yandex

Библия - Евангелие от Луки Глава 3 Стих 15

Стих 14
Стих 16

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 15-15

Тогда было время всеобщего ожидания Мессии, причем иудеи верили, что Мессия, когда придет, будет крестить (Ин. 1:25). Неудивительно, что многие стали задаваться вопросом, не Христос ли Иоанн.

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 15-15

Так действовал и учил Иоанн в Иудее. Перед ним всегда были и расположенные и нерасположенные к нему. Следовательно и всегда был случай повторять и свои обличения, и свои наставления. Он был всегда равен себе: ни из угождения, ни из страха ни в чем не отступал от обязанностей своего звания. Только при всей единообразности его жизни, его действий и его учения не однообразны были суждения об его лице. Простой народ видел в нем много таких высоких качеств, каких он мог желать в самом Мессии: это ревность о всеобщем исправлении, святая жизнь, сила учения, могущество духа его над сердцем. Может быть, в то же время начали распространяться слухи о необычайных событиях, сопровождавших его рождение. Народ недоумевал, за кого ему считать Иоанна. Некоторые уже начинали думать, что он сам тот Мессия, Которого он выдавал себя только проповедником (Лк. 3:15).

Совершенно противный о нем делали отзыв те, которые занимали высшие места в церковном и гражданском чиноначалии, особенно начальники секты фарисейской и книжники. Для их самолюбия было слишком больно, что он взял на себя такое дело, к которому они считали способными только одних себя, что он не вступает с ними ни в какие советы, не дорожит нисколько их уважением, даже не выставляет их ни в каком случае за образец благочестия; мало того – даже немилосердо их поносит. Могли ли они спокойно смотреть на это? А когда обращали на него взор, помраченный страстями: то как могли они увидеть в нем пророка подобного Илии, или Иеремии? Для своего суждения они имели опорой то, что он никаких не творит чудес. Им указывали на его необычайно суровую жизнь; – «что вы думаете» – отвечали Фарисеи и их братья, – «это доказывает только то, что он одержим нечистым духом» (Мф. 11:18).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 59++

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 15-15

78. Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, Иоанн отвечал, говоря: я крещу вас водою в покаяние. Ведь Иоанн видел сокрытое в сердцах. Но подумаем, от кого этот дар. Как для пророков становится явным скрытое в сердце, показал апостол Павел: Тайны сердца его обнаружатся, и он надет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог (1 Кор. 14:25). Значит, открывать тайны сердца — это дар Бога, а не сила человека, и человек видит скорее благодаря божественной помощи, чем с помощью природных способностей. В чем же смысл этих внутренних размышлений иудеев, как не в том, чтобы доказать, что Христос пришел согласно Писанию? Был Тот, Кого они ожидали, и явился именно Тот, Кого они ожидали, а не тот, кого они не ожидали. Что может быть нелепее, чем почитать в других людях Того, Кого они ожидали, а когда Он пришел Сам, не поверить Ему? Они ожидали, что Он придет через женщину, — и не верят, когда Он пришел через Деву. Какое рождение по плоти могло быть достойнее Бога, чем то, в котором непорочный Сын Божий даже при восприятии тела сохранял чистоту непорочного рождения? И в рождении от Девы (ср. Ис. 7:14), а не от женщины, конечно, было знамение божественного пришествия. И Иоанн сказал: Я крещу вас водою

79. Совершая свое служение открыто, Иоанн легко доказал, что он не Христос. Так как человек состоит из двух природ, то есть из души и тела, то видимая тайна освящается через видимое, а невидимая через невидимое: вода омывает тело, Дух очищает душу от прегрешений. Мы делаем одно, призываем другое, хотя божественное освящение дышит в той же самой купели, ведь очистительное омовение — это не только вода, но нельзя отделить одно от другого, поэтому одно — крещение покаяния, другое — крещение благодати, в последнем — и то и другое, в первом — только одно. Коль скоро согрешения общие для души и тела, очищение их тоже должно быть общим. Святой Иоанн дал им понять, что знает помышления их сердец, но, не обнаруживая этого открыто, отвел от себя зависть, вызываемую величием, и делом, а не словом показал, что он не Христос. Дело человека — совершать покаяние в грехах, а совершать таинство прощения — это дар Бога.

80. Но идет Сильнейший меня. Он прибег к сравнению не для того, чтобы показать, насколько Христос сильнее его, — не могло быть сравнения между Сыном Божьим и человеком, — но потому, что сильных много. И дьявол силен, и никто не может расхитить вещей сильного, если прежде не свяжет его (Мк. 3:27). Итак, сильных много, но сильнейший только Христос. Иоанн был так далек от такого сравнения, что прибавил: Я не достоин понести обувь Его (Мф. 3:11), тем самым он дал понять, что дар евангельской проповеди сообщен апостолам, которые обуты для благовествования (ср. Еф. 6:15).

81. Возможно, он сказал это потому, что в лице Иоанна часто видят весь иудейский народ. Также понимают и его слова: Ему подобает расти, а мне уменьшаться (Ин. 3:30), — потому что народу иудейскому предстояло уменьшаться, а народу христианскому расти во Христе. И Моисей в своем лице воплощал иудейский народ, но он носил не обувь Господа, а обувь своих ног. Апостолы были обуты в обувь не своих ног, а Моисею было приказано снять обувь своих ног (см. Исх. 3:5), чтобы стопы его души и ума, освободившись от телесных уз, совершили духовный путь. Апостолы уже освободились от телесной обуви, когда их отправили без обуви, без посоха, без сумы, без препоясания (см. Лк. 9:3, Лк. 10:4, Лк. 22:35), но не сразу они получили обувь от Господа. Возможно, они начали носить ее после воскресения, до этого им не разрешили рассказывать о чудесах Господа (см. Лк. 8:56). А после воскресения им было сказано: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие (Мк. 16:15), чтобы они пролагали путь евангельской проповеди и возвещали всему миру чреду Господних деяний. Потому евангельская проповедь — брачная обувь, но об этом уместнее будет рассказать в другой раз.

Он будет крестить вас Духом Святым и огнем – см. под стихом 17.



Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 2. М.: ПСТГУ, 2019. С. 164-169

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 15-15

В настоящем отделении более сходны между собою евангелисты Матфей и Лука как со стороны содержания, так и со стороны изложения. Так, у них обоих Иоанн, чтобы показать величие И. Христа, не только сравнивает Его с собою и Его крещение Духом Святым с своим крещением водою (что имеет и Марк), но и указывает в Нем судию мира. Вследствие этого крещение И. Христа Иоанн называет у них не только крещением Духом Святым (как и у Марка), но и огнем, к чему потом присоединяется образная речь Мф. (3:12, Лк. 3:17.), которою И. Христос изображается как судия мира. Евангелист Лука, кроме того, в начале показывает повод к этому свидетельству и в конце, после замечания, что многое и другое благовествовал Иоанн, передает о заключении его Иродом в темницу.

Лк. 3:15. Поводом к свидетельству Иоанна о Христе было народное ожидание: Иоанн не есть ли сам Мессия? Это показывает, какое впечатление и возбуждение произвел Иоанн Креститель на народ своею личностию и деятельностию. А ответ его на это ожидание показывает всю глубину смирения Иоанна и то, как далек он был от того, чтобы злоупотребить этим народным возбуждением для заявления себя большим, нежели он был на самом деле.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 98-99

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 15-15

Свидетельство Иоанна Крестителя о Христе согласно приводят все три евангелиста. Но тогда как первые два приводят его без всяких мотивов, У евангелиста Матфея заключительные стихи (11–12) не имеют никакой связи с предыдущим, а Марк просто соединяет, сказав: и проповедаше, глаголя и проч. Нельзя не заметить, что и евангелист Иоанн приводит свидетельство Предтечи о Мессии, но по другому поводу и притом после уже крещения Иисуса Христа (1:19 и след.). св. Лука говорит, что Иоанн высказал его с целью предупредить и устранить ложное мнение народа, будто он и есть Мессия. „Когда народ был в недоумении, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне: не Христос ли он? Иоанн отвечал всем, говоря: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у которого я недостоин развязать ремень обуви Его. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3:15–16). Здесь Иоанн прямо открывает народу, что он не Христос; что он несравненно ниже Христа.

Аз убо водою крещаю вы (Лк. 3:16), или, как у евангелиста Матфея сказано, крещаю вы водою в покаяние. Мое крещение, как бы так он говорит, земное крещение; оно служит только внешним знаком, которым вы должны свидетельствовать о своем раскаянии в прежних грехах и о своей готовности исправить свою жизнь, чтобы сделаться способными к принятию Идущего за мною.

Грядет же креплий Креплий иди Сильнейший – это одно из наименований Бога, известное в ветхом завете (Ис. 9:6). мене, Ему же несмь достоин отрешити ременъ сапогу Его. Чтобы яснее представить огромную разность между собою и Спасителем, Иоанн берет пример из жизни. Иудеи обыкновенно снимали обувь с ног, когда входили в дом или храм. Слуги в это время наклонялись к ногам своих господ, развязывали ремни у обуви – υποδηματων ϒπόδημα – обувь, сандалии, а не сапоги. На востоке носят легкую обувь: подкладывают под подошву дощечву из дерева, коры, или кожи и прикрепляют ее к ноге ремнями или шнурками. – и носили ее за ними. Евангелист Матфей употребляет выражение: понести, Лука: развязатъ, а Марк, очевидно, выставляет на вид низость сдужбы: преклонся разрешити. Так каждый евангелист придает свой оттенок мысли. Если бы один евангелист списывал у другого, как предполагают рационалисты, то таких неважных нзменений не могдо бы быть. Эту же услугу оказывали из благоговения ученики своим учителям. Иоанн, указывая на этот пример, внушает, что он недостоин быть самым последним слугою, или учеником Спасителя.

Той вы креститъ Духом Святым и огнем (Лк. 3:16; Мф. 3:11). По толкованию св. Иоанна Златоуста, В XI бес. на Св. Матфея. под крещением Духом Святым разумеется „и отпущение грехов, и отнятие наказания, и оправдание, и освящение, и освобождение, и усыновление, и братство, и участие в наследии, и обильное излияние Св. Духа», одним словом совершенное возрождение человека для новой благодатной жизни. Что же касается значения слова: и огнем, которое прибавляют Матфей и Лука, древние экзегеты разногласят между собою. Ориген, Иларий и Иероним разумеют будущее наказание за грехи, посредством которого Господь очистит людей от грехов, Св. Василий Великий и Иоанн Дамаскин – вечный адский огонь, и наконец, св. Златоуст и Евфимий Зигабен понимают это слово в смысле объяснения предыдущего: крестит вы Духом Святым. По объяснению св. Златоуста прибавлением слова и огнем «еще более выражается проницающая cила благодати». Этому последнему объяснению следуют почти все православные, а также и каталогические богословы. В огненных языках, сошедших на апостолов в день Пятидесятницы, они видят подтверждение этой мысли, замеченной уже отцами церкви, а также и в тех местах ветхого завета, где деятельность Мессии изображается под образом огня (Мал. 3:2,3; Ис. 4:4; 41:18). Справедливость такого объяснения подтверждается и тем, что евангелисты Марк и Иоанн (1:33), передавая теже слова Предтечи, упоминают об одном только крещении Духом Святым, но о крещении огнем умалчивают, чего нельзя было бы сделать, если бы в указанном изречении Дух и огонь были предметы различные.

Выяснив, таким образом, превосходство крещения Христова пред своим крещением, Предтеча в заключение своего свидетельства обращает внимание слушателей на другое важнейшее преимущество Мессии, по которому Он является Лицом истинно Божественным, – это право Его судить людей и производить выбор между ними для своего духовного Царства. Приближая эту истину к поминанию простого народа, он изображает будущую деятельность Грядущего Мессии под образом земледельца, который отделяет пшеницу от плевел на гумне своем и, сложивши первую для хранения в житницу, предает последние огню. Ему же лопата в руце его, и отребит гумно свое, и соберет пшеницу в житницу свою: плевы же сожжет огнем негасающим (Мф. 3:12. Лк. 3:17). Смысл этой образной речи такой: Он всесилен, говорит Предтеча. Весь мир принадлежит Ему. Он отделит добрых от злых, праведных от грешных, одних наградит, других накажет. Чистнее: гумно означает здесь мир, и прежде всего народ иудейский; пшеница – людей достойных участия в царстве Христовом; плевелы – людей нечестивых; под житницей разумеется, прежде всего, царство Мессии, то есть церковь Христова, в которой собирается весь истинный израиль, а также место совершенного покоя и блаженства на небе тех, кто свято живет на земле. Грешников же ожидает вечное мучение в огне. Огонь этот Предтеча называет неугасимым, давая этим понять, что адский огонь не только никогда не может погаснуть, но что он никогда не истребляет. «Ты скажешь, говорит Златоуст, как адский огонь может быть неугасимым? Но не видищь ли ты солнце, всегда горящее и неугасающее? He видишь ли ты купину, горящую и несгараемую» (в XI бес. на Матф.). Указание на грозный суд Божий Иоанн сделал без сомнения для того, чтобы сильнее подействовать на легкомысленных грешников, не заботившихся о своем исправлении.

Таково свидетельство Предтечи о Христе. Из этого свидетельства всякий мог видеть, что Он не только несравненно превосходит Иоанна, но что Он есть Бог, имеющий право судить дела наши, за которые каждый из нас получит от Heгo праведное воздаяние в будущей жизни.

Свидетельством Предтечи о Христе евангелисты оканчивают свои краткие повествования о его проповеднической деятельности. Ho что проповедь Иоанна далеко не ограничилась тем, что мы читаем в Евангелиях, что он говорил и иное многое в утешение людям, на это указывает св. Лука в своем последнем, заключительном стихе, говоря: многа же убо и ина, утешая, благовествоваше людем. Из этих слов видно, что евангелисты записали только некоторые характеристические изречения Иоанна Предтечи, составляющие сущность его проповеди к народу во все время его служения, до самого крещения Господа нашего Иисуса Христа. В Евангелиях Матфея и Марка тотчас и следует повествование о крещении Господа нашего. Между тем св. Лука отступает от хронологического порадка. Ои напротив в следующих двух ствхах (19–20) сообщает о конце пророческой деятедьности И. Предтечи, а потом уже говорит и о крещении Иисуса Христа.

Какие плоды принесла проповедническая деятельность Предтечи для великого дела Мессии, это видно из слов Спасителя: от дней Иоанна Крестителя, говорит Он, доселе царствие небесное нудится, и нуждницы восхищают е (Мф. 11:12), т. е. со времени явления Иоанна на проповедь у многих явилась ревность войти в царство Божие, и употребляющие усилие восхищают его. Следовательно, глас вопиющего в пустыни не был пустым звуком, не пропал бесследно; он проносился над дебрями и горами, достигал сел и городов, и под влиянием его долы наполнялись, холмы выравнились, кривизны выпрямлялись, и открывался гладкий путь Грядущему Искупителю. Конечно, не все выносили из пустыни нравственную перемену и сердце, обращенное к добру; но это не должно удивлять нас, когда мы знаем, что в самое Солнце правды не разогнало вполне мрака заблуждений и не смягчило совершенно ожесточения сердца загрубевших в пороке.

Подлинность и историческая достоверность евангельских сказаний о проповеднической деятельности Иоанна Предтечи не может подлежать ни малейшему сомнению. В этом удостоверяют нас весьма многие и весьма ценные свидетельства древности. Св. Иустин мученик в разговоре с Трифоном иудеем не один раз упоминает о проповеднической деятельности Иоанна и при этом говорит буквально словами евангелистов. Вот напр. как он говорит в LХХХVІІІ гл.: „ибо, когда Иоанн сидел при Иордане и проповедовал крещение покаяния, нося только пояс кожаный и одежду из верблюжьих волос и ничего не вкушая, кроме акрид и дикого меда, то люди думали. что он Христос, но он сам объявлял им: „Я не Христос, но голос вопиющего; ибо придет Сильнейший, нежели я, которого сапогов я недостоин понести». Или еще в другом месте (XLIX гл.): „Он (Иоанн), сидя при реке Иордане, восклицал: „я крещу вас водою для покаяния, но придет Сильнейший меня, у Которого я недостоин носить сапоги: Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. У Него лопата в руке Его, и Он очистит гумно свое и соберет пшеницу в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым». Евангелие Маркиона, которое справедливо считают искаженным евангелием Луки, начинается первыми словами III главы Еванг. Луки: „В пятое же на десяте лето владычества Тиверия Кесаря, обладающу Понтийскому Пилату Иудеею»... По свидетельству Епифания (Прот. ересей XXX, 13), евангелие Евионеев, т. е. искаженное Евангелие Матфея, начинается первыми стихами III гл. Еванг. Матфея: „Во дни Ирода, царя иудейского, пришел Иоанн, крестя крещением покаяния во Иордане реке, и выходили к нему все, и приходили к нему фарисеи, и крестились, и весь Иерусалим. И имел Иоанн одежду из верблюжьего волоса и кожаный пояс на чреслах своих, и пищею его, говорят, был дикий мед, вкус которого был вкус манны, подобно акридам в масле».

Находим свидетельства и у еретиков. Так Василидиане (Клим. александр. Strom. I, р. 408) утверждали, что И. Христос крестился в пятнадцатое лето Тиверия Кесаря. Офиты учили, что „Премудрость возвестила чрез Иоанна пришествие Его (Христа) и установила крещение покаяния» (Ирин. I, 30, 12). Также и Маркосиане утверждали, что „Иоанном возвещено крещение в покаяние» (Ирин. I, 21, 2). У Гераклеона (Eсl. proph. 25) приводится следующее место: „Иоанн говорит: я крещу вас водою, грядый же за мною крестит вас духом и огнем». Св. Ириней цитует (I, 3. 5) место, буквально приводимое валентинианами: „Иоанн объявил, сказав: „лопата в руках Его, и очистит гумно, и соберет пшеницу в житницу свою: солому же сожжет огнем негасающим» (Мф. 3:12; Лк. 3:17).

Мы можем привести историческое свидетельство и совершенно независимое от евангельских повествований, которое, тем не менее, вполне подтверждает их в существенных пунктах. Это свидетельство мы находим у иудейского историка Иосифа Флавия, который называет Иоанна святым мужем, крестителем, каковое имя, замечает Флавий, он получил от введенного им крещения; далее он говорит, что власть Иоанна над иудеями была так велика, что они готовы были все сделать по его совету, и что сам Ирод царь боялся этой власти великого учителя над своими подданными, знал, что они скорее послушаются Иоанна, чем его самого, и потому, в беспокойстве за собственную власть, заключил его в темницу (Иуд. древн. ХVIII, 5, 1–2). Здесь мы видим полное согласие у Иосифа с повествованиями евангелистов. Если же Иосиф Флавий не касается мессианской стороны проповеди Крестителя, то в этом нет ничего странного. Молчание это объясняется его упорным нежеланием говорить что-либо относящееся к лицу И. Христа.

Наконец, по справедливому замечанию Фаррара, сильнейшим доказательством правдивости евангельских повествований об Иоанне Предтече служит то, что ни один евангелист не приписывает ему ни одного чуда. „Это, конечно, говорит он, не от недостаточного сознания его величия или неохоты к принятию чудес, – это потому, что он не творил чудес, и потому, что евангелисты говорят только истину». Фар. Жизнь И. Христа в русск. перев, Лопухина. 1885 г. Примеч. 195 на 538 стр.


Источник

Богословский Михаил Иванович / Общественное служение Господа нашего Иисуса Христа, по сказаниям святых Евангелистов: Историко-экзегетическое исследование. Выпуск первый. Казань, типо-литография Императорского университета, 1908 г. С. 50-58

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 15-15

Евреи того времени верили, что Христос, когда придет, будет крестить; то было время всеобщего ожидания Мессии-Христа; поэтому приходившие на Иордан к Иоанну креститься невольно задавались вопросом: не Христос ли он? Евангелист не говорит, чтобы народ обращался с таким вопросом к самому Иоанну; с таким вопросом обратились к нему несколько позже посланные от синедриона священники и левиты; теперь же, как повествует Евангелист Лука, все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли Он. Сокровенные мысли приходивших креститься были открыты Иоанну, и он всем отвечал (то есть много раз, всегда, как только подобные мысли волновали окружавших его), что он крестит их только водой, а Христос будет крестить Духом Святым.

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 15-15

Когда же народ был в ожидании. Строил предположения; и далее Евангелист объясняет это слово. И все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он. Все помышляли, не Христос ли он, о Котором возвещают пророки, ибо их поражали его слово и его образ жизни.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 905

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 15-15

Народ иудейский во времена Иоанна Крестителя с нетерпением ожидал обещанного ему издревле Мессию. Давно уже не было среди иудеев пророка, и вот, когда явился Иоанн с проповедию своею в духе и силе древних пророков и стал крестить, то они начали думать: не Христос ли это? Тем более еще, что было в народе мнение, что когда придет Мессия, то будет крестить (Ст. 3. Мих.). Аз водою крещаю, т. е. погружаю в воду для обозначения доброй перемены в образе мыслей и жизни, для обозначения намерений после покаяния и исповедания грехов исправиться и жить Богоугодно, чтобы приготовить себя к принятию царства Христова, а – не для очищения и освящения (Злат., Кир. Алекс. и др.) На эту разность в крещении указывает сам Предтеча, когда говорит далее о крещении Христовом. Крещение Иоанново, как и все служение его, было приуготовительное, потому не давало очищающей и освящающей благодати Божией, как крещение Христово (См. ст. 3). Грядет же креплий Мене (идет сильнейший Меня), т. е. Мессия, Иисус Христос, как Богочеловек, Емуже (у Котораго) несмь достоин отрешити (развязать) ремень сапогу (обуви) Его. На востоке не носили такой обуви, какую носим мы, по причине жары; но, чтобы прикрыть подошву ноги от камней и всего острого, или от горячего песка и т. п., к подошве ноги привязывали дощечку, называемую сандалией. Сандалии делались и из дерева, и из кожи. При входе в дом, сандалии обыкновенно снимали, а при выходе опять надевали. Снимать и надевать сандалии было делом низших служителей. Выражение: Я недостоин развязать ремень обуви, у еванг. Матф. (Мф. 3:11), понести обувь Его, означает унижение Иоанна пред И. Христом, он считает себя недостойным быть последним слугою Господа. Той вы крестит (Он будет крестить вас) Духом Святым и огнем. Крещение Духом Святым означает внутреннее действие на душу крещаемого, действие, очищающее и обновляющее ее, при прощении грехов по силе искупительных заслуг И. Христа (Ин. 3:5). И огнем. Под огнем здесь разумеется то же очищающее и воспламеняющее душу, действие Св. Духа (Мих.). Духом Святым и огнем, – в этом отличие крещения Христова от Иоаннова. Под огнем некоторые из толкователей разумеют и гонения, какие верующие во Христа претерпевали и терпят всегда от неверных (Лк. 12:49).



Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 9. С. 53

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 15-15

IT is written, that "a just father will bring up (his children) excellently." For those who are clad in the glory of the righteousness that is by Christ, and are acquainted with His sacred commands, will train up excellently and piously those who are their sons in the faith, giving them not the material bread of earth, but that which is from above, even from heaven. Of which bread the admirable Psalmist also makes mention, where he says, "Bread establisheth man's heart, and wine rejoiceth man's heart." Let us therefore now also establish our hearts: let our faith in Christ be assured, as we correctly understand the meaning of those evangelic writings now read unto us. "For when the people, it says, were in expectation, and all reasoned in their hearts of John, whether he were not the Christ, he answered them in the words which we have just heard read." They had beheld with admiration the incomparable beauty of John's mode of life: the splendour of his conduct: the unparalleled and surpassing excellence of his piety. For so great and admirable was he, that even the Jewish populace began to conjecture whether he were not himself the Christ, Whom the law had described to them in shadows, and the holy prophets had before proclaimed.

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 15-15

προσδοκώντος praes. act. part, от προσδοκάω ждать, возлагая какие-л. надежды. Gen. abs. Temp. part, выражает одновременность, διαλογιζομένων praes. med. (dep.) part, от διαλογίζομαι обсуждать, приводить доводы, спорить. Gen. abs. μήποτε ли, возможно; вопросительная частица в косвенном вопросе (BAGD). εΐη praes. opt. act. от ειμί быть. Opt. в косвенной речи.

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 15-15

Иоанн был мощной личностью, и его проповедь вызывала к нему пристальный интерес. Было много людей, думавших, что он и есть обещанный Богом Мессия. См., например, Ин. 1:20, 25; Деян. 13:25. У Иоанна был свой круг учеников (5:33; 7:18-19; 11:1; Мк. 6:29; Ин. 3:25), сохранивших верность учителю и после его смерти (см. Деян. 18:25; 19:1-7). Последователи мандеизма (религии, сохранившейся в части Ирака и Ирана) считают своим основателем Иоанна и убеждены в том, что он был Помазанником. В те времена мессианские ожидания были напряженными. Недаром и до Иисуса, и позже появлялись личности, объявлявшие себя мессиями, например, Бар-Кохба, поднявший восстание против римлян в 135 г. и официально провозглашенный Мессией самым авторитетным учителем того времени рабби Акивой.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 87

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 15-15

О мессианской проповеди Иоанна см. в коммент. к Мф. 3:11,12. Ветхозаветные пророки возглашали, что в конце времен праведные будут наделены Святым Духом, а нечестивые — преданы огню. У евреевСвятой Дух ассоциировался с Духом пророчествования, а в некоторых течениях иудаизма Дух рассматривался как сила, которая очищает народ Божий от скверны.

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 15-15

Можно представить себе, какое необычайное зрелище представляла проповедь Иоанна к собиравшемуся к нему массами народу, и оно долго оставалось в народной памяти. «Что ходили вы смотреть в пустыне? человека, одетаго в мягкия одежды»? спрашивал Христос Иисус в позднейшее время. Народ всякаго звания и класса массами стекался послушать новаго пророка. Движение, сначала местное, постепенно распространилось но всей стране (Мф. 3:5). Сначала к нему собирался народ из ближайших мест, — из окрестностей Иерусалима, из Иудеи и Переи. Но скоро молва донеслась и до галилеян, до подошвы Ливана и восточной Иорданской страны, и оттуда также народ устремился к Иоанну. По галилейским и иудейским дорогам потянулись большие караваны, направляясь все к одному и тому же центру. Рабочие с этою целию оставляли свою работу или свое ремесло, и среди отовсюду стекавшагося народа были бойкие торговцы, римские сборщики податей и туземные или чужеземные воины. Все, что было благороднаго, и все, что было низкаго в Израиле, — люди благочестивые и преданные миру, праведные и испорченные, искренние и двоедушные, сторонники Рима и враги его, все одинаково находились в этой жаждавшей духовнаго просвещения толпе. Тут в одной и той же толпе можно было видеть высокомерных раввинов, длиннополых фарисеев, холодных и вежливых саддукеев, сановных священников и простых левитов, седовласых старейшин народа, богатых землевладельцев, имевших полныя житницы, и бедных поселян, воинов четвертовластника Антипы из Переи, быть может также прозелитов из римскаго гарнизона в Иерусалиме, более склонных принимать крещение в Иордане, чем обрезание, мытарей из природных иудеев, более всего презираемых и ненавидимых за свою службу Риму и свои несправедливыя вымогательства. Не было недостатка и в иудейских женщинах, и среди них, конечно, не мало тех, которыя были вполне рабынями порока (Мф. 3:7, Мф. 21:32, Лк. 3:10 и след., Ин. 1:19 и след.). Все хотели принять участие в спасении израилевом, или но крайней мере хоть наружно показать свое стремление к нему, — даже те классы, к которым щепетильные фарисеи и ессеи относились с презрением как к нечистым. Многие, конечно, стремились сюда с искренним желанием воспользоваться проповедью, хотя тут без сомнения были и такие, которые прибывали только для того, чтобы посмотреть, покритиковать, посуесловить и донести властям о всем виденном. Все виденное ими оказывалось по истине поразительным, особенно в виду того, что это был первый пророк, явившийся за последния 500 лет. Подавленный всем виденным, народ внимал проповеди Иоанна, принимал его крещение, и в нем разгоралась вера в приближение Царства Небеснаго, о котором проповедывал им новоявленный пророк, равно и в Мессию, пришествие Котораго он возвещал. По введенному им обряду, он стал известен под названием Крестителя, но многие давали ему название учителя и пророка (Лк. 3:12, Мф. 11:9, Мф. 21:26). Он не творил никаких чудес, но слово его, как и крещение, имело чудесную силу, так что даже и после его заключения в тюрьму и смерти народ продолжал, несмотря на лукавопрезрительныя ухищрения кннжников и фарисеев, верить, что действительно он был пророк и крещение его было с неба (Мф. 21:25).

Пораженные всем виденным и слышанным многие даже спрашивали, не сам ли он Мессия, или по крайней мере не пророк ли подобный Моисею, котораго они ожидали (Ин. 1:19). Слово его имело такое громадное влияние на народныя массы, что он, если бы только захотел того, мог бы воспользоваться этим своим влиянием для достижения чисто политических целей. Но его целию было не политическое возбуждение, а нравственно-религиозное возрождение. И поэтому он не принимал на себя никаких других задач, кроме должности нравственно-религиознаго учителя или пророка. И слово его гремело подобно молоту, разбивая самое кремнистое сердце, жгло подобно пламени, проникая в сокровеннейшия помышления. Он не ограничивался общими увещаниями и укорами, а обличал с истинно пророческой резкостью и прямотою.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 168-169

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 15-15

«В ожидании»: народ в это время с нетерпением ожидал обещанного ему издревле Мессию. Давно уже не было среди него пророка, и вот, когда явился Иоанн с сильной проповедью своей в Духе и силе древних пророков, народ и начал думать — не Мессия ли это сам. Так думал не только народ, но и некоторые из представителей и руководителей народных (Ин. 1:19 и дал.). Так думать об Иоанне побуждало также вероятно образовавшееся в то время мнение, что Мессия когда придет, будет крестить, что теперь делал Иоанн. Эту черту народного мнения об Иоанне указывают из евангелистов только два — Лука и Иоанн.

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 15-15

-17 Во всех четырех Евангелиях говорится о призывах Иоанна Крестителя покаянию в ожидании пришествия Христа, но только в Евангелии от Луки содержится ответ Иоанна на недоумение народа относительно истинного смысла его служения.

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 15-15

Святой Иоанн Предтеча был послан для того, чтобы Господь «явлен был Израилю» (Ин. 1:31) Эту мысль отображает картина Александра Иванова «Явление Христа народу»: Иисус Христос по возвращении из пустыни проходит мимо берега Иордана, где крестит Иоанн, и в этот момент Предтеча восклицает: «Вот Агнец Божий, который берет на себя грехи мира» и свидетельствует: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем, и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». После этого свидетельства за Христом пойдут Его первые ученики – ранее ученики Предтечи (Ин. 1:35–36).. Суть служения Крестителя в свидетельстве о Христе как Мессии: «Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете» (Ин. 1:8); «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его…» (Мф. 3:11). Основание для свидетельства Предтеча получил в момент Крещения Христа, став очевидцем явления Бога-Троицы. Еще будучи в пустыне, Иоанн получил указание, как узнать Мессию: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1:33–34).

В Евангелии служение Крестителя раскрыто образами, указывающими на зависимость славы Его служения от славы Христа: он лишь «глас вопиющего в пустыне», он не Жених, но лишь «друг Жениха» – тот, кто приготовил все торжество, но уходит, как только появляется Жених, он «не был Свет», но был послан, чтобы о Нем свидетельствовать (Ин. 1:8). Святой Иоанн прекрасно знал о подготовительном характере своего служения, на что и указывал своим ученикам: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30). Ученики Крестителя, слыша свидетельства его об Иисусе, уходили от него и становились учениками Христа (Ин. 1:27 Ин. 1:36–37: «И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом» (описание первой встречи будущих апостолов Андрея и Иоанна Богослова с Христом).). Правда, у некоторых последователей Предтечи умаление славы учителя вызывало огорчение и непонимание: «Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении. И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему» (Ин. 3:25–26). Желая убедить учеников в мессианском достоинстве Иисуса, находящийся в темнице Предтеча посылает их увидеть Его и Его дела: «Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Мф. 11:5), и говорит им, что сомнение в божественном и мессианском достоинстве Иисуса Христа, опасно: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).

Почему Крестителю верили? В силу авторитета святости. Народ воспринимал его как пророка Божия. Иоанн появляется, когда все думали, что времена пророков прошли, и вот из пустыни выходит настоящий пророк, знающий волю Божию, аскет, обличающий, призывающий к покаянию и возвещающий скорое явление Мессии: «Я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его» (Ин. 1:26–27).

За святым Иоанном издревле закрепилось наименование Предтечи, что означает «бегущий впереди». Предание Церкви не только в служении, но и в жизни видит предшествие Иоанна Иисусу Христу: он до Христа выходит с проповедью покаяния: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие» (Мф. 3:2), претерпевает страдальческую кончину (Мф. 14:1–12), сходит во ад (тексты служб Собора св. Иоанна Крестителя (20 января) и Усекновения его честной главы (7 сентября), говорят, что он и в аду проповедовал грядущее пришествие Мессии). «В темной утробе ада был великий Иоанн, больший из всех Пророков, который всем находившимся в аде предвозвещал Христа; чем самым и соделался вдвойне Предтечею – проповедником для живых и мертвых; он из узилища Иродова был послан во всемирное узилище адское, где от века пребывали скончавшиеся праведники и неправедные» Епифаний Кипрский, свт. Слово на Великую Субботу // Христианское чтение. 1846. Ч. II. С. 27–50..

Кроме свидетельства о Христе задачей Предтечи было приготовить народ к принятию Мессии через проповедь покаяния. Покаяние можно перевести с греческого как «изменение ума». Задача Предтечи: «Возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк. 1:17), то есть посредством проповеди и обличения вызвать это изменение народного ума, обратив сердца иудеев к духовному значению Закона Моисеева, пробудив желание исполнять его, чтобы угодить Богу и быть достойными Царства Мессии. Внешним знаком готовности к покаянию стало крещение, то есть омовение людей в Иордане. Иоанн проповедовал «крещение покаяния для прощения грехов» ///(Мк. 1:4), но прощения грехов оно не давало, служа только знаком покаяния и приготовлением к принятию Христа:

«Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса|||» (Деян. 19:4).


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 77-80

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 15-15

"Властное, запечатленное выше человеческим достоинством слово Предтечи, его новое, отвечающее на самые святые запросы души учение, в соединении с его внешним, необычайным видом и самою безыскусственною проповедью, производили до такой степени сильное впечатление на народ, что многие недоумевали и размышляли в своем сердце, не это ли есть Мессия, обещанный Израилю? Это настроение умов... легко могло... привести к вредным для Иоаннам цели его последствиям. Строго верный своему призванию, не желая не принадлежащей себе славы, Иоанн предупреждает возможность такого крайнего увлечения и разъясняет недоумевающим людям в кратких, но сильных выражениях истинный смысл своего служения и свое отношение к Мессии" (Богословский с. 50). - Не Христос ли он? точнее: "не сам ли он (mhpote autoV...) Христос?" Иоанн говорил о другом Христе, но, может быть, мы - думал народ - не так что-нибудь поняли? Может быть, он имел в виду себя самого?

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 15-15

Добродетель Иоанна была столь высока, что все помышляли о нем, не он ли самый Христос?