реке Иордане, восклицал: „я крещу вас водою для покаяния, но придет Сильнейший меня, у Которого я недостоин носить сапоги: Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. У Него лопата в руке Его, и Он очистит гумно свое и соберет пшеницу в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым». Евангелие Маркиона, которое справедливо считают искаженным евангелием Луки, начинается первыми словами III главы Еванг. Луки: „В пятое же на десяте лето владычества Тиверия Кесаря, обладающу Понтийскому Пилату Иудеею»... По свидетельству Епифания (Прот. ересей XXX, 13), евангелие Евионеев, т. е. искаженное Евангелие Матфея, начинается первыми стихами III гл. Еванг. Матфея: „Во дни Ирода, царя иудейского, пришел Иоанн, крестя крещением покаяния во Иордане реке, и выходили к нему все, и приходили к нему фарисеи, и крестились, и весь Иерусалим. И имел Иоанн одежду из верблюжьего волоса и кожаный пояс на чреслах своих, и пищею его, говорят, был дикий мед, вкус которого был вкус манны, подобно акридам в масле».

Находим свидетельства и у еретиков. Так Василидиане (Клим. александр. Strom. I, р. 408) утверждали, что И. Христос крестился в пятнадцатое лето Тиверия Кесаря. Офиты учили, что „Премудрость возвестила чрез Иоанна пришествие Его (Христа) и установила крещение покаяния» (Ирин. I, 30, 12). Также и Маркосиане утверждали, что „Иоанном возвещено крещение в покаяние» (Ирин. I, 21, 2). У Гераклеона (Eсl. proph. 25) приводится следующее место: „Иоанн говорит: я крещу вас водою, грядый же за мною крестит вас духом и огнем». Св. Ириней цитует (I, 3. 5) место, буквально приводимое валентинианами: „Иоанн объявил, сказав: „лопата в руках Его, и очистит гумно, и соберет пшеницу в житницу свою: солому же сожжет огнем негасающим» (Мф. 3:12; Лк. 3:17).

Мы можем привести историческое свидетельство и совершенно независимое от евангельских повествований, которое, тем не менее, вполне подтверждает их в существенных пунктах. Это свидетельство мы находим у иудейского историка Иосифа Флавия, который называет Иоанна святым мужем, крестителем, каковое имя, замечает Флавий, он получил от введенного им крещения; далее он говорит, что власть Иоанна над иудеями была так велика, что они готовы были все сделать по его совету, и что сам Ирод царь боялся этой власти великого учителя над своими подданными, знал, что они скорее послушаются Иоанна, чем его самого, и потому, в беспокойстве за собственную власть, заключил его в темницу (Иуд. древн. ХVIII, 5, 1–2). Здесь мы видим полное согласие у Иосифа с повествованиями евангелистов. Если же Иосиф Флавий не касается мессианской стороны проповеди Крестителя, то в этом нет ничего странного. Молчание это объясняется его упорным нежеланием говорить что-либо относящееся к лицу И. Христа.

Наконец, по справедливому замечанию Фаррара, сильнейшим доказательством правдивости евангельских повествований об Иоанне Предтече служит то, что ни один евангелист не приписывает ему ни одного чуда. „Это, конечно, говорит он, не от недостаточного сознания его величия или неохоты к принятию чудес, – это потому, что он не творил чудес, и потому, что евангелисты говорят только истину». Фар. Жизнь И. Христа в русск. перев, Лопухина. 1885 г. Примеч. 195 на 538 стр.


Источник

Богословский Михаил Иванович / Общественное служение Господа нашего Иисуса Христа, по сказаниям святых Евангелистов: Историко-экзегетическое исследование. Выпуск первый. Казань, типо-литография Императорского университета, 1908 г. С. 50-58

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 17-17

Это и Матфей написал, и это также истолковано в его третьей главе1.

Примечания


Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 905

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 17-17

Лопата – земледельческое орудие, которьм веют хлебные семена для отделения их от плевел. Гумно – место для вымолачивания семян. Оно означает весь мир, а прежде всего народ Иудейский. Отребит (очистит), т. е. отделит семя от плевел и соломы, и первое поместитъ в житницу, а последние сожжет огнем, который не угаснет, – неугасимым, доколе не истребит все, назначенное к истреблению. Пшеница – означает здесь прежде всего народ Иудейский, т. е. лучшую часть его, людей добродетельных и потому достойных царства Мессии; плевелы – худую часть народа, людей нечестнвых, а потому недостойных царства Мессии. Отребит (очистит) гумно и пр. Это значит, что Господь достойных примет в Свое царство, а недостойных не примет и еще подвергнет наказанию (Ис. 5:24). Слова сего стиха в отношении к членам церкви Христовой указывают на окончательный суд Божий над людьми, когда праведные из них будут отделены от грешных, и первые будут приняты в рай для блаженства, а грешники будут осуждены на адские мучения (Мф. 25:31 и дал.). В настоящее время Господь допускает в Своей церкви добрых и злых, подобно тому, как хозяин поля, во время жатвы принимает все, что приносят ему жнецы, но когда наступит определенный день судный, Господь вывеет гумно Свое и отделит хорошие зерна от соломы, т. е. будет судить нелицеприятно, и с полною и самою строгою справедливостию отделит избранных от отверженных. Житница изображает собою рай; сожжение в огне – мучение в аду (Мф. 13:37–43; Мф. 25:31–45). «Не будем же беспечны, поучает св. Златоуст; пока мы находимся на гумне, мы еще можем и из плевел обратиться в пшеницу». Адские мучения грешников Предтеча называет огнем неугасимым. В Писании ветхого завета адские мучения изображаются под различными видами, напр, под образом холодной воды (Иов. 24:19), огня и жупела (кипящей смолы, Пс. 10); но Предтеча говорит только о наказании огнем, потому что это наказание – самое страшное, какое только можно вообразить: оно, само собою, дает понятие о всех видах мучений, ожидающих грешников во аде. Называя огонь неугасимым, он дает понять, что этот огонь не только никогда не может угаснуть, но что он никогда не истребляет – жжет вечно, причиняет нестерпимые и неизобразимые мучения. В Свящ. писании во многих местах говорится, что как блаженство праведников, так и мучения грешников, будут вечны. «Напрасно изъясняют адский огонь действием совести, пишет митрополит Филарет; напрасно вопрошают: какие это мучения? какой это огонь, который мог бы действовать на бессмертного человека? Но Кто мог сие тленное облещи в нетление (1 Кор. 15:54), и сделать тело духовным, Тому трудно ли приготовить столь тонкий и проницательный огонь, чтобы так же был ощущаем смертным составом, как нынешний огонь внешним телом? Тщетно некоторые, – пишет тот же святитель, – для смягчения страшной угрозы вечным адским огнем, прибегают к милосердию Божию. Но какое милосердие для тех, кои с непреодолимым упорством отвергают милосердие? Бог есть единое бесконечное благо; уклонение от него – единое бесконечное зло.» «Ты скажешь: как огонь может быть неугасимым? – поучает св. Златоуст. Но не видишь ли ты солнце, всегда горящее и никогда неугасающее? не видишь ли купину Моисееву, также горящую и не сгараемую?»


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 9. С. 53-54

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 17-17

Wouldst thou have also a third proof, in addition to what have already been given? "His fan," he says, "is in His hand, and He shall purge His floor, and gather His wheat into His stores, but the chaff He shall burn with fire unquenchable." For he compares those upon earth to ears of corn, or rather to the threshingfloor and the wheat upon it: for each one of us has grown like an ear of corn. And our Lord once, when speaking to the holy Apostles, made a similar comparison of our state: "The harvest indeed is great: but the labourers are few: pray therefore the Lord of the harvest to send forth labourers into His harvest." We therefore, who are upon the earth, are called ears of corn and wheat, and the harvest. And this harvest belongs to God over all: for He is Lord of all. But behold! says the blessed Baptist, the threshing floor belongs to Christ as its owner; for as such He purges it, removing and separating the chaff from the wheat. For the wheat is the just, whose faith is established and assured: but the chaff signifies those whose mind is weak, and their heart easy to be ensnared, and unsafe and timorous, and blown about by every wind. The wheat, then, he says, is stored up in the granary: is deemed worthy, that is, of safety at God's hand, and mercy, and protection and love: but the chaff, as useless matter, is consumed in the fire. In every way, therefore, we may perceive that the Word of God, even when He was man, nevertheless continued to be one Son. For He performs those works that belong to Deity, possessing the majesty and glory of the Godhead inseparable from Him. If so we believe, He will crown us with His grace: by Whom and with Whom to God the Father be glory and dominion with the Holy Ghost, for ever and ever, Amen.

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 17-17

πτύον лопата для веяния (Мф. 3:12). διακαθάραι aor. act. inf. от διακαθαίρω тщательно очищать, вычищать. Inf. цели, άλων ток. συναγαγεΐν aor. act. inf. от συνάγω собирать вместе. Inf. цели, αποθήκη амбар, хранилище, άχυρον мякина. Мякина использовалась не только для изготовления кирпичей, но и как топливо (ММ; BAGD). κατακαύσει fut. ind. act. от κατακαίω гореть, сгорать, άσβέστφ dat. sing, от άσβεστος неугасимый. Используется с instr. dat.

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 17-17

– В руках у Него лопата... – Иоанн сравнивает Его с крестьянином, веющим зерно: оно рассыпа́лось на току, затем его черпали большой деревянной лопатой и подбрасывали в воздух, ветер отвевал мякину в сторону, а чистое зерно потом собиралось в амбар. Слово неугасимый указывает на то, что речь идет об эсхатологическом суде, например, у Марка так назван огонь геенны (ср. Мк. 9:43; Ис. 34:10; 66:24; Иер. 7:20).


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 90

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 17-17

Но требуя практических плодов покаяния, Иоанн вместе с тем указывал на то, что все покаявшиеся получат в своих нравственных усилиях особую помощь, которая дана будет им свыше. Он заявлял, что для полнаго внутренняго преображения необходима помощь Духа Божия. «Я крещу водою, но идет Сильнейший меня, у Котораго я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Ожесточенные будут подвергнуты крещению огнем, а сокрушенным дан будет небесный дар высшей воли, высшей силы и высшаго знания Бога, равно как и высшаго общепия с Ним. Сознавая потребности времени и будучи исполнен духом пророков, он не мог забыть, как ветхозаветные пророки, в качестве знамения пришествия Мессии, возвещали, что Иегова «изольет Своего Духа на всякую плоть» (Иоил. 2:28), что Он «изольет воду на всякаго жаждущаго, и потоки на землю сухую», и «Его Дух будет на доме Израилевом» (Ис. 44:3, Иез. 39:29), Он не мог сомневаться поэтому, что Тот, по отношению к Которому он был только голосом провозвестника, Тот, у Котораго даже развязать сандалии было бы для него слишком великою честью, придет не только с мщением, но и с благословением, и для этого Он принесет с Собою высшую животворящую силу, именно силу Духа Святого.

И вот таким образом, под влиянием проповеди Иоанна и совершаемаго им необычайнаго обряда крещения, в душе народа все более разросталось и усиливалось ожидание провозглашаемаго новым пророком Мессии. И этот Мессия пришел наконец, открыто выступив пред народом после Своего долгаго, безвестнаго пребывания в отдаленном Назарете.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 170-171

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 17-17

Лопата Его в руке Его. См. ком. к 3,9.

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 17-17

Святой Иоанн Предтеча был послан для того, чтобы Господь «явлен был Израилю» (Ин. 1:31) Эту мысль отображает картина Александра Иванова «Явление Христа народу»: Иисус Христос по возвращении из пустыни проходит мимо берега Иордана, где крестит Иоанн, и в этот момент Предтеча восклицает: «Вот Агнец Божий, который берет на себя грехи мира» и свидетельствует: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем, и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». После этого свидетельства за Христом пойдут Его первые ученики – ранее ученики Предтечи (Ин. 1:35–36).. Суть служения Крестителя в свидетельстве о Христе как Мессии: «Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете» (Ин. 1:8); «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его…» (Мф. 3:11). Основание для свидетельства Предтеча получил в момент Крещения Христа, став очевидцем явления Бога-Троицы. Еще будучи в пустыне, Иоанн получил указание, как узнать Мессию: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1:33–34).

В Евангелии служение Крестителя раскрыто образами, указывающими на зависимость славы Его служения от славы Христа: он лишь «глас вопиющего в пустыне», он не Жених, но лишь «друг Жениха» – тот, кто приготовил все торжество, но уходит, как только появляется Жених, он «не был Свет», но был послан, чтобы о Нем свидетельствовать (Ин. 1:8). Святой Иоанн прекрасно знал о подготовительном характере своего служения, на что и указывал своим ученикам: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30). Ученики Крестителя, слыша свидетельства его об Иисусе, уходили от него и становились учениками Христа (Ин. 1:27 Ин. 1:36–37: «И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом» (описание первой встречи будущих апостолов Андрея и Иоанна Богослова с Христом).). Правда, у некоторых последователей Предтечи умаление славы учителя вызывало огорчение и непонимание: «Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении. И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему» (Ин. 3:25–26). Желая убедить учеников в мессианском достоинстве Иисуса, находящийся в темнице Предтеча посылает их увидеть Его и Его дела: «Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Мф. 11:5), и говорит им, что сомнение в божественном и мессианском достоинстве Иисуса Христа, опасно: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).

Почему Крестителю верили? В силу авторитета святости. Народ воспринимал его как пророка Божия. Иоанн появляется, когда все думали, что времена пророков прошли, и вот из пустыни выходит настоящий пророк, знающий волю Божию, аскет, обличающий, призывающий к покаянию и возвещающий скорое явление Мессии: «Я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его» (Ин. 1:26–27).

За святым Иоанном издревле закрепилось наименование Предтечи, что означает «бегущий впереди». Предание Церкви не только в служении, но и в жизни видит предшествие Иоанна Иисусу Христу: он до Христа выходит с проповедью покаяния: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие» (Мф. 3:2), претерпевает страдальческую кончину (Мф. 14:1–12), сходит во ад (тексты служб Собора св. Иоанна Крестителя (20 января) и Усекновения его честной главы (7 сентября), говорят, что он и в аду проповедовал грядущее пришествие Мессии). «В темной утробе ада был великий Иоанн, больший из всех Пророков, который всем находившимся в аде предвозвещал Христа; чем самым и соделался вдвойне Предтечею – проповедником для живых и мертвых; он из узилища Иродова был послан во всемирное узилище адское, где от века пребывали скончавшиеся праведники и неправедные» Епифаний Кипрский, свт. Слово на Великую Субботу // Христианское чтение. 1846. Ч. II. С. 27–50..

Кроме свидетельства о Христе задачей Предтечи было приготовить народ к принятию Мессии через проповедь покаяния. Покаяние можно перевести с греческого как «изменение ума». Задача Предтечи: «Возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк. 1:17), то есть посредством проповеди и обличения вызвать это изменение народного ума, обратив сердца иудеев к духовному значению Закона Моисеева, пробудив желание исполнять его, чтобы угодить Богу и быть достойными Царства Мессии. Внешним знаком готовности к покаянию стало крещение, то есть омовение людей в Иордане. Иоанн проповедовал «крещение покаяния для прощения грехов» ///(Мк. 1:4), но прощения грехов оно не давало, служа только знаком покаяния и приготовлением к принятию Христа:

«Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса|||» (Деян. 19:4).


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 77-80

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 17-17

- Прочее см. Мф. 3:12.

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 17-17

Слова: «Лопата Его в руке Его» означают то, что хотя Он и крестит вас, вы не думайте, что вы уже безнаказанны; но если вы в последующей за этим жизни не сохраните себя беспорочными, то Он пожжет вас огнем неугасимым. Плевел есть тот, кто имеет бесплодный ум и прилагает большую заботу только о предметах житейских.